馬克思主義哲學名著導讀 課件 第十七章 歷史唯物主義方法論的弘揚

第十七章

歷史唯物主義方法論的弘揚——《保衛(wèi)馬克思主義》寫作背景一在第二國際時期,修正馬克思主義的理論風氣盛行一時。這種否定和修正在學理上表現(xiàn)為兩個方面:或者從自然科學新成果出發(fā),認為需要用自然科學唯物主義“補充”馬克思主義;或者從新康德主義出發(fā),認為需要用道德哲學來“補充”馬克思主義。為此,弗蘭茨·梅林(FranzMehring,1846—1919)寫下了《論歷史唯物主義》《康德和社會主義》《康德和馬克思》《康德、狄慈根、馬赫與歷史的唯物論》《倫理學和階級斗爭》等一系列文章,從哲學和社會科學的結合點上闡述歷史唯物主義的內容、結構和方法論意義,區(qū)分了歷史唯物主義與自然科學唯物主義,并以此為理論基礎批判修正主義,評述哲學史上的流派與人物?！侗Ｐl(wèi)馬克思主義》實際上就是梅林的哲學論文集,收入了梅林在1893年到1909年期間寫作的一些哲學論文。1927年,《保衛(wèi)馬克思主義》由蘇聯(lián)國家書籍出版社在莫斯科出版。弗蘭茨·梅林篇章結構二《保衛(wèi)馬克思主義》由五部分構成:第一部分“保衛(wèi)馬克思主義和哲學”收入兩篇文章,主要闡述歷史唯物主義的原理和方法;第二部分“反對修正主義和唯心主義”收入七篇文章,主要批判新拉馬克主義和新康德主義修正馬克思主義的觀點;第三部分“哲學史方面的一些問題”收入八篇文章,主要論述古希臘哲學及近代哲學,特別是德國哲學的發(fā)展過程及其階級本質;第四部分“青年黑格爾派,費爾巴哈,馬克思,拉薩爾”收入七篇文章,主要論述青年黑格爾派的哲學貢獻和局限,以及馬克思、恩格斯所實現(xiàn)的哲學變革的意義;第五部分“無產階級和哲學問題”收入三篇文章,論述馬克思主義與倫理學、藝術及自然科學的關系。觀點提示三第一,歷史唯物主義是研究人類發(fā)展過程的科學方法。自然科學唯物主義并不包含歷史唯物主義,歷史唯物主義則包含自然科學唯物主義。歷史唯物主義從自然科學事實出發(fā),認為人是一種社會動物,只有在社會集團的共同生活中才獲得意識,才能作為有意識的生物而生活。歷史唯物主義不是一個封閉的、以最后真理為其終點的體系,不是機械的經濟決定論,而是研究人類發(fā)展過程的科學方法。“馬克思和恩格斯的畢生工作都是以歷史唯物主義為依據;他們的全部著作都建立在這個基礎上?！盵[德]梅林:《保衛(wèi)馬克思主義》,吉洪譯,4頁,北京,人民出版社,1982。]作為一種科學的方法,歷史唯物主義是自成體系的,并不需要自然科學來“補充”。第二,歷史唯物主義包含倫理學的學說。歷史唯物主義并不是從欲望與利益出發(fā)來解釋歷史,而是從社會物質生活出發(fā)去解釋欲望與利益;歷史唯物主義并不拒斥倫理學,相反,歷史唯物主義是最先使人能夠真正解釋倫理與道德力量的學說。以康德的倫理學來“補充”歷史唯物主義,實質上就是從思想觀念出發(fā)解釋歷史,這同歷史唯物主義從生產方式出發(fā)、從社會物質生活出發(fā)解釋思想觀念是根本對立的。第三,以歷史唯物主義方法研究哲學史。任何一種哲學都是由于某一民族和某一時代的需要而產生的,有其深刻的經濟根源。因此,哲學史研究不只是揭示觀念的發(fā)展過程,更重要的,是從社會存在決定意識這一原理出發(fā),揭示哲學史背后的社會經濟生活及其變化;從階級分析方法出發(fā),揭示哲學派別的階級屬性;從哲學基本問題出發(fā),揭示哲學主要派別,即唯物主義與唯心主義斗爭的實質,從而揭示特定時代、特定階級的精神狀態(tài)?！侗Ｐl(wèi)馬克思主義》雖然在重大的理論問題上沒有實現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展,但它對馬克思主義哲學與歷史唯物主義關系的研究,對歷史唯物主義與自然科學唯物主義關系的論述,對歷史唯物主義批判性的弘揚和對修正主義的批判,對馬克思主義史的開創(chuàng)性研究,對于在當時條件下堅持馬克思主義的基本原則和方法都起到了重要作用。但是,《保衛(wèi)馬克思主義》把馬克思主義理解為一種實證科學,認為馬克思、恩格斯在歷史觀上是歷史唯物主義者,在自然觀上仍然是機械唯物主義者,顯然是錯誤的。梅林雕像文本選讀四對于流行的反對歷史唯物主義的指摘,我們先來打發(fā)與它的名稱有關的兩種。唯心主義和唯物主義是對于思維與存在的關系、精神與自然界哪一個是本源的這一哲學上重大的基本問題的互相敵對的答案。它們本身原是與道德理想沒有絲毫關系的。