岳陽縣第一中學(xué)高二政治上學(xué)期期中聯(lián)考試題-人教版高二政治試題

岳陽縣一中、湘潭縣一中年高二聯(lián)考政治試卷時(shí)量：90分鐘分值：100分1、“比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成(如圖為甲骨文)，高度概括了人生的成長歷程，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后，總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆，即“北”；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。上述材料說明()①哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一③哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界④從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在人腦中的主觀映象A.①②B.③④C.①④ D.②③2、《莊子·外篇·秋水》記載了這樣一個(gè)故事：莊子與惠子游于濠(háｏ)梁之上。莊子曰：“鯈(ｔiáｏ)魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子與惠子爭論的焦點(diǎn)是()A.思維和存在何者為第一性B.思維和存在有沒有同一性C.思維和存在的辯證關(guān)系問題D.唯物主義和唯心主義的根本分歧3、英國詩人布萊克說：“今天在實(shí)踐中證明的東西就是過去想象中存在的東西?！边@體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()①實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)③實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng)④實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)A.①② B.①④C.②③ D.③④4、兔子是奔跑冠軍，可是不會(huì)游泳，人們認(rèn)為這是兔子的弱點(diǎn)。于是，兔子的父母和老師就強(qiáng)制它去游泳?？珊馁M(fèi)大半生也沒學(xué)會(huì)，兔子很疑惑而且非常痛苦。這個(gè)寓言給我們的哲學(xué)啟示是()A.要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題B.實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，需要條件C.真理是具體的有條件的D.人們利益立足點(diǎn)不同，對事物的看法不同5、漫畫《緊隨其后》中管理者的努力于事無補(bǔ)的原因有 ()①只注意意識(shí)的目的性，而忽視其創(chuàng)新性②只注意聯(lián)系的多樣性，而忽視其普遍性③只注意存在對思維的決定性，而忽視思維的相對獨(dú)立性④只注意愿望與效果的斗爭性，而忽視其同一性A.①③B.②④C.②③D.①④6、十九世紀(jì)四十年代以前，外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時(shí)代。上述材料說明()①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)②認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的③實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)④獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束A.①②B.②③C.①④D.③④7、“醫(yī)生，不打針，行不行呀？”一句耳熟能詳?shù)膹V告對白，道盡了多少病人的心聲？研究人員近日公布了一款新科研成果——無針頭注射器，它是一種噴射注射器，在沒有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進(jìn)身體內(nèi)，這不僅顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且被視為是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進(jìn)，它讓病患者告別打針之苦。這一事例說明()①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，對實(shí)踐具有促進(jìn)作用③實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展④在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)性A.①②B.③④C.②③D.①③8、倒洗澡水，是一件非常普通的事情。然而有人經(jīng)過細(xì)心觀察和研究后指出：由于地球的自轉(zhuǎn)，美國的洗澡水漩渦朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；在南半球，漩渦會(huì)順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；在赤道，則不會(huì)形成漩渦。他的見解引起了許多人的懷疑，同時(shí)也帶來了更廣泛的實(shí)驗(yàn)。水漩渦方向的研究體現(xiàn)了()①任何真理都有與客觀事實(shí)相符合的屬性②真理與懷疑在比較和斗爭中共同發(fā)展③任何客觀真理都是具體的、有條件的④對既有論斷的懷疑是真理發(fā)展的基礎(chǔ)A.①②B.③④C.①③D.②④9、為宣揚(yáng)道德模范和先進(jìn)典型的感人故事，使道德可以相互感染，相互支撐，相互溫暖，相互傳遞。年第五屆全國道德模范評選活動(dòng)，通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和電視等多種渠道進(jìn)行投票評選。從文化生活的角度看，材料體現(xiàn)了()①文化是人所創(chuàng)造、為人所特有的②文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)③報(bào)紙和電視是人們文化生活的物質(zhì)載體④文化對人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)A.①② B.①③C.③④D.②④10、“感冒了，多喝點(diǎn)水吧?！痹谏钪?，當(dāng)我們不小心傷風(fēng)感冒時(shí)，總是會(huì)聽到醫(yī)生給出這樣的建議。但澳大利亞的醫(yī)學(xué)家們近日指出，對于某些特定的呼吸道疾病來說，多喝水甚至?xí)ι眢w有害。這說明()A.真理與謬誤的界限是絕對的無條件的B.任何真理都有自己的適用條件和范圍C.不同的立場會(huì)影響人們對真理的認(rèn)識(shí)D.