安徽省宿州市重點中學高三第二次模擬考試新高考語文試卷及答案解析

安徽省宿州市重點中學高三第二次模擬考試新高考語文試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字,完成下面小題央視新聞頻道近期推出“新春唱響《我和我的祖國》”系列快閃節(jié)目之后,一場場愛國歌曲快閃活動在祖國的大江南北流行開來,各行各業(yè)的青年,利用新興的媒體與藝術形態(tài)歌唱祖國、祝福祖國,優(yōu)美的旋律在各地飄蕩,愛國的激情在人們心中沸騰?？扉W類型多樣,先后出現(xiàn)過離散型、游戲型、政治型、商業(yè)型等不同種類。其內(nèi)容或是一種娛樂狂歡,或是表達對日常生活的批判,抑或是宣傳某種新觀念、新產(chǎn)品。學者們對其評價也是態(tài)度各異。批評者認為它膚淺幼稚,只是純粹的社交性游戲而缺乏嚴肅理性的實踐目標；指責它干擾城市正常秩序,增加城市治理成本；甚至擔心快閃族被未知組織者利用，從而引發(fā)社會混亂。贊賞者則認為,快閃降低了社會參與的門檻,創(chuàng)造了一種平等民主的社交形式；它以戲劇化的方式重塑了人們的城市空間體驗,并拓展了公共表達的形式。愛國歌曲快閃活動合理借鑒了快閃亞文化“情境創(chuàng)設”的理念和充滿活力的形式,并通過有效的策劃和組織為其注入了深沉的內(nèi)容和情感,提升了審美品格,展現(xiàn)了亞文化參與構建主流話語的無限可能。注入意義,內(nèi)容主流化。有別于快閃亞文化的無意義傳統(tǒng),愛國歌曲快閃活動以新中國成立70周年為背景,是一份獻給祖國的特別禮贊。所唱曲目雖多為老歌,但因其愛國情感濃烈、社會普及度高,且經(jīng)過全新編排,更能直達人心、引發(fā)共鳴。活動在娛樂性、可近性上獲得了青年的認同,同時也突破了理論界對其膚淺性、破壞性的指責,以輕盈的姿態(tài)為愛國主旋律注入了一絲清新的活力。精心策劃,形式審美化。各地的快閃都非常注意天氣、場所、布景、道具、領唱人物的選擇和設計,以彰顯其地域特色、歷史風韻、建設成就和時代精神?；顒佣嘣谌肆魅缈椀墓矆龊象@奇發(fā)生,以知名人士、行業(yè)精英、青年學子富有個人魅力的獨唱或互動演唱啟幕。在悠揚旋律的感染下,成百上千的在場群眾從好奇駐足到自覺加入,最終發(fā)展為共情共鳴的集體合唱。主辦方通過多機位抓拍、精美剪輯和專業(yè)和聲,最后完成聲畫語言絢麗、情感逐漸升華的優(yōu)雅敘事。創(chuàng)設情境,行動劇場化。社會哲學家芒福德認為:“城市不僅創(chuàng)造了劇場,它本身就是劇場。”愛國歌曲快閃系列活動通過藝術行為、教育主題的巧妙嫁接,在司空見慣的城市居所中創(chuàng)設出富有詩意的劇場氛圍,使現(xiàn)場群眾在偶遇的“戲劇”情境中經(jīng)歷了一場融欣賞、體驗、共情、參與于一體的審美實踐。而主流媒體和社交媒體的接力傳播，則將劇場效應進一步擴散,形成了跨時空的情感震顫和價值認同,引發(fā)了全國范圍內(nèi)一場又一場表達愛國激情的快閃風潮?？扉W以其游戲性、創(chuàng)新性、自組織性等特點,很好地適應了青年的行為特點和情感訴求,讓他們在娛樂互動中自覺體驗,也為其別具一格的表達方式提供了施展空間?？梢?青年亞文化既不是芝加哥學派眼中對社會具有實際破壞力的反文化,也不完全是伯明翰學派視野中對主流意識形態(tài)進行風格抵抗的附屬文化,亦不全然是后亞文化學者視野中的純娛樂文化。在歌唱祖國快閃的走紅中可以看到,青年亞文化的存在本身就具有其重要價值,能讓青年在身臨其境感受并參與的情況下學習社會主義核心價值觀,領悟愛國情懷,堅定文化自信。(選自鄒舉《中國教育報》2019年6月)1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．快閃類型多樣，學者們對其評價也是態(tài)度各異。批評者對其擾亂城市進行了指責，贊賞者則認為其對拓展城市空間起到了積極作用,且贊賞者更多。B．愛國歌曲快閃活動合理借鑒了“情境創(chuàng)設”的理念和形式，突破了理論界的指責，為愛國主旋律注入了活力，從而獲得了青年的認同。C．為了彰顯各地地域特色、歷史風韻、建設成就和時代精神，各地的快閃在天氣、場所、布景、道具、領唱人物的選擇和設計方面進行了精心選擇和策劃。D．快閃系列活動是一場融欣賞、體驗、共情、參與于一體的審美實踐，使現(xiàn)場群眾在偶遇的“戲劇”情境中創(chuàng)設出了富有詩意的劇場氛圍。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文中開篇列舉了央視推出的“新春唱響《我和我的祖國》”系列快閃節(jié)目，接著對快閃的特點進行了詮釋，然后引出了作者的觀點。B．第四至六段文中運用了層層遞進的論證方式，論述了快閃文化具有主流化、審美化、劇場化的特點。C．第五段介紹愛國快閃活動的拍攝過程，論述了愛國快閃活動具有審美化的特點，整個活動經(jīng)過精心策劃以達到令人意想不到的效果。D．文章最后部分進一步論述了青年亞文化讓青年在愛國快閃活動中，可以感受愛國的氛圍，領悟愛國情懷，堅定文化自信。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．愛國快閃活動多在人流如織的公共場合驚奇發(fā)生，因而在偏遠的山區(qū)、海洋上一般不宜舉辦此類活動。B．愛國快閃活動需要借助主流媒體和社交媒體的接力傳播，否則將無法形成劇場效應也無法形成跨時空的情感震顫和價值認同。C．提供表現(xiàn)青年的行為特點和表達情感訴求的空間，使之在娛樂互動中自覺體驗，可見快閃活動具有創(chuàng)新性、娛樂性等特點。D．吸收了文化中積極因素的愛國快閃活動，將活動主題化、審美化、情感化，讓青年可以身臨其境，達到潤物無聲的教育效果。2、閱讀下面的文字，完成各題。北人南渡與“江南”的形成黃雯蘭①江南是宋元以來中國經(jīng)濟最為繁榮的地區(qū)之一。南宋時期，有諺語稱“蘇湖熟，天下足”，說明當時江南的農(nóng)業(yè)已非常發(fā)達。分析“江南”的形成和發(fā)展原因，我們發(fā)現(xiàn)北人南渡對“江南”的影響非常深遠。②南遷人群的階層分布廣泛，大致可以分為兩大類：一類是以皇室、世家大族和官吏為主體的上層社會，稱為衣冠士族，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)；另一類為工匠、農(nóng)民、士兵等普通百姓，是社會的中下層，他們將中原傳統(tǒng)的市民文化傳入江南地區(qū)。在北人帶來的外來文化與本文化不斷融合的過程中，“江南”文化不斷發(fā)展和繁衍。