6《老子》四章《五石之瓠》學(xué)案（含答案） 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

6《老子》四章《五石之瓠》學(xué)案（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6.《老子》四章

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解道家的核心思想及其對(duì)后世的影響。

2.掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

3.體會(huì)課文中所蘊(yùn)含的樸素的辯證法思想。

【活動(dòng)方案】

高二某班擬舉行班級(jí)辯論賽，正方辯題是“中國(guó)社會(huì)更需要儒家思想”，反方辯題是“中國(guó)社會(huì)更需要道家思想”。為了這次辯論會(huì)，反方代表隊(duì)認(rèn)真查閱資料，仔細(xì)斟酌立論角度，擬從時(shí)代背景、社會(huì)體制、風(fēng)俗人情和歷史沿革等角度深入挖掘。他們翻閱了《老子》和《莊子》等道家經(jīng)典著作進(jìn)行了專題閱讀。

老子思想的核心是什么？

提示：了解每一章的主要觀點(diǎn)，進(jìn)而概括整合其思想的核心。

要求：準(zhǔn)確概括，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。

認(rèn)真研讀文本，疏通文義，為班級(jí)辯論賽打好基礎(chǔ)。

1.通讀文本，疏通文義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，將釋義填寫在右邊空白欄內(nèi)。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者

轂：_埏埴：

戶牖：

企：彰：

伐：矜：

強(qiáng)：

壽。(第三十三章)

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)

持：_泮：

累：

幾：

2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

(2)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

(3)合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

認(rèn)真研讀文本，探究下面的問(wèn)題。

1.《老子》中“有之以為利，無(wú)之以為用"所闡述的“有”與“無(wú)"的辯證關(guān)系，就是“實(shí)”與“虛"的關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作，也講究“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)過(guò)的詩(shī)詞具體分析。

提示：明辨老子所闡述的“有"與“無(wú)”的辯證關(guān)系，詩(shī)詞的具體分析要能與老子闡述的關(guān)系契合。

要求：條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。

2.《老子》善用精妙譬喻“提煉經(jīng)驗(yàn)”，試從文中舉例分析其作用。

提示：掌握比喻論證的特征和效果，弄清論點(diǎn)、論據(jù)和論證之間的關(guān)系。

要求：條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。

關(guān)于《老子》第三十三章的思想內(nèi)容，歷來(lái)是仁者見仁，智者見智。結(jié)合以下材料，談?wù)勀銓?duì)《老子》這一章的理解。

這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力，這種見解是可取的。但老子宣傳什么知足，還宣傳精神勝利法，說(shuō)什么“死而不亡”是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想。(任繼愈《老子新譯》)

老子所說(shuō)的這種觀點(diǎn)為什么是唯心主義呢，難道“死而不亡"是“有鬼論”嗎？個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無(wú)為”的思想主旨?！八蓝煌?并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算作長(zhǎng)壽了。(張松如《老子說(shuō)解》)

人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，他的學(xué)說(shuō)、他的思想、他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。(梁?jiǎn)⒊?

提示：深入理解《老子》第三十三章的思想內(nèi)容，結(jié)合所給材料，表達(dá)獨(dú)到見解。

要求：言之有理，言之有據(jù)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。

1.老子其人

老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊"。老子曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，以博學(xué)而聞名，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

2.作品延讀

老子是一種大格局

靈遁者

我們生活在這個(gè)世界上，總會(huì)被各種各樣的東西所吸引。錢啊，名啊，利啊，權(quán)勢(shì)啊，等等，這些東西會(huì)一直圍著你。很多人知道自己的心態(tài)很躁，但是深陷其中。

因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，現(xiàn)在的人大多是這樣的，心里想著的都是“我要往上走，往上爬"?？萍嫉陌l(fā)展，改變了我們的生活習(xí)慣、生活準(zhǔn)則、生活態(tài)度。我一直說(shuō)沒有敬畏之心，是我們現(xiàn)代人最大的原罪。

