第八單元測(cè)試卷-【中職專用】2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期同步測(cè)試卷（高教版2023·基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）原卷版

基礎(chǔ)模塊下冊(cè)八單元測(cè)試卷基礎(chǔ)知識(shí)單項(xiàng)選擇題(每小題3分，共30分)1.下列加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是()A.撇開(piē) 僻靜(pì) 情不自禁(jìn)B.簇新(cù) 本分(fèn) 聲名狼藉(jí)C.倔強(qiáng)(jiàng) 鬈曲(juǎn) 拐彎抹角(mò)D.酣眠(mín)伺候(cì) 沸反盈天(yíng)2．下列詞語(yǔ)中,沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A.安詳 輟學(xué) 漫不經(jīng)心 B.寂漠 經(jīng)絡(luò) 沽名釣謄 C.疏落 祟高 驚世賅俗 D.渲泄 訣擇 姹紫嫣紅 3.填入下面橫線處的句子,正確的一項(xiàng)是(),即所謂的生物力藥理學(xué)，旨在將中藥的藥效和血流的生物力學(xué)影響相結(jié)合。A.和心腦血管疾病相關(guān)的一個(gè)新領(lǐng)域也正在發(fā)展B.一個(gè)和心腦血管疾病相關(guān)的新領(lǐng)域也正在發(fā)展C.一個(gè)新領(lǐng)域也正在發(fā)展，它和心腦血管疾病相關(guān)D.新的和心腦血管疾病相關(guān)的一個(gè)領(lǐng)域也正在發(fā)展4.下列各句中,加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.這位姑娘天生就眼睛深凹,鼻梁挺直，頭發(fā)卷曲,身材苗條,好似芝蘭玉樹，在黃皮膚黑眼睛的國(guó)度里,很容易被人認(rèn)出。B.為化解部分旅客的不滿情緒，他們?cè)O(shè)立了“旅客投訴中心”,此舉說(shuō)明他們不光有良好的服務(wù)意識(shí),還有聞過(guò)則喜的雅量。C.一名慣偷在車站行竊后正要逃跑,兩位守候多時(shí)的反扒隊(duì)員突然攔住他的去路,二人上下其手地將他摁倒，結(jié)果人贓俱獲。D.舊的夢(mèng)想總是被新的夢(mèng)想代替,很少有人能從一而終地記住自己做過(guò)的華麗縹緲的夢(mèng),因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要人們不斷調(diào)整夢(mèng)想。5.下列各句中,沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.2023年是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立43周年，我們要永葆“闖”的精神,堅(jiān)持“干”的作風(fēng),努力續(xù)寫更多“春天的故事”,為改革前行注入驅(qū)動(dòng)力。B.脫貧攻堅(jiān)不可本末倒置,這就要求我們秉承實(shí)事求是和求真務(wù)實(shí)，規(guī)范考核管理制度,激勵(lì)一線扶貧干部把心思用在“扶貧”實(shí)踐中。C.七代傳承的京劇譚門除了藝術(shù)的臻美、上天的眷顧和自身的堅(jiān)守外,“唱戲要高調(diào)門、做人要低調(diào)門”的家風(fēng)也伴隨譚氏一門走向京劇中興。D.機(jī)械手簡(jiǎn)直就是一個(gè)神奇的“擒拿利器”,可獨(dú)立完成水下拾取、回收、布放等任務(wù)，并可與其他工具配合開展水下采樣、測(cè)量等作業(yè)。6.下列各項(xiàng)中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是() A.我想養(yǎng)只鴿子,讓它生鴿蛋給小孩兒玩。可是目前嚴(yán)重的問(wèn)題是，有沒有壁虎,假定有了,會(huì)不會(huì)偷鴿蛋?B.上海電影譯制片廠最有代表性的作品。如:《音樂(lè)之聲》《王子復(fù)仇記》等等，為什么令人百看不厭?這首先還是歸功于本子做得精彩。C.古語(yǔ)云:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。(《管子·牧民》)”政治的清明和文化的復(fù)興必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。D.紅絲帶--艾滋病防治的宣傳標(biāo)識(shí)象征著我們對(duì)艾滋病患者、感染者的關(guān)心,象征著我們對(duì)生命的熱愛,象征著我們要用“心”來(lái)參與預(yù)防艾滋病的工作。7.對(duì)下列句子所用修辭手法的辨析，正確的一項(xiàng)是()A.“她用手背抹凈眼淚，拿下插在辮子里的那根草棍兒”一句中的“草棍兒”是借代的修辭手法，代指香雪的農(nóng)村女孩身份。B.