經(jīng)典常談讀書筆記（5篇）

經(jīng)典常談讀書筆記（5篇）經(jīng)典常談讀后感篇一最近我閱讀了朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》，對(duì)書中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣?！对?shī)經(jīng)》是一部樂(lè)歌，分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩(shī)為多。“頌”多敘事詩(shī)與祀神歌，總計(jì)三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。在朱自清先生寫的書中，我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫其他事物，而后明白敘述?！对?shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如，我讀了“風(fēng)”，讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的。民風(fēng)民俗，以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩(shī)歌的`表述方法不同，但是，作為詩(shī)歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的，讀起來(lái)朗朗上口?！对?shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間，來(lái)自于普通老百姓的'日常生活和勞動(dòng)，非常地接地氣，充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫作上困難重重，關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不夠，缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，只是一味地死讀書，閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌，激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣，所以我希望能夠做到，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。經(jīng)典常談好句好段摘抄篇二1、悲傷并不是未來(lái)的借口，而是讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力。2、戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。3、樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛(ài)，自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。4、培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少。可見(jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。5、古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的`。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。6、天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。7、八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來(lái)，預(yù)言吉兇。算命的、看相的、卜課的，都用得著它。8、楊萬(wàn)里為人有氣節(jié)；他的詩(shī)常常變格調(diào)。寫景最工；新鮮活潑的譬喻，層見(jiàn)疊出，而且不碎不僻，能從大處下手。寫人的情意，也能鋪敘纖悉，曲盡其妙；所謂“筆端有口，句中有眼”。他作詩(shī)只是自然流出，可是一句一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一意；所以只覺(jué)得熟，不覺(jué)得滑。不過(guò)就全詩(shī)而論，范圍究竟狹窄些。9、在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩(shī)句必加上政治的意味。這可以表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的`意義，只將一章中一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。10、智者千慮，必有一失。機(jī)不可失，失不再來(lái)。11、那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說(shuō)，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說(shuō)，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。12、那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說(shuō)，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說(shuō)，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。13、“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。14、秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。15、歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。16、低頭是準(zhǔn)備，抬頭是決心，留心是覺(jué)悟，勇往直前是成功。17、如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。18、我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來(lái)成了小學(xué)教科書。19、八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個(gè)傳說(shuō)卻說(shuō)不是他自出心裁畫的。