哲學唯物主義者能夠以最崇高、最純潔的程度懷有這種理想,而哲學唯心主義者則完全不需要有這種理想。但是,通過神甫長時期的毀謗,唯物主義這個詞被加上了一層暗指著不道德的附加意義,這層附加意義已從多方面潛入資產階級學術著作中了?！坝谷税盐ㄎ镏髁x理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機,簡言之,即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為;而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰,總之,對‘美好世界’的信仰,——他在別人面前夸耀這個‘美好世界’,但是他自己至多只是在這樣的時候才相信這個‘美好世界’,這時,他由于自己平時的‘唯物主義的’放縱而必然感到懊喪或遭到破產,并因此唱出了他心愛的歌:人是什么?一半是野獸,一半是天使”(恩格斯語)。人如果愿意以這樣一種轉義來使用這兩個詞,那末他必須說,今天要信仰歷史唯物主義,就得有一種高度道德的唯心主義,因為它必定會帶來貧困、迫害、毀謗;同時,歷史唯心主義則是每一個追求飛黃騰達的人的事,因為它最能幫助人獲得現(xiàn)世的好運、肥厚的掛名職位,各種各樣的勛章、頭銜、地位。我們并不是說一切唯心主義的歷史學家都是為不純正的動機所驅使的,但我們一定要把用不道德的說法來污損歷史唯物主義的行為,視為愚蠢無恥的陷誣加以駁斥。把歷史唯物主義與自然科學唯物主義混淆起來,那是比較可理解的,雖然也是大錯特錯。自然科學唯物主義忽視了:人不只在自然中,而且也在社會中生活;除了自然科學之外還存在著社會科學。歷史唯物主義包含自然科學唯物主義,但自然科學唯物主義不包含歷史唯物主義。自然科學唯物主義認為人是具有意識而行動著的自然產物,但它沒有考察,人的意識在人類社會中是由什么決定的。因此,當它進入歷史領域時,它就轉化為自己最相反的對立物,即轉化為最極端的唯心主義了。它相信偉大人物能創(chuàng)造歷史的精神魔力,我們想起畢希納對腓特烈第二的崇拜,以及海克爾與那種對于社會主義的可笑的仇恨心結合著的對于俾斯麥的膜拜。它只知道人類社會中有著一種觀念的推動力。這一種類的一個真正的樣本是赫爾瓦德的文化史。這本書的作者沒有看到,十六世紀的宗教改革是一個經濟運動的反映,而只認為:“宗教改革對于經濟運動具有一種異常的影響。”他沒有看出,利潤優(yōu)厚的貿易需要引出了常備軍和貿易戰(zhàn)爭,卻說:“日漸傳播開的愛好和平的心意,乃是創(chuàng)造常備軍、間接地制造新戰(zhàn)爭的東西?！爆F(xiàn)在我們再來看一看對于歷史唯物主義的另一些反駁和非難,這些非難說它否認一切觀念力量,把人說成為機械發(fā)展的無生命的玩具,否認一切道德尺度?！绻覀冞M行探討,人的觀念動機是由什么驅使的,那就可以發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律。人只有處身在社會組織中才能夠獲得意識、有意識地思維和行動;以人為成員的社會組織喚醒了并支配著他的精神力量。但每一個社會組織的基礎是物質生活的生產方式,因此,最終還是生產方式決定著精神生活過程的多種多樣的表現(xiàn)形式。歷史唯物主義完全不否認觀念力量,只不過要把它追究到底,要弄明白觀念是從哪里汲取力量的。當然,人們創(chuàng)造他們的歷史,但是,人是怎樣創(chuàng)造他們的歷史的,那在每個個別場合都依賴于在他們的頭腦里所反映的事物的物質關系如何清楚或如何不清楚,而在每一個別場合都各不相同了。它采用“生產的經濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革”為唯一可靠的標準,來研究時而較慢、時而較快的道德觀的改變。道德觀本身歸根結底也是生產方式的產物,理查·瓦格納想把《尼貝龍根之歌》歌劇中的愛情故事按照現(xiàn)代方式加入一些血族通奸來弄得更加富于刺激性,馬克思對這個劇本作了恰當?shù)呐u:“在原始時代,姊妹曾經是妻子,而這是合乎道德的?！睔v史唯物主義根本地澄清了創(chuàng)造歷史的偉大人物,也澄清了那種為黨派的愛憎心所迷惑在歷史書中對于歷史人物的搖擺不定的描述。它對于每一個歷史人物都公平對待,因為它懂得怎樣去認識決定那些人物的作為的推動力,它因此也就能夠細致地、有差別地描寫這些作為的道德性,那是唯心主義歷史學的粗陋的道德標準絕對辦不到的。選自《保衛(wèi)馬克思主義》,吉洪譯,16-41頁,北京,人民出版社,1982。進一步閱讀的文獻[德]弗·梅林:《馬克思傳》,羅稷南譯,北