真理與謬誤往往是相伴而行并相互轉(zhuǎn)化11、過去，人們認(rèn)為物質(zhì)的存在有三種狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)存在形態(tài)越來越多：如第四態(tài)為等離子態(tài)、第五態(tài)成為低溫態(tài)，此外，還有高密態(tài)、液晶態(tài)……目前，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)有十多種，今后可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多種。材料表明()①事物的復(fù)雜性決定了物質(zhì)世界的不可知性②人們對事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約③認(rèn)識(shí)隨著人類實(shí)踐水平的提高而同步發(fā)展④人類對真理的追求是一個(gè)永無止境的過程A.①②B.②③C.①③D.②④12、水作為良好的溶劑為生命存在提供了基本條件，其獨(dú)特的氫鍵結(jié)構(gòu)也一直讓科學(xué)家難以解釋。北京大學(xué)科學(xué)家選取氯化鈉(NaCl)薄膜作為背景，將水分子吸附在鹽表面進(jìn)行觀察，在國際上首次實(shí)現(xiàn)了水分子的亞分子級(jí)分辨成像，使在現(xiàn)實(shí)空間中直接解析水的氫鍵網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型成為可能。由此可見()A.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的重要來源和發(fā)展的根本動(dòng)力B.源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)和改造世界C.人類富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)能突破規(guī)律的制約D.客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的無限性反復(fù)性13、蘇東坡在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！毕铝姓f法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是()A.日方中方睨，物方生方死B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C.日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉D.靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜14、桌四足不齊，忐忑左右，鼎見而笑之曰：“以我闊頸豐腰之軀，尚三足足矣，且不論崎嶇，立地即穩(wěn)。君足所撐持僅一板耳。擬可深思!”桌自慚形穢，鋸減一足，仆地不起。這給我們的啟示是()①想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)②別人的真理性認(rèn)識(shí)對自己來說是謬誤③發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)④部分狀態(tài)的變化決定著整體功能的發(fā)揮A.①③B.②④C.①②D.③④15、新時(shí)期以來，我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展是以解放思想為開端，在推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐中不斷加強(qiáng)的。我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了從“八榮八恥”到“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”再到“三個(gè)倡導(dǎo)”的提出，并總結(jié)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字。這一發(fā)展歷程說明 ()①人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制②整體和部分是辯證統(tǒng)一的，要處理好各部分之間的聯(lián)系③認(rèn)識(shí)有無限性，真理要隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而發(fā)展④真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一A.①②B.①③C.②④D.③④16、阿拉伯人有長衫、印度有紗麗、日本有和服、越南有奧黛。中山裝曾作為中國人一度推崇的常式禮服，離我們的生活雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國人的精神生活中得以保存下來，比如人權(quán)思想、革命精神和民族復(fù)興精神，它同時(shí)也承載著一種文化、一種禮儀、一份民族自尊和自豪感。這說明()①文化發(fā)展離不開物質(zhì)載體②文化影響人們的交往行為和交往方式③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化具有傳承性和民族性A.①②B.①④C.③④D.②③17、美國、日本和韓國的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或蕭條時(shí)期，文化通常會(huì)逆勢發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起、跨越式發(fā)展的重要機(jī)遇期。材料體現(xiàn)了（）A.文化具有相對獨(dú)立性B.先進(jìn)文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展C.一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的文化D.一定的文化對經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用18、我們曾穿著牛仔褲耐克鞋招搖過市，曾省吃儉用買進(jìn)口化妝品，曾崇尚日本的包包，歐美的鞋。而這些從世界各國涌入中國的商品往往帶有其自身的文化屬性，如流行世界的牛仔褲和耐克鞋，都被視為美國文化的代表。這說明()①精神產(chǎn)品離不開一定的物質(zhì)載體②文化與經(jīng)濟(jì)的交融不斷加深③商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的最重要途徑④商業(yè)貿(mào)易必然會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)勢文化對弱勢文化的侵略和吞并A.①③ B.①②C.