我有時(shí)候看看我自己，看看周圍的人，看看網(wǎng)上的圖片和信息，真的會(huì)覺得老子、莊子這些人活的才是真性情、真自然。

我們是該回到遠(yuǎn)古，去心對(duì)心地聽聽這些老者的肺腑之言，聽聽他們的恬淡心態(tài)。找到這種智慧，普及這種智慧，我們這個(gè)社會(huì)，就不會(huì)有那么多嫉妒，那么多浮躁。

圣人從來(lái)沒有走遠(yuǎn)，就在我們身邊，如春風(fēng)，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者壽”出自《道德經(jīng)》，說(shuō)的就是老子本身。他的生命力比歷史上任何一位皇帝都強(qiáng)大。

詩(shī)人臧克家也寫過(guò)：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。"沒有真正去生活的人，去好好觀察生活的人，去思考自己存在的價(jià)值和意義的人，記住上面的話，它本身就是一種人生價(jià)值的指導(dǎo)。

我們經(jīng)常說(shuō)一個(gè)人的眼界有多遠(yuǎn)，格局就有多大。那個(gè)年代沒有飛機(jī)，沒有大炮，沒有望遠(yuǎn)鏡，更沒有飛船，老子的格局是怎樣的？《道德經(jīng)》第一句話就很清晰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！?/p>

大概翻譯是這樣的：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒存在的道；可以用文辭說(shuō)出來(lái)的名，就不是永恒存在的名。無(wú)，是天地原始的稱謂；有，是萬(wàn)物母體的名稱。所以常常從無(wú)中，去觀察道的微妙；常常從有中，去觀察道的端倪。

這就是老子的格局，這就是老子對(duì)于世界的思考。他的格局不是吃飯，不是睡覺，不是一個(gè)村，不是一個(gè)縣，也不是一個(gè)省。他的格局是宇宙，是道。

“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@就是老子。他說(shuō)：“天地是無(wú)所謂仁慈偏愛的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣。"所以老子是最恬淡的人，說(shuō)他輕靈如水，是無(wú)人會(huì)反駁的。他與自然一樣，他有宇宙常心。這就是圣人。試問(wèn)這樣的人，會(huì)計(jì)較嗎？會(huì)嫉妒嗎？會(huì)貪財(cái)嗎？會(huì)痛恨嗎？

會(huì)的，因?yàn)樗彩侨?。起碼我是這樣認(rèn)為的。但是他能理解，他能控制，他能做到我們做不到的。用他的話說(shuō)就是“無(wú)為而治，寵辱不驚”。當(dāng)代的我們真的要記住老子的這句話：“寵辱若驚，貴大患若身。"就是說(shuō)別把自己看得太重。

他還提出“以無(wú)為用，以有為利”的思想。在當(dāng)代社會(huì)，這應(yīng)該被奉為生活心態(tài)的圭臬。所以他也說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。"為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！边@是對(duì)上面思想的最有力的支撐。

人的強(qiáng)大，不是多學(xué)了多少技巧、語(yǔ)言，而是學(xué)會(huì)了包容，學(xué)會(huì)了寵辱不驚，這樣就可以做到以無(wú)為做無(wú)不為。這樣不斷地進(jìn)步，格局會(huì)小嗎？別人還會(huì)不愿意和你交朋友嗎？別人還會(huì)不愿意和你做生意嗎？弄巧成拙、急功近利、投機(jī)取巧這些詞，不都是太“有為"了嗎？

而現(xiàn)在的我們呢？不正是這樣的急躁嗎？能多掙點(diǎn)就多掙點(diǎn)，能撈一把就撈一把，不管不顧后面的人，甚至后代的人。

經(jīng)濟(jì)空前繁榮，空氣質(zhì)量、水土質(zhì)量空前下降，這不就是大自然對(duì)我們的生活態(tài)度的警示嗎？

老子對(duì)于后代人的影響很深，很多地方都有老子的塑像。他被我們頂禮膜拜，這是好的。尊敬一個(gè)心懷宇宙的人，是好的?？墒俏覀冺敹Y膜拜的時(shí)候，很多人是求財(cái)，求權(quán)，求名利。