“古老的群山終于被感動(dòng)得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著”一句，“被感動(dòng)得戰(zhàn)栗”是擬人兼雙關(guān)的修辭手法，一方面指姑娘們的聲音在群山間回蕩；另一方面暗指古老的大山終于慢慢被這現(xiàn)代文明喚醒，共同歡呼文明時(shí)代的到來(lái)。C.“她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放、熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾、無(wú)所顧忌”一句運(yùn)用了排比的修辭手法。D.“鐵軌在月亮的照耀下泛著清淡的光，它冷靜地記載著香雪的路程”一句運(yùn)用了擬人的修辭手法。8.下列各句橫線處應(yīng)填入的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)香格里拉,有高原雪山、藍(lán)月亮峽谷、森林牧場(chǎng)牛羊,還有與自然和諧的民風(fēng)。(2)和讀經(jīng)、穿漢服、講國(guó)學(xué)、祭祖先等行為一樣,過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的核心問(wèn)題,就是如何在現(xiàn)代社會(huì)中保存、和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。(3)遇到情況需要緊急減速時(shí),是先踩剎車,還是先踩離合器再踩剎車A.依存 延續(xù) 繼而 B.依循 延續(xù) 繼而 C.依循 延伸 既而 D.依存 延伸 既而9.以下各項(xiàng),表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.“四書”指中國(guó)古代儒家代表人物思想的四本經(jīng)典著作，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》(孟子》。B.“五經(jīng)”即《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》,為中國(guó)古代五部儒家經(jīng)典。C.《戰(zhàn)國(guó)策》是記載西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)歷史的重要著作。D.《資治通鑒》是我國(guó)最大的編年體通史。10.下列選項(xiàng)中，依次填至下面橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)氖?)①為了打破時(shí)間和空間對(duì)口語(yǔ)的___，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的探索之后，人類大約在五六千年前創(chuàng)制了文字。②印刷術(shù)的通常被視為信息傳播史上的又一座里程碑。③新媒體的特性……傳播，信息___了傳統(tǒng)媒介的平臺(tái)，以數(shù)據(jù)為主要形式，依靠新技術(shù)催生的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備進(jìn)行傳播。A.限制 發(fā)明 脫離 B.限制 發(fā)現(xiàn) 脫離 C.界限 發(fā)現(xiàn) 擺脫 D.界限 發(fā)明 擺脫 二．現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成11—15題。（每題3分，共15分） 最早的文學(xué)傳播方式為口傳，而口傳受記憶以及準(zhǔn)確性等方面的影響，導(dǎo)致傳播的范圍有限，而且僅限于一些篇幅比較短的詩(shī)詞歌賦。隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，文學(xué)的傳播范圍越來(lái)越廣，近代文學(xué)的傳播開始利用雜志、報(bào)刊等進(jìn)行傳播，文學(xué)的傳播范圍不斷擴(kuò)大，受益面也越來(lái)越大。而數(shù)字媒體的到來(lái)，使得文學(xué)傳播打破時(shí)間和空間的限制，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播使得文學(xué)的存儲(chǔ)和傳輸更便捷，而且成本低，不會(huì)占用空間。此外，電視、互聯(lián)網(wǎng)等多媒介文學(xué)傳播途徑打破傳統(tǒng)文字傳播的單一方式，可以通過(guò)動(dòng)態(tài)的圖片以及聲音等進(jìn)行文學(xué)傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大文學(xué)的影響力。電視、廣播以及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的出現(xiàn)使得文學(xué)作品呈現(xiàn)的形式發(fā)生巨大的變化，文學(xué)形式不斷地更新和涌現(xiàn)，而新媒介的出現(xiàn)是否會(huì)使舊媒介的發(fā)展受到限制呢?