②③ D.③④19、公孫龍有一篇談?wù)撌^屬性的哲學(xué)論文《堅(jiān)白論》。在文中他辯言，對于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”?！鞍住辈灰欢ㄊ鞘^的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是()①客觀唯心主義 ②主觀唯心主義③形而上學(xué)的觀點(diǎn) ④辯證的觀點(diǎn)A.①③ B.①④C.②③ D.②④20、A．文化隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而變遷B．中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深C．文化在自身的傳承中得以發(fā)展D．文化是時(shí)代生活在物質(zhì)上的反映21、有人認(rèn)為，偌大的中華，如果沒有一種道德的凝聚力，那么各種啼笑皆非將俯拾皆是，一個(gè)沒有獨(dú)立文化的民族猶如一盤散沙，只能在屈辱中生存，在解體、滅亡的邊緣徘徊。這一觀點(diǎn)說明（）A．文化已經(jīng)成為綜合國力的重要標(biāo)志B．文化的力量熔鑄于民族的凝聚力之中C．文化發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

D．文化在綜合國力競爭中越來越突出22、唐朝詩人劉禹錫有詩：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》?！痹撛娞N(yùn)含的文化生活道理有 ()①把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 ②文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新③不要犯“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤 ④摒棄傳統(tǒng)文化對文化創(chuàng)新的影響A.①② B.②③C.①③D.②④23、徽語是極具地方特色的漢語方言，輕柔舒緩、抑揚(yáng)頓挫。由于徽州地處山區(qū)，交通不便，即使在徽州當(dāng)?shù)?，發(fā)音也是千差萬別，但這似乎并不影響外出多年的徽商見面時(shí)用濃濃的家鄉(xiāng)話親切地交流。這說明()①文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的②人們對共同擁有的中華文化有歸屬感③地域文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)④各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征A.①② B.②③C.①④ D.③④24、“扶還是不扶，這是個(gè)問題?！睘楣膭?lì)校友講誠信、做好事、做有道德的公民，北京大學(xué)副校長表示“如果中間發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，比如扶起摔倒的老人被起訴，北大無償提供法律支持；如果敗訴要賠償，北大出20萬，不夠的由校友募集支持。”該言論隨即暴紅網(wǎng)絡(luò)，被網(wǎng)友稱為“校長撐腰體”?！靶ｉL撐腰體”事件（）①在某種程度上保護(hù)著社會(huì)道德和社會(huì)正義向前發(fā)展②促使精神品質(zhì)升華，解除了公民伸手行善的后顧之憂③反映了社會(huì)道德訴求，醫(yī)治了社會(huì)道德滑坡病癥④折射出社會(huì)急難救助機(jī)制缺失，需強(qiáng)化制度“撐腰”A.①② B.①④C.②③ D.②④25、是我們發(fā)送火星探測器50周年。12月，NASA好奇號(hào)火星探測器的科學(xué)家宣布火星上存在早期生命所必備的一些有機(jī)化學(xué)物質(zhì)，好奇號(hào)發(fā)現(xiàn)了氯苯，二氯乙烷，二氯丙烷等物質(zhì)，開啟了探索火星生命的大門。這說明①思維和存在具有同一性，人類可以窮盡對客觀世界的認(rèn)識(shí)②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力④“好奇”號(hào)火星探測器延伸了認(rèn)識(shí)工具，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)A.①③B.①②C.②③D.②④26、單獨(dú)二孩政策去年開始實(shí)施，截至年12月，符合條件的1100萬對夫婦當(dāng)中，只有106.9萬對單獨(dú)夫婦申請生二孩，而生育的僅47萬對，新增人口遠(yuǎn)低于預(yù)期。由此，全面放開“二胎”話題引起輿論熱議。全國人大代表、國家衛(wèi)計(jì)委科學(xué)技術(shù)研究所所長馬旭表示，今年不會(huì)搞全面放開二胎的區(qū)域性試點(diǎn)，生育是個(gè)復(fù)雜的過程，目前數(shù)據(jù)不能代表新政的效果，單獨(dú)二孩政策效果還有待觀察。這表明①真理具有客觀性，政府決策應(yīng)堅(jiān)持自己的態(tài)度②客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性③繼續(xù)觀察能促進(jìn)謬誤與真理的相互轉(zhuǎn)化④追求真理應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的態(tài)度A．①③B．②③C．②④D．①④二、非選擇題27、十八屆三中全會(huì)指出：經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！練v史回顧“政府和市場的關(guān)系】1992年，黨的十四大提出要使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。從黨的十四大以來，對政府和市場關(guān)系，我們一直在尋找新的科學(xué)定位。十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十八大提出”更大程度更廣泛范圍發(fā)揮市場在資源配中的基礎(chǔ)性作用”。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)說明，在理解“政府和市場關(guān)系”上所發(fā)生的思想變化。（9分）28、湖南人要知湖南事，閱讀以下材料，了解今年省政府的相關(guān)工作任務(wù)，完成下列問題。要持續(xù)推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，持續(xù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化實(shí)力和競爭力。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程。大力開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，推進(jìn)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位創(chuàng)建工作。