老子如果真的地下有知，只會(huì)搖搖頭離開。

是啊，明明良言妙藥就在那放著，你們還一天天大喊：藥在哪？幸福在哪？錢在哪？嗚呼，哀哉！

有人可能會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)槔献記]有生活在當(dāng)代。生活在當(dāng)代，說(shuō)不定他比我們更世俗，更愛財(cái)如命。環(huán)境是可以影響一個(gè)人的。對(duì)于這種假設(shè)我們只能呵呵一笑。以我們的心度老子、莊子、孔子、孟子、竹林七賢等人，本身就是一種錯(cuò)誤。

不管你處在哪個(gè)年代，腦袋還是架在肩膀上，人還是只有兩只手，兩條腿。中華上下五千年在浩瀚的宇宙中，只不過(guò)是一眨眼而已。圣人就在我們身邊，不要說(shuō)師道不存久矣。

我在嗚呼而鳴的時(shí)候，不光悲哀別人，也悲哀我自己。我也是俗人一個(gè)。

老子是一種境界?！安删諙|籬下，悠然見南山”于我們來(lái)說(shuō)太單調(diào)。我也是這么認(rèn)為的。如果誰(shuí)讓我再回到農(nóng)村，像小時(shí)候那樣住上半年，我是不愉快的，我是不習(xí)慣的。我怕我留戀大城市，我怕農(nóng)村太安靜。

但是身在鬧市中，心中常常有老子這些字出現(xiàn)在眼前，于我們來(lái)說(shuō)是大恩惠、大太陽(yáng)。

世界的種種都有規(guī)律，你可以利用得上，那么恭喜你；如果你利用不上，那就改變自己。竹林七賢中的人，不是一開始都那么放蕩不羈，是因?yàn)閳?bào)國(guó)無(wú)門、事業(yè)受阻，甚至不那樣做，反而有生命危險(xiǎn)。想想何苦呢，不若“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯"來(lái)得自然、舒服。

所以說(shuō)老子是一種境界，就5000多字，去看看，去聽聽。不要人云亦云，說(shuō)老子多好多好。

【點(diǎn)評(píng)】老子的“道”是對(duì)于整個(gè)世界的終極思考，這是一種大格局。我們的現(xiàn)實(shí)困境，起因不是我們不知道老子其人，而是我們不能領(lǐng)會(huì)老子的“道”，即大格局。作者認(rèn)為老子的“道”是解決現(xiàn)實(shí)困境的一劑良方。

*五石之瓠

整體把握文本內(nèi)容，思考：這個(gè)寓言的寓意是什么？體現(xiàn)了怎樣的說(shuō)理藝術(shù)？

認(rèn)真研讀文本，疏通文義，為班級(jí)辯論賽打好基礎(chǔ)。

1.通讀文本，疏通文義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，將釋義填寫在右邊空白欄內(nèi)。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。"莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

貽：_樹：

呺然：掊：

拙于：龜：

鬻：_說(shuō)：

慮：_樽：

蓬之心：

2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。

(2)今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。

(3)而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

認(rèn)真研讀文本，探究下面的問(wèn)題。

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析莊子和惠子在文中的形象特點(diǎn)。

提示：抓住文本中兩位人物的語(yǔ)言，對(duì)比分析其形象特點(diǎn)，再加以歸納概括。

要求：概括到位，表達(dá)清晰。限時(shí)6分鐘。

2.莊子善用寓言故事“設(shè)象形容”，試舉例并分析其作用。

你認(rèn)為“有用”和“無(wú)用"是不是絕對(duì)的呢？請(qǐng)寫一段話闡述自己的觀點(diǎn)。

1.名家評(píng)論

胡文英：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！?《莊子獨(dú)見》)

魯迅：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"(《漢文學(xué)史綱要》)

郭沫若：“秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”(《魯迅與莊子》)

聞一多：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。"(《古典新義·莊子》)

王蒙：“莊子是一個(gè)非常有特點(diǎn)的、與眾不同的哲學(xué)家，古今中外獨(dú)此一人。他最大的特點(diǎn)就是把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了藝術(shù)，變成了神話、寓言、故事、傳說(shuō)。他的那些論述哲學(xué)問(wèn)題的文字都是朗朗上口、比喻精當(dāng)、辭藻華麗、文風(fēng)開闊、見棱見角、妙不可言的，讀起來(lái)你感到的是津津有味、心曠神怡。這就做到了深?yuàn)W哲理的文學(xué)化與趣味化?！?/p>

2.作品延讀

莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候

鮑鵬山

當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希瑧?yīng)接不暇"之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！?