那時(shí)候有匹龍馬從黃河里出來(lái)，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來(lái)罷了。但這因?yàn)榉耸鞘ト?，那時(shí)代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個(gè)。20、生活如同海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸。21、古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。22、儒家和墨家其實(shí)都是守舊的，不過(guò)一個(gè)守原來(lái)上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來(lái)下層社會(huì)的舊罷了。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。23、生命就像一盞燈，我們應(yīng)該把它照亮，而不是讓它暗淡無(wú)光。24、倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。25、但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī)；那是詩(shī)的主要作用還在樂(lè)歌，因樂(lè)歌而加以借用，不過(guò)是一種方便罷了。至于詩(shī)篇本來(lái)的意義，那是原很明白，用不著討論。到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常唱歌了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義得來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)，解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句拉出一兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真實(shí)變本加厲了。26、木叉渾鐵棒，護(hù)法顯神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。雙條銀蟒河邊舞，一對(duì)神僧岸上沖。那一個(gè)威鎮(zhèn)流沙施本事，這一個(gè)力保觀音建大功。那)一米范文○(一個(gè)翻波躍浪，這一個(gè)吐霧噴風(fēng)。翻波躍浪乾坤暗，吐霧噴風(fēng)日月昏。那個(gè)降妖杖，好便似出山的白虎；這個(gè)渾鐵棒，卻就如臥道的黃龍。那個(gè)使將來(lái)，尋蛇撥草；這個(gè)丟開(kāi)去，撲鷂分松。只殺得昏漠漠，星辰燦爛；霧騰騰，天地朦朧。那個(gè)久住弱水惟他狠，這個(gè)初出靈山第一功。27、幸福是把悲傷和快樂(lè)結(jié)合起來(lái)，把淡淡的歡笑和眼淚混合在一起。28、一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。29、古代人看見(jiàn)數(shù)目整齊而又有變化，認(rèn)為是神秘的東西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時(shí)候相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它。——我們一般人直到現(xiàn)在，還嫌惡奇數(shù)，喜歡偶數(shù)，該是那些巫術(shù)的遺跡。30、鞍上人披鐵鎧，坐下馬帶銅鈴。旌旗紅展一天霞，刀劍白鋪千里雪。弓彎鵲畫，飛魚袋半露龍梢；籠插雕翎，獅子壺緊拴豹尾。人頂深盔垂護(hù)項(xiàng)，微漏雙睛；馬披重甲帶朱纓，單懸四足。開(kāi)路人兵，齊擔(dān)大斧；合后軍將，盡拈長(zhǎng)槍。數(shù)千甲馬離州城，三個(gè)將軍來(lái)水泊。31、大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎。32、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。33、順其自然，安份守己，滴水穿石。34、有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。35、人生沒(méi)有彩排，每個(gè)人都要自己上場(chǎng)，經(jīng)歷起起落落，從而譜出人生的樂(lè)章。36、小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。37、不為失敗找借口，只為成功找方法。38、寒風(fēng)颯颯，怪霧陰陰。那壁廂旌旗飛彩，這壁廂戈戟生輝。滾滾盔明，層層甲亮：滾滾盔明映太陽(yáng)，如撞天的銀磬；層層甲亮砌巖崖，似壓地的冰山。大捍刀，飛云掣電，楮白槍，度霧穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林?jǐn)[列；青銅劍，四明鏟，密樹排陣。彎弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挾了魂。大圣一條如意棒，翻來(lái)覆去戰(zhàn)天神。殺得那空中無(wú)鳥過(guò)，山內(nèi)虎狼奔；揚(yáng)砂走石乾坤黑，播土飛塵宇宙昏。只聽(tīng)兵兵撲撲驚天地，煞煞威威振鬼神。39、謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能，略施小計(jì)鬼神驚。名稱吳學(xué)究，人號(hào)智多星。40、萬(wàn)卷經(jīng)書曾讀過(guò)，平生機(jī)巧心靈，六韜三略究來(lái)精。