55：源遠(yuǎn)流長的中華文化 夯實(shí)練 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

一輪復(fù)習(xí)夯實(shí)練55源遠(yuǎn)流長的中華文化一、選擇題1.(2023·重慶三模)傳說中的伏羲氏十一個(gè)氏族，皆以龍為圖騰。神農(nóng)氏所屬的五個(gè)氏族，皆以火為圖騰。祝融八族中，有以動(dòng)物為圖騰之虎氏，有以植物為圖騰之芋氏。與圖騰崇拜同時(shí)或者稍晚的時(shí)候，又發(fā)生了祖先崇拜。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)表明()A.人類已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)雛形B.是部落戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富的必然結(jié)果C.中華早期文明多元一體的特征D.人類過上了相對(duì)穩(wěn)定的定居生活2.(2023·廣東華南師大附中5月測(cè)試)據(jù)《禮記》記載，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，周代統(tǒng)治者提出了“皇天無親，惟德是輔”“民之所欲，天必從之”等思想這反映了()A.分封體制影響廣泛 B.先秦思想一脈相承C.民本思想源遠(yuǎn)流長 D.統(tǒng)治理念逐漸轉(zhuǎn)變3.(2024·廣東深圳光明區(qū)調(diào)研)在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說，堯禪讓于舜是因?yàn)椤皥蛩]舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商湯“無敵于天下”是因?yàn)椤懊裰?，若大旱之望雨也”。這種敘事反映出，先秦儒家()A.倡導(dǎo)“天人合一”理念 B.凸顯對(duì)理想政治的追求C.深受神話傳說的影響 D.統(tǒng)一了政治評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)4.(2023·安徽皖江名校三模)自漢以降，習(xí)儀與糾儀逐漸制度化，需要演習(xí)與糾察的典禮種類不斷增多。至明代，郊廟、元會(huì)、冬至、萬壽圣節(jié)、冊(cè)封、皇室冠禮、經(jīng)筵等典禮皆須習(xí)儀；舉行這些典禮以及常朝、朔望朝等無不糾儀，習(xí)儀與糾儀成為明代朝儀和典禮不可分割的一部分。這表明，明代的習(xí)儀與糾儀()A.重視踐行儒學(xué)的價(jià)值追求B.穩(wěn)定了社會(huì)等級(jí)秩序C.改變了封建文化發(fā)展方向D.固化了官員思想認(rèn)知5.(2024·廣東深圳模擬)兩漢時(shí)期至少有29名地方官員因?yàn)樵旄Ｒ环?，死后被?dāng)?shù)孛癖娏㈧艏漓耄挥信d學(xué)舉賢的蜀郡太守文翁、為官清廉的南陽太守召信臣、主動(dòng)歸附漢光武的益州太守文齊、棄惡從善的洛陽令王渙4人得到朝廷昭告納入官方祭祀體系。這表明()A.民眾觀感是上計(jì)制度基礎(chǔ)B.主流思想強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)C.南方文化社會(huì)影響力上升D.中央強(qiáng)化文化的大一統(tǒng)6.(2024·安徽淮南模擬)人物品藻指對(duì)人物的品鑒和評(píng)論。魏晉時(shí)期人物品藻逐漸脫離了儒教禮法虛名的束縛，由之前的以政治學(xué)為主轉(zhuǎn)向以美學(xué)為主，重在對(duì)人物風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)。這一轉(zhuǎn)變折射出魏晉時(shí)期()A.門閥士族的衰落 B.人文精神的活躍C.民族交融的加強(qiáng) D.三教合歸儒加速7.(2023·安徽山西九師聯(lián)盟3月聯(lián)考)唐代不僅有象征著豐收的絲綢圖案，更有了以豐收命名的絲綢，如“瑞綾”“散花綾”等。散花綾是河北道邢州的特產(chǎn)，“散花”即“撒花”之意，在黃底上撒滿白色的四瓣碎花，寓意為天空撒下了滿天飛雪，瑞雪飛舞豐年到。這反映了()A.中華民族的農(nóng)耕意識(shí)B.唐代昂揚(yáng)上進(jìn)的時(shí)代風(fēng)貌C.絲織技術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)型D.唐代中西文化交流的頻繁8.(2023·湖北名校聯(lián)盟高三聯(lián)測(cè))春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子和孟子都有輕耕重讀的傾向；南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》提出“要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣”；唐末章仔鈞的《章氏家訓(xùn)》明確提出“傳家兩字，曰耕與讀”。此后人們從宣揚(yáng)“勤耕之家，苦讀榮身”，進(jìn)而提倡“耕讀傳家，立己達(dá)人”。耕讀文化的形成和發(fā)展反映了()A.重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)B.農(nóng)耕時(shí)代價(jià)值觀的演進(jìn)C.儒家倫理與現(xiàn)實(shí)相悖離D.科舉選官制度影響深遠(yuǎn)9.