先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮唬\其政。"君子之仕也，行其義也。”

誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩位大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福"的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)人生真正的意義。這有關(guān)對(duì)“自由"的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累"？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感和成就感？這是生命中不能承受之“重"。

“莊子持竿不顧。”

好一個(gè)“不顧"！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水里洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它們，用絲綢的巾飾覆蓋它們，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢？還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？?jī)晌淮蠓虼藭r(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。"

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高、內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì)里，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜晚中獨(dú)自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一棵孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

胡文英這樣說(shuō)莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。"

這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)所適從而無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷。于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛，誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔，誰(shuí)更無(wú)正義、無(wú)邏輯、無(wú)方向、無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛？

【點(diǎn)評(píng)】作者認(rèn)為莊子思想是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。正因?yàn)檫@樣，作者在文章中對(duì)莊子表示了極其贊賞的態(tài)度，認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的，并對(duì)莊子獨(dú)立的人格、清潔的精神推崇備至?！敬鸢附馕觥?/p>

6.《老子》四章

【活動(dòng)方案】

活動(dòng)一：

“道"是老子思想的核心。道有兩個(gè)基本含義：①精神性的宇宙本體；②規(guī)律性。

作為精神性的宇宙本體，道看不見，摸不著，但卻是實(shí)際存在著的。道是空虛的，卻能夠生育萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道兼具“有"和“無(wú)”兩種性質(zhì)?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。"沒有世界萬(wàn)物之前，道就已經(jīng)存在；通過(guò)道的作用，萬(wàn)物得以產(chǎn)生，而道繼續(xù)發(fā)揮作用。

道又是規(guī)律性?！胺凑叩乐畡?dòng)”，“反"是道的總規(guī)律，包含對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初的含義?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

活動(dòng)二：1.

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)

轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸

埏埴：和泥(制作陶器)

戶牖：門窗

企：踮腳彰：彰顯

伐：夸耀矜：夸耀

強(qiáng)：勤勉

持：持守泮：同“判”，分離

累：同“蔂”，土筐

幾：接近

2.(1)三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無(wú)"。

(2)踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。

(3)合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。

活動(dòng)三：

1.示例：李煜《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)中的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，詞人用這一比喻，顯示出愁思如春水般的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長(zhǎng)流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。把“愁"物化為一江東流的春水，化虛為實(shí)，以實(shí)寫虛，多而不絕的愁緒被形象地表達(dá)出來(lái)。

2.《老子》善以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象道理。如：第十一章以生活中的“轂”“器"室”為例，說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有"和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，“有"和“無(wú)”是相依相生的；連用“有車之用"有器之用”“有室之用"三個(gè)比喻，形象地說(shuō)明了“有”供人方便利用，正是“無(wú)"起了作用，具體地解釋了“有”和“無(wú)"的關(guān)系。第二十四章用“企者不立，跨者不行”作比喻，論述“自見"自是”“自伐"自矜”的后果都是不好的、不足取的。

活動(dòng)四：

略。

*五石之瓠

【活動(dòng)方案】

活動(dòng)一：

寓意：同一種事物，用法不同，價(jià)值就不同。因此要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。關(guān)鍵在于用心，只有用心才能夠發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)，才能夠發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的真正價(jià)值。

說(shuō)理藝術(shù)：本文借助“五石之瓠"和“不龜手之藥”這兩則寓言故事，刻畫了惠子和莊子兩個(gè)人物形象，深刻地闡明了“有用"與“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。

活動(dòng)二：1.

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