經(jīng)典常談好詞摘抄篇三1、翻波躍浪2、撲鷂分松3、芥納須彌4、千丈冰崖5、抖擻神威6、天龍圍繞7、指解源流8、共樂(lè)天真9、削職為民10、用在一朝11、辛辛苦苦12、邏輯13、不知不覺(jué)14、循環(huán)15、剪裁16、宮殿17、改頭換面18、斐然可觀19、一唱三嘆20、典禮21、供奉22、感恩懷德23、搗亂24、吐霧噴風(fēng)25、星辰燦爛26、曹溪路險(xiǎn)27、五葉蓮開(kāi)28、磨磚作鏡29、花雨繽紛30、三乘妙典31、智滿金身32、笑逐顏開(kāi)33、用兵如神34、嚎哭35、頗有出入36、自出心裁37、魔力38、詰屈聱牙39、肅然起敬40、闡明41、抱殘守缺42、回腸蕩氣43、諷諫44、包羅萬(wàn)象45、恭敬46、欺詐47、尋蛇撥草48、洗心滌慮49、鷲嶺云深50、簾垂香裊51、積雪為糧52、理圓四德53、五蘊(yùn)楞嚴(yán)54、惡氣遮漫55、養(yǎng)兵千日56、倚草附木57、憑空58、草率59、恐怕60、嫌惡61、典籍62、?？?3、為所欲為64、并行不悖65、責(zé)難66、制裁67、遺跡68、移風(fēng)易俗69、龐雜70、自然而然71、假托72、稀罕73、不以為然74、疑信參半75、洋洋大觀76、斷章取義77、秩序78、規(guī)矩79、順理成章80、鼓吹81、緣故82、痕跡83、信仰84、編輯85、幌子86、體無(wú)完膚87、翻來(lái)覆去88、邂逅89、饑荒90、鄭重91、繁瑣92、搜羅93、畜牧94、機(jī)械95、殘缺96、微言大義97、真相畢露98、宴會(huì)99、天生麗質(zhì)100、諸侯101、惰性102、踵事增華103、軌跡104、輔助105、權(quán)威106、提倡107、埋沒(méi)108、搜集109、與生俱來(lái)110、社稷111、許許多多112、蕩然無(wú)存113、神秘114、怪力亂神115、完整無(wú)缺116、無(wú)聲無(wú)臭117、樂(lè)譜118、含糊119、延續(xù)120、不近人情121、盛行122、冒名頂替123、伺候124、變本加厲125、束縛126、編纂127、譬喻128、平心靜氣129、乾坤130、警戒131、抱殘守闕132、雄厚經(jīng)典常談讀后感篇四朱自清的《經(jīng)典常談》這本看過(guò)的人或許很多，說(shuō)到經(jīng)典，映入腦中大概是四書五經(jīng)，詩(shī)詞歌賦等，你知道名字，但是有了解它們是怎么來(lái)的嗎？如何發(fā)展的嗎？《經(jīng)典常談》中恰好就講述了它們的前世今生，讀完讓人不覺(jué)眼前一亮。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，靠的不僅僅是時(shí)間的沉淀，還有包括方面人生哲理，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在這里我要說(shuō)的并不是這些，而是文中大量筆墨描寫了各個(gè)時(shí)代經(jīng)典形成所遭遇的事情。一個(gè)時(shí)代的更替必然伴隨著大量的戰(zhàn)爭(zhēng)、苦難，隨后安定、修生養(yǎng)息、繁榮富強(qiáng)，如此周而復(fù)始，在來(lái)來(lái)往往中，人們將這些生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)，或有人收集成冊(cè)，或有人再加工就形成了今天的各類經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》是這樣，《戰(zhàn)國(guó)策》等亦是。但是有的卻成為了永垂不朽的'紀(jì)念供大家傳頌至今，有的卻消失在了歷史的軌跡里。不可否認(rèn)的是，不單單生物，任何東西都適合“物競(jìng)天擇，適者生存”這個(gè)道理。正是因?yàn)橛行枰运鼈兊靡员４?，被留了下?lái)。這里的需要更多的是政治上的需求，少部分來(lái)說(shuō)才是當(dāng)時(shí)人們真正想要的，比如《周易》《尚書》，又比如《三禮》以及諸子百家的言論。有人會(huì)說(shuō)問(wèn)什么是政治？百度詞條的解釋是：對(duì)社會(huì)治理的行為，亦指維護(hù)統(tǒng)治的行為。有了這個(gè)解釋我們就能很好的來(lái)說(shuō)明文化與政治之間的關(guān)系了。文化的存在是為了服務(wù)于政治。王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)政治于與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H……殷、周之大變革，自其表言之，不過(guò)姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里表之，則舊制度廢而新制度興、舊文化廢而新文化興……其制度文物與其立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)”。說(shuō)明了在不同時(shí)代政治需要導(dǎo)致對(duì)文化需求的不同，這時(shí)候文化的存在就是為了服務(wù)于政治。周王朝，一個(gè)延續(xù)了接近千年的國(guó)家，不得不說(shuō)他的統(tǒng)治是成功的，最出名的就是其施行了以禮治國(guó)的統(tǒng)治體系，提出了天下、治亂、德治、和諧及民心等政治問(wèn)題。哪怕是最后王朝覆滅其治國(guó)方針，教化人的方式仍被后世所倡導(dǎo)。孔子就是其代表人之一，發(fā)展到后來(lái)甚至有了專門的書——《周禮》。到了秦朝，始皇統(tǒng)一全國(guó)，為了更好的治理國(guó)家，發(fā)文昭告天下，而后車同軌、書同文，主張法家的“法治”和“重邢”，鼓勵(lì)全國(guó)上下學(xué)法、知法、懂法，而代表作《秦律》更是讓人嘆為觀止。文化在一定程度上約束政治。到了炎漢，由于久經(jīng)戰(zhàn)亂，初期國(guó)力不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯，為了更好的發(fā)展，施行了道家無(wú)為而治的治國(guó)策略。這就需要約束掌握政治的最高統(tǒng)治者和***機(jī)關(guān)，使其拋棄形式主義和政績(jī)主義，重視農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，人與自然和諧發(fā)展……正是有這些的約束，漢朝的經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)空前繁榮的程度。文化與政治不僅僅是相輔相成，有的存在著對(duì)政治的批評(píng)，例如《春秋》，兩觀點(diǎn)之一說(shuō)的是實(shí)現(xiàn)民族大統(tǒng)一，天下一家，卻有內(nèi)外蠻夷戎狄之分。有的存在著對(duì)政治的無(wú)可奈何，哀嘆等情緒，例如屈原的《離騷》以及大量?jī)?yōu)秀詩(shī)詞歌賦等，皆有所言。正如《題遺山詩(shī)》中述“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”。由此看來(lái)，文化與政治自古以來(lái)就存在著的曖昧關(guān)系，主要牽引不過(guò)“利益”兩字。今天的中國(guó)也是這樣，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，國(guó)外對(duì)中國(guó)的虎視眈眈表現(xiàn)的不在那么明顯，卻依舊打著蠶食的主意，即是文化入侵。而今我們要做的就是：繼承中發(fā)展中國(guó)固有的文化與精神，守住國(guó)之命脈，不讓文化軟實(shí)力成為他人隨意踐踏的