通過(guò)大量的事實(shí)證明，電子、數(shù)字媒介的出現(xiàn)，并沒有使書籍、雜志等媒介完全消失，而是以一種共存的形式存在。當(dāng)前文學(xué)傳播中多媒介傳播的特點(diǎn)越來(lái)越明顯，在數(shù)字媒介的帶動(dòng)下，其他媒介也獲得巨大的發(fā)展，重獲新的發(fā)展活力和生機(jī)，這也體現(xiàn)出新舊媒體的融合發(fā)展趨勢(shì)。此外，數(shù)字化的發(fā)展使得多媒介之間可以進(jìn)行互相補(bǔ)充和轉(zhuǎn)換，使得文學(xué)傳播途徑更合理、便捷，文學(xué)內(nèi)容的可塑性更強(qiáng)。多媒介傳播和發(fā)展使得文學(xué)傳播進(jìn)入春天，而不同傳播媒介的傳播作用不同。必須要明確不同媒介間的差異，了解文學(xué)的內(nèi)涵，使文學(xué)傳播更合理。最理想的文學(xué)傳播方式應(yīng)該是長(zhǎng)久的傳播方式，包括時(shí)間和空間上的長(zhǎng)久。而文學(xué)的長(zhǎng)久傳播需要具有一定的藝術(shù)性，同時(shí)從讀者是否能夠讀懂方面來(lái)看，并不需要一味地迎合讀者的口味。比如很多經(jīng)典的著作初讀生澀難懂，但是能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久傳播的效果。此外，文學(xué)作品的靈魂是作品本身的情感性和思想性，這是文學(xué)作品可以獲得長(zhǎng)久傳播的基礎(chǔ)。多媒介文學(xué)傳播使得文學(xué)藝術(shù)不再是與生活脫離的、高高在上的藝術(shù)形式，而是社會(huì)的一種產(chǎn)物，與生活具有緊密的聯(lián)系。從互文性理論的分析來(lái)看，所有文學(xué)作品形式都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，文本間互相聯(lián)系和參考、逐漸形成一張巨大的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)一個(gè)文本的理解，不能僅從文本自身考慮，還需要結(jié)合其他相關(guān)的文本進(jìn)行分析。多媒介文學(xué)傳播中，互文閱讀方式的種類比較多，包括語(yǔ)言與圖像、廣告與文學(xué)等方面的互文。影視以及網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的發(fā)展，使得越來(lái)越多的文學(xué)作品被搬上大熒幕，文學(xué)讀圖形式的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這種情況下使眾多學(xué)者開始擔(dān)心文字閱讀會(huì)被取代，而針對(duì)這種情況主要的解決對(duì)策為互文閱讀。對(duì)于相同類型的文本，可以結(jié)合語(yǔ)言和圖像文本進(jìn)行參照閱讀。圖像文本為讀者提供更直觀、形象的閱讀形式，有利于讀者對(duì)閱讀內(nèi)容的接受。但是圖像文本閱讀卻無(wú)法體現(xiàn)出語(yǔ)言閱讀的韻味，因此互文閱讀方式有利于不同閱讀形式相互促進(jìn)和發(fā)展，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，為讀者提供更合理的閱讀方式。綜上所述，隨著新媒體的不斷發(fā)展，當(dāng)前文學(xué)傳播途徑也呈現(xiàn)出多媒介的傳播趨勢(shì)。在多媒介的傳播形式下，人們接觸文學(xué)作品的機(jī)會(huì)更多，形式更多樣，但是不同媒介文學(xué)傳播途徑和作用不同。為了更好地發(fā)揮不同媒介的傳播作用和優(yōu)勢(shì)，需要強(qiáng)調(diào)互文閱讀。互文閱讀方式使不同媒介文學(xué)傳播都能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)彼此間的取長(zhǎng)補(bǔ)短為讀者提供更科學(xué)的閱讀方式，有利于作者對(duì)文學(xué)作品的全面、深入了解。(選自郭麗萍、陳享姿《多媒介的文學(xué)傳播與互文閱讀探析》，有改動(dòng))11.根據(jù)選文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A.《三國(guó)演義》中有許多詩(shī)詞歌賦，較著名的有開篇楊慎的《臨江仙》這樣的文學(xué)樣式，通過(guò)口傳方式傳播時(shí)不受記憶及準(zhǔn)確性等方面的影響。B.新媒介的出現(xiàn)使得《三國(guó)演義》的傳播形式不斷地更新和涌現(xiàn)，使得《三國(guó)演義》的傳播途徑更合理、便捷。C.《三國(guó)演義》中體現(xiàn)出的思想性、藝術(shù)性是其實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久傳播的基礎(chǔ)，不需迎合讀者的口味。D.互文閱讀方式有利于讀圖和文字閱讀相互參照，為讀者提供更科學(xué)合理的閱讀方式。12.根據(jù)選文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。