③首先，由于江南位于太湖東部平原湖泊低洼地帶這一獨特的自然環(huán)境，歷次人口南遷都因地制宜地對土地和水環(huán)境進行開發(fā)和利用，使原本的“蠻荒之地”變成了“魚米之鄉(xiāng)”。唐中后期，在江南大部分荒地被開墾后，人們集中開辟大批圍田、圩田、梯田等。至北宋末年“圩田”開始普遍流行，“塘浦圩田”系統(tǒng)和高度集約化的生產(chǎn)方式促進了江南地區(qū)的進一步開發(fā)。④其次，南遷移民為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動力和先進的生產(chǎn)技術。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的增多，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，為江南市鎮(zhèn)的興盛創(chuàng)造了條件。南宋時期迎來了市鎮(zhèn)發(fā)展的高潮，黎里古鎮(zhèn)便是在這一時期由村莊擴大為市鎮(zhèn)的，其建鎮(zhèn)直接受到了南宋人口激增和政治經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移的影響。到了明清時期，江南市鎮(zhèn)空前繁榮，數(shù)量急速增加，并形成專業(yè)化市鎮(zhèn)網(wǎng)絡體系，為明清時期江南地區(qū)在國內(nèi)外貿(mào)易體系中占據(jù)中心地位奠定了堅實的基礎。⑤最后，在北人南遷的過程中，北方文化不斷傳入江南地區(qū)，本地文化與北方外來文化不斷融合繁衍，逐漸形成了獨具特色的“江南文化”。東晉時期，北方的中原文化傳播到了江南，賦予了江南城市諸多文化品格，例如禮樂文化、士人精神、山水品格、朝隱生活、聲色之風等。唐長孺曾指出吳亡之后，江南士人羨慕中原風尚的心理：“一到晉室東遷，以洛陽為中心的中原文化便移到了建康，改變了江南所固有的較保守的文化、風俗等等?！碧颇r期，大量的士大夫等非生產(chǎn)性人口進入江南地區(qū)，他們促進了文化的繁榮和發(fā)展，是古文運動、詩壇、繪畫技法、儒學革新、文士入幕等活動的主要倡導者，其中的代表人物有周昉、吳筠等人。南宋時期，北人南遷促進了江南文化的繁榮，在詩歌、繪畫等方面都對江南產(chǎn)生了影響，有以李唐為代表的畫家、以陳與義為代表的詩人群體在戰(zhàn)亂中南遷，還有中原一些北方士大夫在到達江南后，開始興學重教，促進了當?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人的學生數(shù)量越來越多，如河南洛陽人郭維于建炎年間前往江南地區(qū)，“以北學教授諸生，從者如云”。此外，汴京移民還將許多傳統(tǒng)的節(jié)日習俗、傳統(tǒng)小吃、說唱藝術等帶入了臨安，豐富了江南的市民文化生活。⑥江南文化既體現(xiàn)了精英和市民層面的文化，又體現(xiàn)了小橋、流水、人家的水鄉(xiāng)生活志趣?！敖币辉~不僅代表著一個經(jīng)濟發(fā)達和文化先進地區(qū)，而且也逐漸超越了地域的界限，成為人們心中的理想家園。（摘編自《文史知識》016年第3期）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項A．南遷人群的階層分布廣泛，上層社會由皇室、世家大族和官吏組成，他們將中原地區(qū)的精英文化傳入江南地區(qū)。B．在歷次南遷過程中，人們在江南都因地制宜地對土地和“環(huán)境進行開發(fā)和利用，將“蠻荒之地”變成了“魚米之鄉(xiāng)”。C．商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了江南地區(qū)市鎮(zhèn)的興盛，明清時期市鎮(zhèn)數(shù)量急速增加促使江南地區(qū)成為貿(mào)易體系中心。D．東晉時期，北方的中原文化隨著南遷而融入到了江南城市諸多文化品格之中，例如禮樂文化、士人精神等。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．諺語“蘇湖熟，天下足”運用了引用論證的方法，說明在南宋時期北人南渡給江南帶來了巨大的影響，北人南渡是江南地區(qū)迅猛發(fā)展的最主要的因素。B．文章在首段提出“北人南渡對'江南，的影響非常深遠”的觀點，然后從對自然環(huán)境的改造、農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展和文化傳播三個方面闡述了這個觀點。C．文章第⑤段列舉南宋時期的畫家李唐、詩人陳與義，是為了證明南宋時期，北人南遷促進了江南文化的繁榮，在詩歌、繪畫等方面都對江南產(chǎn)生了影響。D．引用“以北學教授諸生，從者如云”是為了說明一些北方士大夫在到達江南后，開始興學重教，促進了當?shù)匚幕陌l(fā)展，跟隨士人識文求學的學生數(shù)量越來越多。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．北人南渡對“江南”的影響非常深遠，衣冠士族將中原的精英文化傳入江南地區(qū)，這是形成“江南文化”的主要原因。B．在“江南”文化不斷繁衍與發(fā)展的過程中，南遷過來的北方文化一方面與之互相交融，一方面也促進了它的繁榮與發(fā)展。C．人口南遷使“蠻荒之地”變成“魚米之鄉(xiāng)”，以及由此而帶來的生產(chǎn)方式的改變?yōu)榇龠M江南地區(qū)的進一步發(fā)展打下了基礎。D．隨著北人南遷，“江南”以其發(fā)達的商品經(jīng)濟、先進的文化、豐富的市民文化生活，逐漸成為了人們心中的理想家園。3、閱讀下文，完下面小題。（1）中國哲學智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻。（2）長期以來，在西方，人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀，價值與事實，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國哲學則打破了彼此的隔閡，強調(diào)兩者的互動互補。經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應自然而不是片面征服、絕對占有自然。中國哲學家強調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭取社會的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關系的和諧化。