提升公共文化服務(wù)的質(zhì)量和效能。深入實(shí)施文化惠民工程。提高地方文化影響力和文化產(chǎn)業(yè)競爭力。運(yùn)用文化生活的知識(shí)，分析材料中湖南省推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的戰(zhàn)略依據(jù)。（8分）29、當(dāng)下熱播的《中國好聲音》《爸爸去哪兒》等一些綜藝節(jié)目的版權(quán)和模式，都是從海外引進(jìn)的，各地電視臺(tái)也紛紛復(fù)制和拷貝。但洋模式被“買光”后，我們該怎么辦？專家指出，文化界要加強(qiáng)對文化自信和文化自覺問題的思考，充分肯定自身文化價(jià)值。中國是一個(gè)擁有5000年文明史的國家，當(dāng)代中國的巨變更是為文藝創(chuàng)作提供了廣闊的背景和素材。文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，靠簡單模仿產(chǎn)生的文化是沒有長遠(yuǎn)生命力的。我們要高度重視文化的原創(chuàng)，形成一批具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義文化作品。（1）運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)”和“把握思維的奧秘”的知識(shí)，分析堅(jiān)持文化自信和文化自覺的依據(jù)。（9分）（2）面對電視節(jié)目的引進(jìn)問題，有人認(rèn)為，每一個(gè)電視節(jié)目人都希望自己的節(jié)目可以走向全球，但要與國際市場接軌并被認(rèn)可，首先就要學(xué)習(xí)國外的節(jié)目，這樣才能“走出去”。但在海外成功的節(jié)目模式，在國內(nèi)并不一定就可以如法炮制。你贊成電視節(jié)目引進(jìn)海外模式嗎？請運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)說明理由。（10分）30、閱讀材料，完成下列要求。作為中國首倡、高層推動(dòng)的國家戰(zhàn)略，“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，搞好“一帶一路”建設(shè)對中國和沿線國家發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個(gè)國家、數(shù)十億人口，這些國家在歷史上創(chuàng)造出了形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明形態(tài)，是人類文明寶庫的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，隨著中國與沿線國家經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益密切，古老的絲綢之路重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，迎來難得的發(fā)展機(jī)遇。建設(shè)“一帶一路”，是我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇。結(jié)合材料，運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)，分析說明在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（12分）

年岳潭聯(lián)考高二政治期中考試政治答案1-10CBBBABDCDB11-20DDDADBABAD21-26BACBCC27、結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)說明，在理解“政府和市場關(guān)系”上所發(fā)生的思想變化。9①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了對“政府和市場關(guān)系”的認(rèn)識(shí)。（3分）②真理是客觀的、具體的、有條件的，要在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。黨對“政府和市場關(guān)系”認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持了理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3分）③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)過程，黨對“市場和政府關(guān)系”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過程。（3分）28、運(yùn)用文化生活的知識(shí)，分析材料中湖南省推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的戰(zhàn)略依據(jù)。（8分）答案①文化是綜合國力競爭的重要因素，實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，持續(xù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化實(shí)力和競爭力；(2分)②文化與經(jīng)濟(jì)政治相互融合相互影響，提高湖南競爭力；(2分)③文化發(fā)展要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,文化發(fā)展要以思想道德建設(shè)為核心，大力開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，全面提高公民道德素質(zhì)；(2分)④大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，滿足人民基本文化需求，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場。(2分)29、（1）“探究世界的本質(zhì)”和“把握思維的奧秘”的知識(shí)，分析堅(jiān)持文化自信和文化自覺的依據(jù)。9答案①物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持文化自信和文化自覺，應(yīng)從中國國情出發(fā)，形成具有中國特色的文化作品；（3分）②規(guī)律具有客觀性，堅(jiān)持文化自信和文化自覺應(yīng)正確把握文化發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造具有長遠(yuǎn)生命力的文化（3分）；③意識(shí)具有能動(dòng)作用，要加強(qiáng)對文化自信和文化自覺問題的思考，充分肯定自身文化價(jià)值，推動(dòng)文化原創(chuàng)（3分）。