(2023·湖北十堰高三期中)朱熹認(rèn)為通過格物致知，可以讓人找到道德之善；王陽明認(rèn)為通過知行合一，可以致良知。由此可知()A.知行合一可實(shí)現(xiàn)人生理想B.兩者都強(qiáng)調(diào)人性之善C.格物致知才能發(fā)現(xiàn)天理D.朱熹與王陽明思想完全不同10.(2024·云南師大附中模擬)在中國人的日常生活中，茶是一種不可或缺的飲品。陸羽在《茶經(jīng)》里曾對(duì)茶具“三才杯”做過描述，上有蓋、下有托、中有碗，其寓意是蓋為天、托為地、碗為人……以茶敦親、以茶為媒、以茶敬客、以茶睦鄰、以茶交友在社會(huì)中影響甚廣。由此可知，中國古代茶文化的特點(diǎn)是()A.加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流B.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)茶文化普及C.符合了士大夫的文化品位D.與儒道思想交融蘊(yùn)含東方哲學(xué)11.(2024·重慶八中模擬)“華夷之辨”是歷史上時(shí)常探討的主題，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其主要側(cè)重于“以華或禮(即華夏禮樂文明)變夷”；魏晉時(shí)期，“華夷之辨”的中心轉(zhuǎn)向了“華梵(佛教)之辨”；到了明清時(shí)期，實(shí)際上蛻變?yōu)椤爸形魑幕疇?zhēng)”。這反映出()A.先進(jìn)文化對(duì)落后文化的改造作用B.思想界提升民族文化自信的不懈追求C.中外文化的碰撞與交融源遠(yuǎn)流長D.士大夫鞏固漢族文化主體地位的努力12.(2024·天津和平區(qū)調(diào)研)近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策，洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明近代前期的中國()A.救亡探索深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展C.向西方學(xué)習(xí)以達(dá)強(qiáng)國御侮之道D.“托古改制”是歷史的必然選擇13.(2023·浙江A9協(xié)作體高三聯(lián)考)1897年下半年，經(jīng)元善、梁?jiǎn)⒊⒖祻V仁、鄭觀應(yīng)等有志之士，開始醞釀籌辦女子學(xué)堂。梁?jiǎn)⒊瑸榕畬W(xué)堂起草了《女學(xué)會(huì)書塾開館章程》和《倡設(shè)女學(xué)堂啟》。傾向于維新變革的民族資本家經(jīng)元善也積極投身于女學(xué)堂的創(chuàng)建工作。從材料可知，維新變法()A.改變了舊式價(jià)值觀念B.引發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的高漲C.推動(dòng)了近代教育發(fā)展D.加快了民主革命進(jìn)程14.(2024·廣東廣州模擬)下表為20世紀(jì)上半葉國文教科書選文情況(部分)。據(jù)此可知()出處選文(部分)語體情況1923年版葉圣陶《新學(xué)制初級(jí)中學(xué)國語課程綱要》《大鐵椎傳》《廉頗藺相如列傳》《荊軻刺秦王》《莊子秋水篇》《最后一課》《天演論導(dǎo)言》《莫爾斯傳》文言文119篇，白話文59篇，文白的比例約為2∶11935年版葉圣陶、夏丏尊編《國文百八課》《莊子四則》《楊修之死》《愚公移山》《念奴嬌·赤壁懷古》《最后一課》《荷塘月色》《項(xiàng)鏈》《背影》文言文58篇，白話文86篇，文白的比例約為2∶3A.編者注重對(duì)傳統(tǒng)文化的理性繼承B.培養(yǎng)實(shí)務(wù)人才成為社會(huì)共識(shí)C.民主與共和的思想逐步深入人心D.文學(xué)革命具有形式主義特征15.(2023·湖南省A佳教育聯(lián)盟)下表為新中國成立前后，以老舍作品《駱駝祥子》為原本創(chuàng)作的連環(huán)畫的情節(jié)變化。這表明()創(chuàng)作時(shí)間情節(jié)變化20世紀(jì)40年代忠實(shí)地依據(jù)原著作品1951年增加了“祥子經(jīng)曹先生介紹去了解放區(qū)”的情節(jié)1953年增加了“祥子因?yàn)橥惦u摸狗被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，獄中遇見無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，深受感化”的情節(jié)1957祥子的悲劇被改編為愛情故事，虎妞被改編得善良美麗，充滿同情心A.連環(huán)畫成為文化普及的重要手段B.連環(huán)畫集中繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格C.特定思想感情風(fēng)俗習(xí)慣影響創(chuàng)作D.連環(huán)畫的革命救亡色彩愈發(fā)濃厚16.(2023·江蘇徐州高三期末)20世紀(jì)60年代，日本、新加坡等大多數(shù)學(xué)者，都認(rèn)為儒學(xué)是一種人文主義而不是技術(shù)，是與飛速發(fā)展的現(xiàn)代化互不相容的。然而，到20世紀(jì)70年代，這些學(xué)者認(rèn)識(shí)到，對(duì)公司的忠誠，集體環(huán)境內(nèi)的協(xié)調(diào)與合作，這些因素對(duì)東亞很多地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。