（3）①儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。實際上，儒、道、佛與宋明理學都是要追求一種理想的高尚的社會，因此其共同點都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。

（4）②中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層，相反通過教化，通過民間社會、宗教與文化的各種方式，如蒙學、家訓、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱?。中國人以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣、舍我其誰的抱負，乃至“不識一個字，亦須還我堂堂的做個人”，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志。

（5）③中國哲學特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理，具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度。在禮、樂、政、刑相補充相調(diào)劑的治理社會的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對災民、鰥寡孤獨與聾啞等殘疾人都有救濟與保護制度。禮樂文化不僅促進社會秩序化，而且有“諧萬民”的作用，即促進社會的和諧化并提升百姓的文明水準。

（6）④中國哲學可以救治現(xiàn)代人的危機。它強調(diào)用物以“利用厚生”，但不能導致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調(diào)人文建構，批評迷信，但決不消解對“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國哲學甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物，這不會導致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭，而又有安身立命的終極關懷。中國哲學并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中國哲學精神完全可以與西學、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。

（7）中國人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。儒家是德性與禮樂教化的智慧，通過修身實踐的工夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達的智慧，超越物欲，超越自我，強調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實三家都可用于治世、治身、治心，都具有調(diào)節(jié)性。

（8）“仁愛”思想是中華民族的核心價值理念?？鬃右浴皭廴恕睘椤叭省保瑦廴?、同情人、關切人，是“仁”的主旨?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”?！爸摇笔潜M己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道?！爸摇薄八　笔侨实赖囊惑w之兩面。這不僅是人與人之間關系的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關系的準則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。

（9）諸子百家、佛教禪宗與宋明理學，是我國主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個人修身齊家、社會與國家治理、自然生態(tài)保護等方面，有很多借鑒意義。在人與人、人與社會、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認真吸取先哲的智慧，切不可太過自我中心，自我膨脹。1．第（3）段加點詞語“堯舜”在文中的含義是。2．“理想與現(xiàn)實貫通”一句話放在合適處是（見（3）（4）（5）（6）段開頭處）A．①B．②C．③D．④3．以下論述中對中國哲學的論述錯誤的一項是A．中國哲學包含物我合一、天人合一的思想。B．儒釋道三家可以綜合地用來治世、治身和治心C．中國哲學思想是通過民間社會、日常生活倫理傳播的。D．中國哲學的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機。4．蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國哲學的智慧。請結合上文的一個角度加以闡釋。5．分析文章的論證思路。4、閱讀下面的文言文，完成各小題。陸炳，其先平湖人。祖墀，以軍籍隸錦衣衛(wèi)為總旗。父松，襲職，從興獻王之國安陸，選為儀衛(wèi)司典仗。世宗入承大統(tǒng)，松以從龍恩，遷錦衣副千戶。累官后府都督僉事，協(xié)理錦衣事。世宗始生，松妻為乳媼，炳幼從母入宮中。稍長，日侍左右。炳武健沉鷙，長身火色，行步類鶴。舉嘉靖八年武會試，授錦衣副千戶。松卒，襲指揮僉事。尋進署指揮使，掌南鎮(zhèn)撫事。十八年從帝南幸，次衛(wèi)輝。夜四更行宮火從官倉猝不知帝所在炳排闥負帝出帝自是愛幸炳。屢擢都指揮同知，掌錦衣事。帝初嗣位，掌錦衣者朱宸，未久罷。代者駱安，繼而王佐、陳寅，皆以興邸舊人掌錦衣衛(wèi)。佐嘗保持張鶴齡兄弟獄，有賢聲。寅亦謹厚不為惡。及炳代寅，權勢遠出諸人上。未幾，擢署都督僉事。又以緝捕功，擢都督同知。炳驟貴，同列多父行，炳陽敬事之，徐以計去其易己者。又能得閣臣夏言、嚴嵩歡，以故日益重。嘗捶殺兵馬指揮，為御史所糾，詔不問。言故暱炳，一日，御史劾炳諸不法事，言即擬旨逮治。炳窘，行三千金求解不得，長跪泣謝罪，乃已。炳自是嫉言次骨。及嵩與言構，炳助嵩，發(fā)言與邊將關節(jié)書，言罪死。嵩德炳，恣其所為，引與籌畫，通賕賂。后仇鸞得寵，陵嵩出其上，獨憚炳。炳曲奉之，不敢與鈞禮，而私出金錢結其所親愛，得鸞陰私。及鸞病亟，炳盡發(fā)其不軌狀。帝大驚，立收鸞敕印，鸞憂懼死，至剖棺戮尸。炳先進左都督，錄擒哈舟兒功，加太子太保。以發(fā)鸞密謀，加少保兼太子太傅，歲給伯祿。三十三年命入直西苑，與嚴嵩、朱希忠等侍修玄。三十五年三月賜進士恩榮宴。故事，錦衣列于西，帝以炳故，特命上坐，班二品之末。明年疏劾司禮中官李彬侵盜工所物料，營墳墓，僭擬山陵，與其黨杜泰三人論斬，籍其貲，銀四十余萬，金珠珍寶無算。尋加炳太保兼少傅，掌錦衣如故。三公無兼三孤者，僅于炳見之。炳任豪惡吏為爪牙，悉知民間銖兩奸。富人有小過輒收捕，沒其家。積貲數(shù)百萬，營別宅十余所，莊園遍四方，勢傾天下。時嚴嵩父子盡攬六曹事，炳無所不關說。文武大吏爭走其門，歲入不貲，結權要，周旋善類，亦無所吝。帝數(shù)起大獄，炳多所保全，折節(jié)士大夫，未嘗構陷一人，以故朝士多稱之者。二十九年卒官。贈忠誠伯，謚武惠，祭葬有加，官其子繹為本衛(wèi)指揮僉事。隆慶初，用御史言，追論炳罪，削秩，籍其產(chǎn)，奪繹及弟太常少卿煒官，坐贓數(shù)十萬，系繹等追償，久之貲盡。萬歷三年，繹上章乞免。張居正等言，炳救駕有功，且律非謀反叛逆奸黨，無籍沒者；況籍沒、追贓，二罪并坐，非律意。帝憫之，遂獲免。（節(jié)選自《明史·陸炳傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．夜四更行／宮火從官／倉猝不知帝所在／炳排闥負／帝出／帝自是愛幸炳B．夜四更行／宮火／從官倉猝不知帝所在／炳排闥負／帝出／帝自是愛幸炳C．夜四更／行宮火從官／倉猝不知帝所在／炳排闥負／帝出／帝自是愛幸炳D．夜四更／行宮火／從官倉猝不知帝所在／炳排闥負帝出／帝自是愛幸炳2．下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．錦衣衛(wèi)：是明朝專有軍政搜集情報機構，從事偵察、逮捕、審問等活動。也有參與收集軍情、策反敵將的工作。其首領稱為錦衣衛(wèi)指揮使。B．會試：會試是中國古代科舉制度中的中央考試，由禮部主持。應考者為各省的舉人，錄取者稱為“貢士”，第一名稱為“解元”。C．伯：爵位，伯爵是中國古代封建制度五等爵的第三等，是古代社會等級制度的表現(xiàn)之一。D．三孤：三孤是指周成王時立少師、少傅、少保的合稱，是三公的副職。其地位低于公而高于卿。明清無固定員額，而作為榮銜。3．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．陸炳身形偉岸、為人兇狠。他健壯沉穩(wěn)，像鷙鳥一樣兇猛，身高面紅，走路有如鶴步。B．陸炳結交權臣、為非作歹。他討得內(nèi)閣大臣夏言、嚴嵩的歡心，曾經(jīng)捶殺了一位兵馬指揮，皇帝居然沒有過問這件事情。C．陸炳不畏權勢、揭發(fā)李彬。司禮監(jiān)宦官李彬侵占盜走工所的物料，營建墳墓，超越規(guī)制，遭陸炳揭發(fā)，李彬與同黨杜泰三人都被處死。D．陸炳折節(jié)有禮、照顧良善。他對因皇帝制造大案要案而受牽連的人多方保全，對士大夫也很有禮，不曾陷害過一人。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）炳驟貴，同列多父行，炳陽敬事之，徐以計去其易己者。（2）故事，錦衣列于西，帝以炳故，特命上坐，班二品之末。5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。（注釋）《三國演義》中諸葛亮遇劉備之前喜吟《梁甫吟》，常自比管仲、樂毅。1．下面對這首詩的賞析不正確的一項是A．首聯(lián)寫詩人登樓見花因“萬方多難”而心生悲慨，以樂景襯哀情，奠定了全詩感情基調(diào)。B．頷聯(lián)描寫錦江春色輔以天地之勢，形容玉壘浮云賦予古今之慨，寓情于景，境界宏闊。C．頸聯(lián)議論國事時局，抒寫了詩人對朝廷永固的堅定信念和對入侵者義正辭嚴的斥責。D．尾聯(lián)借典抒情，“可憐”等字詞語含譏刺，“聊”字流露了詩人獨自登樓的無聊寂寞。2．同是“登高望遠，即景抒懷”之作，請簡要分析本詩與《登高》所表達的情感的異同。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)__________，去以六月息者也。(莊子《逍遙游》)