A.多媒介傳播打破文學(xué)傳播時(shí)空限制，從而使得文學(xué)的存儲(chǔ)和傳輸更便捷，文學(xué)的影響力才得以擴(kuò)大。B.在新媒介時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)碼技術(shù)等高科技發(fā)明不僅不會(huì)限制舊媒介的發(fā)展，而且會(huì)與其以一種共存的形式存在。C.要想使文學(xué)傳播更合理，就需要了解文學(xué)的內(nèi)涵，明確不同媒介間的差異，因?yàn)椴煌瑐鞑ッ浇榈膫鞑プ饔檬遣煌?。D.多媒介文學(xué)傳播途徑打破傳統(tǒng)文學(xué)傳播的單一方式，這使得人們接觸文學(xué)作品的機(jī)會(huì)更多，形式更多樣。13.我們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)《三國(guó)演義》中“群英會(huì)蔣干中計(jì)”的故事，請(qǐng)搜集這段故事現(xiàn)有的傳播形式，對(duì)比閱讀，結(jié)合選文內(nèi)容，分析不同傳播形式的特點(diǎn)。14.結(jié)合選文內(nèi)容，以《群英會(huì)蔣干中計(jì)》的傳播形式為例。概括傳統(tǒng)文學(xué)、閱讀和多媒介互文閱讀的不同。 15.選文中說(shuō)“在數(shù)字媒介的帶動(dòng)下，其他媒介也獲得巨大的發(fā)展，重獲新的發(fā)展活力和生機(jī)”。以《三國(guó)演義》為例，結(jié)合自己的實(shí)踐，列舉具體的事例進(jìn)行說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成16—18題。（每題3分，共9分）隨著信息科學(xué)快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)逐漸普及，融媒體、互聯(lián)網(wǎng)等新觀念深入人心，社會(huì)生活方方面面發(fā)生深刻變化，當(dāng)前文藝創(chuàng)作生產(chǎn)也相應(yīng)呈現(xiàn)許多新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。如何把握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化藝術(shù)變革規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整文藝創(chuàng)作生產(chǎn)方式，建設(shè)健康繁榮的文化生態(tài)，多層次滿足人民不斷增長(zhǎng)的多樣化文化需求，是新媒介語(yǔ)境下文化藝術(shù)行業(yè)應(yīng)當(dāng)著力解答的重要課題。新媒介是一個(gè)不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用、如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介往往是對(duì)舊媒介兼容與完善的產(chǎn)物，如電報(bào)之于書信、收音機(jī)之于留聲機(jī)、電視之于電影、當(dāng)一媒介的全部或部分功能被其他媒介兼容時(shí)，新舊之別就顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，舊媒介未必都會(huì)因此銷聲匿跡，例如電影大銀幕、仿真聲場(chǎng)和集體觀影等特性為電視所不及，電影和電視至今仍然共存。歷史地看，藝術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步總是如影隨形。造紙術(shù)的問(wèn)世、印刷術(shù)的發(fā)明、照相機(jī)的使用、電影電視的興起，每次新技術(shù)推動(dòng)下的媒介革新，都有助于文藝生產(chǎn)力的解放。當(dāng)前。網(wǎng)絡(luò)新媒介不僅催生出眾多新的文藝形式，同時(shí)也在大幅提升文藝創(chuàng)新能力。在突破傳播屏障、開拓創(chuàng)作視野的同時(shí)。新媒介還以促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)深度交融、促進(jìn)美學(xué)與科學(xué)交互增益的方式，深刻影響文藝生產(chǎn)理論與實(shí)踐。首先，新媒介超越時(shí)空的高效便利特性，使文藝創(chuàng)作門檻大幅度降低，極大解放文藝生產(chǎn)力。網(wǎng)絡(luò)作家、網(wǎng)簽歌手、數(shù)字畫師等"網(wǎng)生藝術(shù)家”大批涌現(xiàn)，新媒介文藝社群數(shù)量之巨、崛起之快，史無(wú)前例。新媒介對(duì)文藝生產(chǎn)潛能的全面釋放，使人類文藝版圖為之一變。其次，新媒介技術(shù)更新?lián)Q代迅速，有力推動(dòng)藝術(shù)重塑，對(duì)文藝生產(chǎn)者與消費(fèi)者的思維模式和審美習(xí)慣產(chǎn)生深入而持久的影響。