對(duì)此理解正確的是()A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式有相似之處B.東亞地區(qū)發(fā)展主要因素是內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致C.日本、新加坡善于吸收外來的先進(jìn)文化D.亞洲許多國家發(fā)展離不開儒家文化助力二、非選擇題17.(2024·湖南瀏陽高三測(cè)試)閱讀材料，完成下列要求。材料一《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，做人不可不講正氣、氣節(jié)；認(rèn)為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?？鬃影褳檎胬?、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”?！渡袝分鲝垺懊裎┌畋?，本固邦寧”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨(dú)特的品格，承載著中華民族的精神追求?！幾灾煳髦堋吨腥A民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》材料二歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了在法國的傳播，為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學(xué)在法國的傳播》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的基本內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中華文化傳入歐洲的原因及其對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響。參考答案1.D[據(jù)材料“伏羲氏十一個(gè)氏族，皆以龍為圖騰”“神農(nóng)氏所屬的五個(gè)氏族，皆以火為圖騰”“祝融八族中，有以動(dòng)物為圖騰之虎氏，有以植物為圖騰之芋氏”“與圖騰崇拜同時(shí)或者稍晚的時(shí)候，又發(fā)生了祖先崇拜”并結(jié)合所學(xué)可知，遠(yuǎn)古人類以動(dòng)物、植物等為圖騰，這與他們從事的漁獵、農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)等相關(guān)活動(dòng)有密切關(guān)系，圖騰崇拜和祖先崇拜是精神上的寄托，表明人類過上了相對(duì)穩(wěn)定的定居生活，故選D項(xiàng)。]2.D[據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：從“殷人尊神”到周代“惟德是輔”“民之所欲，天必從之”，統(tǒng)治理念逐漸從重視神到重視德、民，說明統(tǒng)治理念逐漸轉(zhuǎn)變，故選D項(xiàng)；分封體制是權(quán)力的分配，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料信息反映的是變化，而不是繼承，排除B項(xiàng)；“殷人尊神”無法體現(xiàn)民本思想，排除C項(xiàng)。]3.B[據(jù)題干可知，先秦儒家的敘事將圣王的天命所歸解釋為禪讓之舉、仁德之心，說明先秦儒家將政治統(tǒng)治與仁德、舉賢、圣人等理想聯(lián)系起來，故選B項(xiàng)；“天人合一”理念指天是萬物的主宰，天子受命于天，而題干側(cè)重只有圣人才能受到上天的認(rèn)同，而非所有的天子都能被上天認(rèn)同，排除A項(xiàng)；“神話傳說”不合題意，先秦儒家的“天命所歸”是儒家構(gòu)想出來的，非來自神話傳說，排除C項(xiàng)；“統(tǒng)一了”不合邏輯、史實(shí)，先秦儒家為百家爭(zhēng)鳴的一派，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不可能被其他學(xué)派所認(rèn)同，排除D項(xiàng)。]4.A[據(jù)材料“郊廟、元會(huì)、冬至、萬壽圣節(jié)、冊(cè)封、皇室冠禮、經(jīng)筵”可知，自漢代到明代十分注重禮儀，這些禮儀都體現(xiàn)著儒家思想中忠孝等方面的道德內(nèi)涵，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“習(xí)儀與糾儀成為明代朝儀和典禮不可分割的一部分”可知，習(xí)儀與糾儀主要是在宮廷中存在，無法作用于整個(gè)社會(huì)，排除B項(xiàng)；儒家思想是中國古代的主流思想，是封建文化的主要內(nèi)容，因而明代的習(xí)儀與糾儀并沒有改變封建文化的發(fā)展方向，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“皇室冠禮、經(jīng)筵等典禮”可知，這些禮儀對(duì)皇室成員也有約束，固化了官員思想認(rèn)知與主旨不符，排除D項(xiàng)。]5.D[據(jù)材料“興學(xué)舉賢”“為官清廉”“棄惡從善”可知這些地方官員都具有良好的道德品質(zhì)，這說明當(dāng)時(shí)中央政府通過樹立道德榜樣強(qiáng)化思想的認(rèn)同，維護(hù)政治的統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；上計(jì)制度屬于審計(jì)制度，是中央對(duì)地方進(jìn)行考核和監(jiān)察的方式，中央集權(quán)制度和官僚制度是上計(jì)制度的基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；漢武帝以后儒家思想才是社會(huì)的主流思想，時(shí)間范圍與材料不一致，排除B項(xiàng)；材料中被褒獎(jiǎng)的官員同時(shí)包括了南方和北方的地方官員，無法確定二者之間的差異，排除C項(xiàng)。]