(2)__________，不如須臾之所學也。(荀子《勸學》)

(3)此中有真意，__________。(陶潛《飲酒》)

(4)君子博學而日參省乎己，_____________。（《荀子·勸學》）(5)報君黃金臺上意，__________。(李賀《雁門太守行》)

(6)__________，氣吞萬里如虎。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)

(7)__________，固將重昏而終身。(屈原《涉江》)

(8)__________，處眾人之所惡，故幾于道。(《老子》)7、《掌上的心》是當代詩人雷抒雁的作品，品讀該詩，說說這首詩的妙處。要求：答出3條妙處，100字左右。掌上的心雷抒雁如果我能把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，你就會一目了然你就會說哦，多么可愛的紅潤可是，如果我真的把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，定會被可惡的鳥啄破我該怎么說呢該怎么表達這裂心的痛苦？8、微寫作。下面是主席講話中用的典故，請你從這句話中提煉一個觀點，寫一段議論性文字。（不超過100字）“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，出自《尚書》9、漫畫常常能夠引發(fā)人們對人生的深入思考，閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：結合材料的寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．C2．B3．B【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對。設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題要求選出“關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”。A項“贊賞者更多”說法有誤，原文第二自然段中只是說學者的態(tài)度不一，并未對持有觀點人數(shù)進行比較。“贊賞者更多”的說法于文無據(jù)。B項“從而獲得了青年的認同”強加因果。原文第四自然段中說“活動在娛樂性、可近性上獲得了青年的認同”,而不是“愛國歌曲快閃活動”獲得認同。D項“使現(xiàn)場群眾在偶遇的‘戲劇’情境中創(chuàng)設出了富有詩意的劇場氛圍”曲解文意。原文中說的是“在司空見慣的城市居所中創(chuàng)設出富有詩意的劇場氛圍,使現(xiàn)場群眾在偶遇的‘戲劇’情境中經(jīng)歷了一場融欣賞、體驗、共情、參與于一體的審美實踐”。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，先要整體感知并理解文章內(nèi)容，梳理文章思路，準確把握作者觀點傾向；然后審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系；再比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。本題選“對原文論證的相關分析，不正確的一項”。B項“層層遞進論證方式”說法錯誤，應是采用并列式論證方式。故選B。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。本題要求選說法不正確的一項。B項“將無法形成劇場效應”理解不當，原文第六自然段中是說“將劇場效應進一步擴散”。故選B。2、1．B2．A3．A【解析】