比如，人工智能技術(shù)在文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域大顯身手，一次次為文藝審美創(chuàng)新帶來(lái)驚喜。"媒介即藝術(shù)”的理念獲得越來(lái)越廣泛的認(rèn)可，文藝創(chuàng)造借助新媒介成為博采眾長(zhǎng)的跨領(lǐng)域綜合行為。再次，新媒介為文藝生產(chǎn)與消費(fèi)打造出人機(jī)共舞的新平臺(tái)，在提升文藝消費(fèi)品質(zhì)、豐富品類以及改善接受體驗(yàn)等方面收獲豐厚。以閱讀為例，各類閱讀軟件"攻城略地"，妙趣橫生的數(shù)字出版聲像諧和，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機(jī)交互特性和自動(dòng)檢索功能，賦予用戶接受和使用信息的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一系列文字聲像平臺(tái)使閱讀無(wú)遠(yuǎn)弗屆，妙趣橫生。新媒介不僅改變文藝創(chuàng)作生產(chǎn)方式，也在改變文藝存在的基礎(chǔ)。新媒介提供新的創(chuàng)作工具和手段、新的作品儲(chǔ)存載體與流布通道。對(duì)受眾來(lái)說(shuō)。新媒介成為接受文藝的重要渠道?？梢哉f(shuō)，新媒介既是文藝生存發(fā)展的重要?dú)v史條件，也是文藝實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的主要依托。(摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》)16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.融媒體、互聯(lián)網(wǎng)+等新觀念，促使當(dāng)前文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)相應(yīng)地呈現(xiàn)出了新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。B.當(dāng)前的新媒介是在兼容與完善留聲在美空匕白羊網(wǎng)士機(jī)、收音機(jī)、電影、電視等媒介的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。C.數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)了當(dāng)前的媒介革新，這有助于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文藝生產(chǎn)力的解放。D.當(dāng)前的新媒介催生了大批“網(wǎng)生藝術(shù)家"，促使很多文藝創(chuàng)作者進(jìn)入了俗文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。17.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章對(duì)新媒介、舊媒介兩個(gè)概念進(jìn)行了辨析，對(duì)"當(dāng)前的新媒介”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。B.文章從特性、技術(shù)推動(dòng)、平臺(tái)打造三個(gè)方面，論述了新媒介在文藝生產(chǎn)方面的影響力。C.文章列舉人工智能技術(shù)在文學(xué)、繪畫等領(lǐng)域巨大作用，論證了"媒介即藝術(shù)”的觀點(diǎn)。D.文章若眼于“新媒介語(yǔ)境下文化藝術(shù)”，闡發(fā)了“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)"這一話題。18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與普及，新媒介未必能夠完全取代舊媒介，從而導(dǎo)致舊媒介的消亡。B.相對(duì)于電影，電視是一種“新媒介”，這種變化帶來(lái)了影視文藝創(chuàng)作生產(chǎn)方式的變化。C.網(wǎng)絡(luò)新媒介突破傳播屏障，開拓創(chuàng)作視野，數(shù)字繪畫就是由其催生的新的文藝形式之一。D.受眾的文藝消費(fèi)品質(zhì)的提升，在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍向數(shù)字出版聲像的發(fā)展。閱讀下面的文字，完成19—21題。（每題2分，共6分）從19世紀(jì)的電報(bào)、電話、電影，到20世紀(jì)的廣播、電視、衛(wèi)星通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，電子媒介不知不覺中成為人們生活的一部分。電子媒介打破了傳播的文化條件的限制。電話、廣播訴諸人的聽覺，電視、網(wǎng)絡(luò)傳播同時(shí)訴諸聽覺和視覺，即使沒有受過(guò)任何教育的人也能夠通過(guò)自己的耳朵、眼睛獲得信息。