6.B[魏晉時(shí)期的士人關(guān)注“風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)”的背后是注重自我、表現(xiàn)自我，關(guān)注自我審美意識(shí)的時(shí)代，即人文精神自覺的時(shí)代，故選B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，由于九品中正制的實(shí)行，門閥勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展，排除A項(xiàng)；民族交融的進(jìn)程中，少數(shù)民族文化給中國文化帶來了新鮮的空氣，追求宏偉、剛健、豪邁的審美價(jià)值趨向逐漸形成，排除C項(xiàng)；“風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)”與玄學(xué)有關(guān)，與佛教和儒學(xué)無直接聯(lián)系，況且“三教合歸儒”出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，排除D項(xiàng)。]7.A[據(jù)材料“象征著豐收的絲綢圖案”“以豐收命名的絲綢”“瑞雪飛舞豐年到”可知唐代的絲綢不僅技藝高超，在圖案選擇上選擇承載農(nóng)業(yè)豐收的場(chǎng)景，寄托了唐人對(duì)于農(nóng)業(yè)豐收的美好愿景，是中華文明重視農(nóng)耕的時(shí)代象征，反映了中華民族的農(nóng)耕意識(shí)，故選A項(xiàng)。]8.B[題干提及孔孟“輕耕重讀”，顏之推強(qiáng)調(diào)耕紡的作用，章仔鈞強(qiáng)調(diào)耕讀并重，后世提倡“耕讀傳家，立己達(dá)人”，體現(xiàn)了封建社會(huì)的人們認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕、教育應(yīng)該并重，逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的作用，故選B項(xiàng)。]9.B[“讓人找到道德之善；王陽明認(rèn)為通過知行合一，可以致良知”可見他們的終極目的是達(dá)到人性之善，故選B項(xiàng)；“可以致良知”不是人生理想，而是道德之善，排除A項(xiàng)；“朱熹認(rèn)為通過格物致知，可以讓人找到道德之善”可見其所謂的天理不是自然規(guī)律，而是道德之善，排除C項(xiàng)；“可以讓人找到道德之善；王陽明認(rèn)為通過知行合一，可以致良知”可以看出他們的終極目的是相同的，都是回歸道德之善，排除D項(xiàng)。]10.D[據(jù)材料“上有蓋、下有托、中有碗，其寓意是蓋為天、托為地、碗為人……以茶敦親、以茶為媒、以茶敬客、以茶睦鄰、以茶交友在社會(huì)中影響甚廣”，可知中國古代茶文化體現(xiàn)了儒家思想中的仁愛思想和道家思想中的樸素唯物主義思想，說明其與儒道思想交融蘊(yùn)含東方哲學(xué)，故選D項(xiàng)。]11.B[據(jù)所學(xué)知識(shí)，“華夷之辨”又稱“夷夏之辨”，即區(qū)分華夏與蠻夷，春秋戰(zhàn)國時(shí)期認(rèn)為應(yīng)該以周禮影響、改變周邊蠻夷；魏晉時(shí)期，佛教發(fā)展后則轉(zhuǎn)向與佛教的碰撞及吸收；到明清時(shí)期，則實(shí)際上變?yōu)橹形魑幕疇?zhēng)，三者都共同體現(xiàn)了思想界維護(hù)民族文化地位、提升民族文化自信的不懈追求，故選B項(xiàng)。]12.A[據(jù)材料“林則徐、魏源高舉‘經(jīng)世致用’”“‘中體西用’仍受當(dāng)時(shí)盛行的‘經(jīng)世致用’思想的影響”“中國古代早有‘議院’”可知，伴隨著列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)的出現(xiàn)，近代中國人均從傳統(tǒng)文化中尋找挽救民族危亡的道路，故選A項(xiàng)；傳統(tǒng)文化在近代前期繼續(xù)發(fā)揮作用，并非其內(nèi)涵的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料中明顯是借助中國傳統(tǒng)文化的力量，而非向西方學(xué)習(xí)，排除C項(xiàng)；林則徐、魏源以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并非要改變政治制度，不屬于“托古改制”范疇，排除D項(xiàng)。]13.C[據(jù)材料“起草了《女學(xué)會(huì)書塾開館章程》……民族資本家……創(chuàng)建工作”可知，維新變法為女學(xué)堂的創(chuàng)建提供理論和資金，推動(dòng)了近代教育發(fā)展，故選C項(xiàng)；舊式價(jià)值觀念包含三綱五常、男尊女卑等，“改變”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；興建女學(xué)堂，與引發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)(以學(xué)生為主體的、具有一定