1．本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。A項，以偏概全，“由皇室、世家大族和官吏組成”的“上層社會”縮小了范圍，原文是“以皇室、世家大族和官更為主體的上層社會”。C項，促使江南地區(qū)成為貿(mào)易體系中心的原因不僅僅是“市鎮(zhèn)數(shù)量急速增加”，還有“專業(yè)化市鎮(zhèn)網(wǎng)絡體系的形成”。D項，“融人”錯誤，應該是“賦予了江南城市諸多文化品格”。故選B。2．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出對原文論證的相關分析，不正確的一項。A項，“說明在南宋時期北人南渡給江南帶來了巨大的影響，北人南渡是江南地區(qū)迅猛發(fā)展的最主要的因素”錯誤。原文是：有諺語稱“蘇湖熟，天下足”，說明當時江南的農(nóng)業(yè)已非常發(fā)達?？梢?，“蘇湖熟、天下足”是為了說明南宋時期江南的農(nóng)業(yè)已非常發(fā)達。故選A。3．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項，“精英文化……主要原因”無中生有，文章第②段提到北人南遷所帶來的文化有“精英文化”和“市民文化”兩類，這二者并無主次之分。故選A?！军c睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點，分析論點和論據(jù)的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核?；镜脑O錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。3、1．有理想/高尚的人格（境界）2．A3．C4．選一個角度：天人合一、物我融合、人與自然和諧；儒釋道能治世、治身、治心；中國哲學追求精神的超越；結合《前赤壁賦》論述。5．首先總起提出“中國哲學智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻”/末段總結“人類一定要認真吸取先哲的智慧”；“人與自然的統(tǒng)一（和諧）”/天人互動、天人合一；理想與現(xiàn)實貫通/“中國哲學特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理”；“人類與自然的普遍和諧之道”/與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；人生智慧和境界；普遍和諧?！窘馕觥?．試題分析：本題考查理解文中重要概念的能力，這類題目解答時要仔細審題，明確考查要求，確定所考查的是哪些概念，然后把所考查的概念放回到原文中，結合上下文語境來分析。本題考查的概念所在的句子為“儒家的‘極高明而道中庸’，佛教的‘平常心即道心’，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰”，結合下文“儒、道、佛與宋明理學都是要追求一種理想的高尚的社會，因此其共同點都在培育理想的人格境界”，可確定，文中的“堯舜”指的是有理想，或指高尚的人格、境界。2．試題分析：此題要求找出適合放入“理想與現(xiàn)實貫通”一句話的位置，考查理解文中重要句子的含意，分析論點、論據(jù)的能力。這類題目解答時首先要認真審題，明確題干的具體要求，然后分析句子含義，查看所給出的位置，找出與所給句子有關聯(lián)的內(nèi)容，確定答案?！袄硐肱c現(xiàn)實貫通”是一個分論點，①處在第（3）段，談的是理想與現(xiàn)實的關系；②處在第（4）段，論述的是中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層；③處在第（5）段，論述的是中國哲學特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理，具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度；④處在第（6）段，論述的是中國哲學可以救治現(xiàn)代人的危機?？梢姡袄硐肱c現(xiàn)實貫通”一句話應放在①處，答案應為A項。3．試題分析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力，這類題目答題時一般要認真審題，明確考查的是哪些概念，然后閱讀所給選項，在文中找到每個選項對應的區(qū)位，然后仔細比對分析，找出答案。C項，“通過民間社會、日常生活倫理傳播的”不正確，原文說的是“中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層，相反通過教化，通過民間社會、宗教與文化的各種方式，……滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼保梢?，并非只是通過民間社會和日常生活倫理傳播。故選C項。4．試題分析：本題是一道拓展延伸題，考查分析論點、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀及寫作的能力。這類題目解答時首先要認真審題，明確考查的具體要求，然后再明確觀點，結合現(xiàn)實或文本進行分析。如本題問的是“蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國哲學的智慧。請結合上文的一個角度加以闡釋”，考生就要先從文本中選取一個角度，明確自己的觀點，文本中可選擇的角度比較多，如天人合一，儒釋道能治世、治身、治心，中國哲學追求精神的超越等，考生可選擇自己理解比較透徹的一個來寫。然后從蘇軾的《前赤壁賦》中選擇具體的例子進行分析論證，證明這個觀點。注意論據(jù)與觀點要相符，論述中要能夠自圓其說。考生答案符合上述要求即可。5．試題分析：本題要求分析文章的論證思路，考查分析文章結構，歸納內(nèi)容要點的能力。解答時要通讀全文，抓住關鍵句子，劃分文章層次，然后概括。本文第一段為總起，提出“中國哲學智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻”的觀點；第二段為一層，寫“中國哲學家強調(diào)整體的和諧和物我的相通”，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；第三段到第五段為一層，寫“理想與現(xiàn)實貫通”，“中國哲學特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理”；第六段到第八段為一層，寫人類與自然的普遍和諧之道，與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；最后一段為總結，寫“人類一定要認真吸取先哲的智慧”。考生依據(jù)上述分析，可概括出本題答案?！军c睛】第4題考查分析文章行文思路，概括段落大意的能力。考生可在通讀全文的基礎上給文章劃分層次，然后歸納概括。答題時注意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過渡句、結論句、主旨句，表層次的序詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟：逐層概括，注意語句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結構。組織答案時一般采用“先寫了……然后寫了……最后寫了……”的格式。注意語言簡潔準確通順。4、1．D2．B3．B4．（1）陸炳驟然顯貴，與他同級的官員多屬父輩，陸炳表面上尊敬對待他們，慢慢用計策除掉那些看不起自己的人。（2）按照慣例，錦衣衛(wèi)官應排列于西側，世宗因陸炳的緣故，特地命他到上坐，班位列于二品后面?！窘馕觥?．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應當先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則?！耙顾母北硎緯r間，“火”是起火的意思，主語為“行宮”，“四更”后面應該斷開，排除A項、B項。