特別是電視和網(wǎng)絡(luò)，它們把人們的視覺和聽覺都調(diào)動(dòng)了起來(lái)，將鮮活生動(dòng)的聲音和畫面展現(xiàn)在人們面前。無(wú)形中，電子媒介改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。電子媒介使得使用者不再與既定的社會(huì)身份和地位相關(guān)聯(lián)，而傳統(tǒng)的文字傳播則是人的特定身份的標(biāo)志。電報(bào)是第一個(gè)使人體運(yùn)動(dòng)與信息運(yùn)動(dòng)分離的發(fā)明。電話無(wú)形中打破了個(gè)體間保持適當(dāng)距離的社會(huì)規(guī)則，它獲得了只有在朋友和情侶間才被允許的耳邊呢喃的距離;手機(jī)電話則完全實(shí)現(xiàn)了“只要有電話就有家”的理想狀態(tài)。電視將不同類型的人群帶入了相同的場(chǎng)景，于是不同的社會(huì)角色在電視面前變得模糊了，而網(wǎng)絡(luò)傳播則進(jìn)一步提供了隱去身份、同步參與交流的條件。電視與網(wǎng)絡(luò)傳播構(gòu)成了最為廣泛的公共領(lǐng)域，提供了從未有過(guò)的信息共享，它們將原來(lái)屬于各個(gè)社會(huì)層面內(nèi)部的場(chǎng)景推到了前臺(tái)，從而整合了信息系統(tǒng)。聲調(diào)和畫面，無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的準(zhǔn)備，一旦顯現(xiàn)，情感、情緒的隱秘就不可能完全被遮蔽。以往被間隔在人際交往和印刷傳媒狹小空間中的問(wèn)題，越來(lái)越成為公開討論的話題，某些地點(diǎn)和方面的神秘性正在消失。公開與私下場(chǎng)合的模糊，使得社會(huì)對(duì)許多模糊的社會(huì)類別給予了更多的寬容。電子媒介克服了空間的隔離，不再將人們限制在一個(gè)給定的信息系統(tǒng)中。例如，兒童通過(guò)各種電子傳媒可以直接體會(huì)許多成人的觀念和感覺，女性與男性獲取信息的差異明顯減少，權(quán)力機(jī)構(gòu)的信息系統(tǒng)不得不適當(dāng)公開。電子媒介無(wú)形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準(zhǔn)則。例如，在許多情況下，傳媒報(bào)道一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以取代必需的行動(dòng)，公開的民意調(diào)查部分替代了大街上的示威游行。當(dāng)電子傳媒使“距離”的意義消失時(shí)，人與人接近在道德上便是一種好的選擇?，F(xiàn)在，繼續(xù)分別討論印刷、廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)傳播的意義正在減弱。所有的傳媒技術(shù)的數(shù)字化已經(jīng)成為可能，“傳播媒介”正在成為一個(gè)包容性術(shù)語(yǔ)。這對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響同樣是巨大的，既有正面的，當(dāng)然也有許多意料不到的法律和道德的新問(wèn)題。今天的學(xué)生可以戴著耳機(jī)，看著電視，在網(wǎng)上與別人聊著天，同時(shí)做著作業(yè)，他們從來(lái)沒有體驗(yàn)過(guò)單一的感覺。如果研究傳媒如何影響社會(huì)結(jié)構(gòu)，了解新生代對(duì)新傳媒的感受能力，將有利于得出理性而全面的結(jié)論。當(dāng)我們自豪地回顧數(shù)百年來(lái)傳播科技如何深刻影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，憂慮同樣也相伴著。一旦這些不斷更新的傳播科技成為我們生活中須臾不可分離的東西，那么一種新的異化或統(tǒng)治便產(chǎn)生了。我們可能成為新的傳播科技的奴隸，而癡迷于電視、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象不過(guò)是一種極端的表現(xiàn)。科技的合理性也就是控制的合理性，即統(tǒng)治的合理性。人們創(chuàng)造了新的傳播科技，會(huì)不會(huì)反過(guò)來(lái)被自己創(chuàng)造的東西所異化?不論未來(lái)的傳播科技會(huì)變化出多少更新鮮的媒介形態(tài)，這個(gè)問(wèn)題始終應(yīng)引起我們的警覺與思考。(節(jié)選自陳力舟《傳播媒介變遷的社會(huì)影響》，有改動(dòng))19.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.電子媒介打破了傳播的文化條件限制，讓沒有受過(guò)教育的人也能通過(guò)自己的感官獲得信息，無(wú)形中改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。B.現(xiàn)在