“從官”，是隨從官員的意思，為“不知”的主語，結合句意內(nèi)容分析，不應該斷開，排除C項。句意：夜間四更時，行宮起火。隨從官員倉猝之中不知道世宗在哪里。陸炳推開門背著世宗而出。世宗從此對陸炳更加愛幸。故選D。2．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。B項，“第一名稱為‘解元’”錯誤。會試第一名稱“會元”。會試是中國古代科舉制度中的中央考試。應考者為各省的舉人，錄取者稱為"貢士"，第一名稱為"會元"。會試，金元明清四代科舉考試名目之一。所謂會試者，共會一處，比試科藝。由禮部主持，在京師舉行考試。會試在北京內(nèi)城東南方的貢院舉行。故選B。3．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。B項，“皇帝居然沒有過問這件事情”錯，皇帝下詔不許追問這件事。結合“嘗捶殺兵馬指揮，為御史所糾，詔不問”分析，陸炳曾經(jīng)捶殺兵馬指揮，被御史糾劾，世宗下詔不讓追問。故選B。4．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“貴”，顯貴；“同列”，位次相同；“父行”，多屬父輩；“陽”，表面上；“敬事”，尊敬對待；“之”，代詞，他們；“徐”，慢慢的；“以”，介詞，用；“去”，除掉；“其”，代詞，那些；“易”，看不起，輕視。（2）“故事”，慣例、舊例；“以”，介詞，因為；“特”，特地；“班”，班位；“末”，末尾，后面?！军c睛】準確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應該前后推導，認真理解。④要善于調(diào)動已學知識進行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：陸炳的祖輩以前是平湖人，到他祖父陸墀，因?qū)佘娂`于錦衣衛(wèi)任總旗。父親陸松襲替總旗之職，跟隨興獻王前往封藩之地安陸，被選為王府儀衛(wèi)司的典仗。明世宗入即皇位，陸松因隨從龍興得到皇恩，升為錦衣衛(wèi)副千戶，又逐漸升遷官職至后軍都督府都督僉事，協(xié)理錦衣衛(wèi)事。明世宗出生后，陸松之妻當了他的乳母，陸炳自幼便隨母親出入皇宮中。年齡稍長后，便終日侍從于世宗身邊。陸炳能武，健壯沉穩(wěn)兇猛，身高面紅，走路如同鶴步。嘉靖八年，他參加武會試中選，授官錦衣衛(wèi)副千戶。陸松死后，他又襲職為指揮企事，不久進職署指揮使，掌管南鎮(zhèn)撫司之事。嘉靖十八年，陸炳隨從世宗南行，駐節(jié)衛(wèi)輝，當天，夜間四更時，行宮起火。隨從官員倉猝之中不知道世宗在哪里。陸炳推開門背著世宗而出。世宗從此對陸炳更加愛幸，不斷升其官職至都指揮同知，仍然掌管錦衣衛(wèi)之事。世宗剛剛即位時，掌管錦衣衛(wèi)的是朱宸，不久被罷免。代替朱宸的是駱安，接著是王佐、陳寅，都因為是興王府中的舊人而掌錦衣衛(wèi)。王佐曾經(jīng)維護過張鶴齡兄弟之獄，有賢德的名聲。陳寅也為人謹慎忠厚不做惡事。待到陸炳代替陳寅后，權勢遠遠超出諸人之上。不久，又升署都督僉事，后又因緝捕有功，升任都督同知。陸炳驟然顯貴，與他同級的官員多屬父輩，陸炳表面上尊敬對待他們，慢慢用計策除掉那些看不起自己的人。他又能夠討得內(nèi)閣大臣夏言、嚴嵩的歡心，因此權勢一天比一天重。陸炳曾經(jīng)捶殺兵馬指揮，被御史糾劾，世宗下詔不讓追問。夏言以往與陸炳頗親密，有一天，御史彈劾陸炳諸項不法之事，夏言立即擬寫了詔旨準備將陸炳逮捕治罪。陸炳窘迫之中，想用三千金求得解脫而未成，在夏言面前長跪哭泣謝罪，事情才得以了結。陸炳從此對夏言恨之入骨。等到嚴嵩與夏言互相傾陷時，陸炳幫助嚴嵩，揭發(fā)出夏言與邊將互通關節(jié)的書信，夏言被處死罪。嚴嵩感激陸炳，任他為所欲為，拉攏他一同籌畫，私通賄賂。后來仇鸞得到世宗寵信，壓制嚴嵩位出于其上。卻單單忌憚陸炳。陸炳假意奉承他，不敢與他分庭抗禮，卻暗中私自用金錢結交仇鸞的親信友好，得以掌握仇鸞的隱私之事。等到仇鸞病危時，陸炳將他圖謀不軌的情況全部揭發(fā)出來，世宗大驚，立即收回給仇鸞的敕書印符，仇鸞憂懼而死。最終被剖棺戮尸。陸炳先是被進官左都督，論獎擒獲哈舟兒的功勞，加太子太保，因揭發(fā)仇鸞的密謀，又加少保兼太子太傅，按年給伯爵俸祿。嘉靖三十三年，世宗命他到皇宮西苑值班，與嚴嵩、朱希忠等人隨侍于世宗修道教的玄壇。嘉靖三十五年三月，宮中舉行賜進士的恩榮宴，按照慣例，錦衣衛(wèi)官應排列于西側，世宗因陸炳的緣故，特地命他到上坐，班位列于二品后面。第二年，陸炳上疏彈劾司禮監(jiān)宦官李彬侵占盜走工所的物料，營建墳墓，超越規(guī)制犯上準備建成皇帝山陵之制，結果與他同黨杜泰三人都被處斬，抄沒家產(chǎn)，有白銀四十余萬兩，金珠珍寶不計其數(shù)。不久加陸炳太保兼少傅，依舊掌錦衣衛(wèi)事。明代沒有以三公兼三孤的情況，僅僅見于陸炳一人。陸炳任用豪強惡吏作為爪牙，將民間家財細事了解清楚，富有人家有小的過失便予收捕，抄沒家產(chǎn)，陸炳因此積貨財數(shù)百萬，營造外宅十余所，莊園遍布四方，權勢傾于天下。當時嚴嵩父子獨攬政事，陸炳事事都去通人情托門路。文武大臣們都爭著到他家中討好，他家中每歲所得不計其數(shù)，而他結交權要，照顧良善之人，也毫不吝惜。世宗多次制造大案，陸炳對案中牽連的人多方給以保全，對士大夫折節(jié)有禮，不曾陷害過一人，因此朝中士大夫有很多稱贊他的人。嘉靖三十九年陸炳死于任上，被贈予忠誠伯，謚武惠，祭奠之禮也超過常制，授其子陸繹為本衛(wèi)的指揮僉事。隆慶初年，采納御史之言，追治陸炳的罪，削去他的爵秩，籍沒他的家產(chǎn)，免去陸繹及他弟弟大常寺少卿陸煒的官職，處以贓物數(shù)十萬之罰，將陸繹等系獄追索補償，慢慢家財一光。萬歷三年，陸繹上奏章請求免予追贓。張居正等游說，陸炳救駕有功，況且法律規(guī)定若非謀反叛逆的奸黨，沒有予以籍沒的，何況籍沒、追贓，兩罪同時處罰，不合法律本意。神宗也對陸繹感到同情，陸氏于是被免去追贓。5、1．D2．相同：①漂泊流離的苦楚。②對時局國事的擔憂。③將國家命運與個人境遇緊密融合在一起的深沉慨嘆。不同：《登高》直抒老病孤愁的哀傷凄苦；《登樓》則表達了對朝廷永固的希冀與信念，對入侵者的警告和斥責，同時借諸葛亮《梁甫吟》的典故流露出壯志難酬的無奈。【解析】1．本題考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。本題中，D項，“流露了詩人獨自登樓的無聊寂寞”錯誤，“聊”意為姑且、暫且，流露了詩人渴望遇到明君施展才華的感情。故選D。2．本題考查詩歌比較鑒賞的能力。具體考查對詩歌情感的理解把握能力。解答此類題目，把握詩歌的基調(diào)和情感要從詩歌的標題、作者，詩歌中的意象、情感關鍵詞、注釋等入手。答題時先答出感情，然后結合詩句的內(nèi)容解說。本題要求分析兩首詩表達的情感的異同。兩首詩后四句均為抒情句，分析相同之處，主要結合對作者“憂國憂民”思想的把握，然后抓住本詩“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”和《登高》“萬里悲秋常作客”“艱難苦恨繁霜鬢”分析即可。分析不同之處，抓住本詩“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”“可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》”、《登高》“百年多病獨登臺”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”分析即可?！军c睛】詩歌的對比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩歌，另一種是運用一首詩歌和課本中的一首詩歌進行對比。一般選擇課本的詩歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點或不同點，有時給出比較的對象，有時不給。如果給出就按要求進行比較，如果不給可以從詩歌的意象的選取、詩歌的意境特征、情感差別、手法的運用、寫景的角度、詩歌的格調(diào)等方面著眼分析。6、摶扶搖而上者九萬里吾嘗終日而思矣欲辨已忘言則知明而行無過矣提攜玉龍為君死金戈鐵馬余將董道而不豫兮水善利萬物而不爭【解析】

此題考查識記和默寫名篇名句的能力。默寫要求學生在識記時候要以理解為基礎進行識記，可根據(jù)對課文知識的積累答題，平時對富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯別字的正確寫法。注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現(xiàn)錯別字或漏字、多字，書寫務必規(guī)范。此題中需注意“摶”“矣”“辨”“知”“攜”“戈”“董”“豫”“利”的書寫。7、①借助形象生動的比喻，表達了詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。②色調(diào)對比鮮明，帶給讀者強烈的心理視覺刺激。③反復詠嘆草莓紅潤可愛，強化了意象的生動性、可感性，產(chǎn)生一唱三嘆、余韻悠長的藝術效果。④詩句錯落有致，使詩歌具有建筑美。【解析】

此題考查鑒賞詩歌的能力。鑒賞詩歌包括鑒賞詩歌的技巧、語言、構思等方面。技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。語言有的清新，有的古樸。有的詩絢麗多彩，有的詩卻質(zhì)樸無華。有的詩語言明朗，有的卻含蓄，言此意彼?！墩粕系男摹肥墙娙死资阊愕淖髌罚@首詩的主要特點是借助于比喻完成思想和情感的表述，從詩中也流露出詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。心——紅紅的草莓；掌——厚厚的綠葉。草莓甜美多汁，具有清新而純正的天然本色；葉不但綠而且是“厚厚”的，顯然溫馨而柔軟。這是一組巧妙而妥帖的意象，為全詩奠定了成功的藝術基石。以綠襯紅，對比色調(diào)的鮮艷明麗給予讀者心理視覺的強刺激。心用“草莓”明喻以避免詩的晦澀難懂；“惡鳥”暗喻惡人，又使詩含蓄蘊藉?！安葺毕堤刂福驗檫@是全詩的“核心”；“惡鳥”則系泛指，將一切邪惡之徒概括言之。明暗相間，廣狹互補，顯得既明快簡潔又耐人咀嚼?！跋悴菝廊艘杂骶樱瑦呵莩粑镆员茸嬝?。詩人深得中國古典詩藝之精髓。詩分二節(jié)，每節(jié)的首三句幾乎相同。詩人之所以回環(huán)往復地詠嘆心——“草莓”之紅潤可愛，是因為這樣既強化了意象的可視、可感之生動性，又突出了心被啄之后的痛惜，具有一唱三嘆、余韻悠長的藝術效果。【點睛】首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的基礎上處理好點面、詳略的關系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結構完整。小作文的特點是小，但一般結構都應是完整的，所以開頭要明快，用一兩句話引出話題或點明中心；結尾收束要迅速，或照應開頭，或點明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分。8、有志者事竟成。凡能有所成就者，無不是有志之人。“志”讓項羽破釜沉舟，一舉擊敗秦軍；“志”讓詹天佑砥礪奮進，成為中國鐵路之父；“志”讓魯迅毅然棄醫(yī)從文，拯救萬民于水火。【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的意思是：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來寫，觀點準確，有論據(jù)分析，思路清晰，語言流暢。如天道酬勤。愛迪生說“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水。”古往今來，多少成功之人，無不是通過揮汗如雨的付出才開啟了通向成功與真理的大門。所以只要勤勞，自有酬報。【點睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數(shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結合描寫、議論等表達方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。9、例文名師下水作文1行穩(wěn)致遠，唯在適度郭鵬源水龍頭的水，一瀉直下，如飛珠濺玉，勁爆異常：碗中的水迸濺而出，少得可憐兮兮。水欲一舉傾倒?jié)M碗，卻大失所望，由此觀之：做事太急，操之太切、過于急功近利則事與愿違，依據(jù)對象適度“放水”，方可事事遂愿，行穩(wěn)致遠。列寧說：“只要先前再多走一小步，真理就會變成謬誤?！卑盐詹缓谩岸取保t犯錯，大則失國。不能不引以為鑒。正是：行為有度，慎始敬終，方可行穩(wěn)致遠。翻開歷史，可以發(fā)現(xiàn)奉“人一能之，己百之；人十能之，己千之”這一理念的人很多，可不能把握的人更是比比皆是。漢武帝窮兵黷武而至國力衰頹，民心不穩(wěn)；隋煬帝濫用民力、驕奢淫逸而至農(nóng)民暴變，身為叛軍所縊殺；李煜酷愛詩詞，政事懈怠而至肉坦出降。被俘被荼。他們做事均失之溫和?；虿僦^急，或急于求成，或張弛無度，繼而產(chǎn)生惡劣影響，或殃民，或禍國，或害己。身為一國之君，尚且如此，可見行為失度，不慎始敬終，人人難以行穩(wěn)致遠。時光車輪從未停歇，時代角度大步向前，可是我們依然發(fā)現(xiàn)，不懂順勢而為，結果逆勢而動的慘劇也在一次次上演，正是：舉措有節(jié)，戒急用忍，方可行穩(wěn)致遠。昔日，連續(xù)12年在中國女鞋銷售中位居榜首的“百麗”鞋業(yè)因大量擴張、四處開店，銷售表現(xiàn)持續(xù)低迷，難逃凈利下滑命運；今日，坐擁兩萬家連鎖店的日本7-11便利店因急劇擴張，集團背負債務有增無減，現(xiàn)金流出現(xiàn)問題，不得不自斷其臂、降本增效，采取補救措施。“不謀萬世者，不足某一時；不謀全局者，不足謀一域”，企業(yè)要欣欣向榮，要蒸蒸日上，要實現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展，長遠布局要適度，急則有失，躁則有誤。不知進退，難有未來，國君、企業(yè)尚且如此，普通個體又何嘗不是如此呢？正為：舉止有度，抱樸守拙，方能“智”贏未來。黃庭堅曾慨嘆：“長安多少名利客，機關用機不如君”。王熙鳳機關用盡，聰明至偽，心狠手辣；和珅貪婪，財超國庫；令計劃位居高位，利用公職之便，竊取國家機密等等不一而足。他們位高權重，卻行為失度，早已泯滅淳樸本心，也自然會喪盡燦爛未來。恰如古人所說：“文武之道，一張一弛”，“話有可言，有可不言；事有可為，有可不為”。教育過于嚴苛，往往不教而誅；做人過于逢迎，往往阿諛奉承；寬容過于隨性，往往養(yǎng)虎遺患；欲望過于泛濫，往往欲壑難填；尺度過于無度，往往俯仰隨人。大江流日月，春秋代古今，在這樣一個日趨理性的時代，我們應深諳“太強必折，太張必缺”的道理，更應懂得，人生有尺，做事有度，要行穩(wěn)致遠，必須運用腦髓，放出眼光，拿出智慧，主動把握做事的尺度。名師下水作文2水滿則溢，適度而為胡記霞老子在《道德經(jīng)》中說：“水滿則溢，月盈則虧，物極必反?！狈彩滦栌卸龋^猶而不及。能適度者，必大智大賢。欲有尊卑，貪無二致，適度則為智者?！疂M則溢，弦緊易折。“凡事適度為好，若持求盈滿，便殃及禍端。”洪應明在《菜根譚》中如是說。繃得太緊的弦會斷，思慮過度的人會瘋。適度，不是平庸，而是一種明智的生活態(tài)度。疫情期間，在中國上下眾志成城共渡難關之際，公費留學生許可馨卻對國內(nèi)疫情抹黑，在微博上公然發(fā)表辱國言論，而且還發(fā)文辱罵堅守崗位的英雄，辱罵各種愛國行為。她的毫無顧忌，她的肆無忌憚，她的做人不懂“適度”的行為也讓自己持續(xù)被熱搜，被全國人民唾棄，甚至被介入調(diào)查，成為又一個“坑爹”典型！夫唯不盈，故能敝舊而新成。——做人忌滿，萬事求缺?！渡袝?大禹謨》有言：“滿招損，謙受益，時乃天道?！敝祆湟嘣唬骸爸t固美名，過謙者，宜防其詐；默為懿行，過默者，宜防其奸?！闭f的都是“人生貴適宜”的道理。曾國藩認為，人生在世，勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡；做人萬萬不可風頭太勁，氣勢太盛；凡事要懂得適度，見好就收。曾國藩用為人處世的“盈虛”之道，以“做人忌滿，萬事求缺”的智慧，在歷史上塑造了晚清能臣的高大身影，收獲了人生的成功。竭澤而漁，豈不獲得？焚藪而田，豈不獲得？——適度原則，彰顯智慧。孟子在《寡人之于國也》中說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！敝袊怨啪蜕钪O運用適度原則可持續(xù)發(fā)展的道理。時光轉(zhuǎn)向新世紀，專家在青海無人區(qū)建立了光伏發(fā)電站后，采用養(yǎng)羊的方法來遏制園區(qū)雜草叢生的狀況，但又出現(xiàn)了放養(yǎng)規(guī)模大小的掌握問題。最終，專家們采取分區(qū)放牧的辦法，每個區(qū)讓羊吃十天，控制草的長速，吃不完的或不吃的草，派人割除，防止火災。中國用適度原則，采用綠色辦法破解了光伏發(fā)電中的難題，彰顯了中國智慧，受到了世界同行的稱贊。泰戈爾曾說：“花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了；琴弦為什么斷了呢？我強彈了一個它不能勝任的音節(jié)，因此它斷了?！彼裕覀冏鍪聭獙W習運用光伏電區(qū)養(yǎng)羊的智慧，把握適度原則，為實現(xiàn)民族偉大復興的中國夢貢獻力量。凡益之道，與時偕行；恰到好處，中庸之道。做事要適度，做人要適度，發(fā)展也要適度。唯有適度而為，方能彰顯智慧；唯有可持續(xù)發(fā)展，才能和諧共生。名師下水作文3水滿則溢，愛過則傷劉靜“日中則昃，月盈則虧?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中滿常常意味著空，就像太極圖一樣總是辯證著存在。恰如漫畫中那急切的水龍頭，在面對碗時，傾其所有給予碗，但是碗?yún)s不能承受這樣熱烈的給予，最后所剩寥寥！一如人與人之間的相處，親情、友情、愛情都需要恰當?shù)慕o予，太過熱烈就會嚇怕對方，所以說，水滿則溢，愛過則傷！時光煮雨，歲月縫花。在親情中，父母之愛要如春日暖陽，給予適當?shù)年P懷，決不能包攬一切，讓孩子自己成長?！案改钢異圩樱瑒t為之計深遠”這是父母對子女最深沉的愛！一旦父母如漫畫中的水龍頭一樣敞開地去釋放自己的愛，把孩子困在了愛中，他就失去了自己去面對生活的能力！嘆，北大才子吳謝宇父親英年早逝，母親全心全意的照顧，反而成了吳謝宇難以承受的壓力；痛，上海盧浦大橋上，當母親責備在學校的表現(xiàn)欠佳的17歲男孩時，5秒鐘，他毫不猶豫地跑下車后迅速跳橋，不能承受一點挫折。為人父母是最重要的工作，可是卻從沒人教，但請首先記住水滿則溢，愛過則傷的道理！晚來天欲雪，能飲一杯無。在友情中，就應該各自忙碌，但卻互相牽掛，這樣的友情才能長久。三毛說：“朋友這種關系，最美在于錦上添花；最可貴，貴在雪中送炭；朋友中的極品，便如好茶，淡而不澀，清香而不撲鼻，緩緩飄來，似水長流?！庇亚椴荒芟衤嬛械乃堫^一樣只考慮自己而不想到作為碗的朋友能否承受。友情應該像白居易和元稹那樣經(jīng)歷相同、愛好相同，相互關心，相互給予；友情應該像馬克思和恩克斯那樣，為對方著想，他們的友誼經(jīng)得起時間的考察，世事的變遷！友誼和花香一樣還是淡一點的比較好，越淡的香氣越使人依戀，也越能持久，為人友，要切記水滿則溢，愛過則傷！花香陣陣，繁星點點。在愛情中，應成為愛人身邊的一株木棉，作為樹的形象和愛人站在一起，相互致意！納蘭容若說：“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫?！睈廴酥g應該是平等的，太過熱烈的愛就會像漫畫中的水龍頭一樣嚇怕對方！從不欣賞張愛玲的愛情，就像她說的：“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里。”失去自己時，就失去了愛情；也不欣賞張曼玉的愛情，她總是太愛對方，一味付出，以致失去了生命中一個又一個重要的人。愛情，應該像林徽因、楊絳一樣，溫潤如玉，成為涓涓細流，把日子過的行云流水，要切記水滿則溢，愛過則傷！水滿則溢，愛過則傷！水龍頭式的愛，太濃，太烈，給予碗真正需要的愛，就要了解碗的需求，愛的方式，在恰當?shù)膼劾铮p方都有自己的收獲！名師下水作文4春風化雨，潤物無聲張大煒漫畫中有一個水流湍急的水管，還有一個水管下水花四濺的碗，且不說濺到碗外的浪費了多少，就是碗里，又能承接多少呢?現(xiàn)實中這種高能低效的事很多。我們做事不要太激進，而要講究效果，盡量做到春風化雨，潤物無聲。大水漫灌的現(xiàn)象在教育中有集中體現(xiàn)。有些老師“只問耕耘，不問收獲”，填鴨都懶得做，結果只能是水過地皮濕。現(xiàn)在上網(wǎng)課，師生互動就更少了。有些老師真正找到了網(wǎng)紅的感覺，把直播平臺當成了個人表演的舞臺：或賣弄才學，以博人眼球；或出語驚人，以嘩眾取寵。至于學生學到多少，我不管，我先痛快了再說。這與我們所說的春風化雨，潤物無聲，不僅毫無交集，簡直是背道而馳。同樣被浪費掉的，還有我們的愛心。每當發(fā)生大災大疫，不管是洪災還是地震，不管是非典還是新冠，全國人民萬眾一心，積極支援，有錢出錢，有力出力，有血出血。但是這些心血的去向，相關部門總沒給一份明細，用了多少?剩余多少？怎么處置的？事情往往不了了之。這次新冠疫情，武漢紅十字會又被推到了風口浪尖，但愿這是個契機，能全面扭轉(zhuǎn)我國慈善事業(yè)的沉疴。同樣問題嚴重的還有水滴籌，此不贅言。這種激進的表演在節(jié)日中體現(xiàn)的也很普遍：三八節(jié)了，給婦女放半天假；五一節(jié)了，給工人放三天假；兒童節(jié)了給孩子放一天假；教師節(jié)了，不僅不放假，還要排練節(jié)目，歡迎