濉溪中學(xué)高二歷史12月聯(lián)考試題-人教版高二歷史試題

安徽省淮北市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)、濉溪中學(xué)-學(xué)年高二歷史12月聯(lián)考試題第Ⅰ卷（選擇題，共48分）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?孟子)“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映了當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)低下的社會(huì)地位B．儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神C．社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)

D．儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望魏晉時(shí)期，一種稱之為“玄學(xué)”的社會(huì)思潮在士大夫中流行起來。玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求。鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足?！边@說明魏晉玄學(xué)()A．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位

B．反映三教合一的趨勢(shì)C．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件

D．是儒道相融合的產(chǎn)物

3.孔子本人罕言“性與天道”，而朱熹則認(rèn)為“理是萬物的本原”。這一變化體現(xiàn)了儒學(xué)()A．普及化的實(shí)現(xiàn)

B．信仰重建的完成C．哲學(xué)化的趨向

D．倫理綱常的弱化4.李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說：“后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評(píng)價(jià)他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中()A．孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改 B．儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性C．儒學(xué)思想適應(yīng)了不同時(shí)代社會(huì)的需要 D．儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善清朝袁枚（1716-1798年）曾創(chuàng)辦隨園，收女弟子。章學(xué)誠(chéng)（1738-1801年）斥曰：近有無恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門人家田閣多為所誘，征詩(shī)刻稿，標(biāo)榜聲明，無復(fù)男女之嫌。殆忘其身之雌性炙。此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才實(shí)學(xué)可取？而為邪人撥弄，浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映()A．理學(xué)思想受到?jīng)_擊B．經(jīng)世致用的思想得到重視C．封建君主專制加強(qiáng)D．教育平等的觀念成為共識(shí)黃宗羲在《明夷待訪錄?學(xué)?！分兄赋觯瑢W(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲（）A．主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)C．注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用 D．認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘（）A．人文主義精神的深入發(fā)展B．直接民主的弊端造成社會(huì)混亂C．公民辯證看待自己的文化D．公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張()A．知識(shí)即美德

B．拯救人類心靈

C．認(rèn)識(shí)你自己

D．追求生命價(jià)值康德認(rèn)為：“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于()A．人身自由B．思想自由 C．推翻專制D．主權(quán)在民柳詒徵《中國(guó)文化史》載：“（宋代）士大夫家以藏書名者，所在多有……其最富者，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣。得書易，則讀書者不甚愛惜?！逼渲饕蚴?)A．造紙術(shù)有突破B．科舉制度完善C．印刷術(shù)的發(fā)展D．圖書成為商品唐代詩(shī)人白居易提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)文理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。其繼承了()A．詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)B．楚辭浪漫的風(fēng)格C．漢賦夸飾的特點(diǎn)D．駢體文的浮麗風(fēng)格12.“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無異。”材料主要說明()A．戲曲最初在民間街坊興起 B．戲曲興起拓寬了史學(xué)研究視野C．戲曲具有社會(huì)教化功能 D．戲曲劇本主要由歷史故事加工而成達(dá)爾文的進(jìn)化論在其誕生之初，是作為一種假說被提出來的。除達(dá)爾文本人從對(duì)一些植物、動(dòng)物形態(tài)的觀察得出的推論外，并沒有什么化石證據(jù)。《物種起源》發(fā)表之際，達(dá)爾文說：“只有人類的進(jìn)化，怎么都不可能用我的進(jìn)化論來說明。”這說明()A．生物進(jìn)化論適用于人類社會(huì)B．進(jìn)化論是偽科學(xué)，缺乏實(shí)證C．進(jìn)化論在近代傳入中國(guó)，推動(dòng)了民族救亡運(yùn)動(dòng)的開展D．達(dá)爾文認(rèn)識(shí)到了進(jìn)化論的缺陷，具有求是的科學(xué)精神魏源在《海國(guó)圖志》中建議中國(guó)人應(yīng)該盡快發(fā)展自己的工業(yè)、商業(yè)、航運(yùn)業(yè)、金融業(yè)。還刻意介紹了英美等國(guó)民主制度，以為英美聯(lián)邦制、選舉制、分權(quán)制衡的司法制度，值得中國(guó)人注意借鑒。這表明魏源()A．提出發(fā)展資本主義B．倡導(dǎo)“開眼看世界”C．主張進(jìn)行變法維新D．主張全面學(xué)習(xí)西方歷史學(xué)家陳旭麓說：“那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人……如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的?！边@段話中，他觀察歷史現(xiàn)象的思想方法是()A．用今天的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判歷史B．把主觀的設(shè)想作為歷史證據(jù)C．以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)D．在特定歷史環(huán)境中解釋歷史《女制男》是五四運(yùn)動(dòng)后流行于陜西渭南的一首民謠：大石橋，小石橋，母雞踩著公雞毛，母雞打得公雞跑。這反映了五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后()A．國(guó)民素質(zhì)得到普遍地提高B．婦女的各項(xiàng)權(quán)益得到保障C．實(shí)現(xiàn)了完全意義上的男女平等D．婦女地位得到一定程度的提高17.“歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進(jìn)中國(guó)來也可以行得通。如果不管中國(guó)自己的風(fēng)土人情是怎么樣，便象學(xué)外國(guó)機(jī)器一樣，把外國(guó)管理社會(huì)的政治硬搬進(jìn)來，那便是大錯(cuò)?！睂O中山對(duì)西方文明的態(tài)度是（）A．全面學(xué)習(xí)物質(zhì)文明和精神文明

B．照搬物質(zhì)文明，選用政治文明C．重視政治文明，忽略物質(zhì)文明

D．仿效物質(zhì)文明，排斥政治制度

18.下列哪篇文章反映了毛澤東思想已經(jīng)發(fā)展成為比較完整成熟的思想理論體系（）A．《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》B．《新民主主義論》C．《論人民民主專政》D．《論十大關(guān)系》同學(xué)們?cè)诎嗉?jí)網(wǎng)站上做了一個(gè)“偉人鄧小平”的網(wǎng)頁(yè)?！班囆∑嚼碚撗芯俊钡臋谀咳缦聢D，如果在★處增加一個(gè)相關(guān)鏈接，此鏈接應(yīng)該是（）鄧小平理論研究1982年黨的十二大提出建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論1987年黨的十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論1992年“南方談話”闡明社會(huì)主義本質(zhì)1992年黨的十四大★1997年黨的十五大確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想A．闡明“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論B．提出科學(xué)發(fā)展觀C．提出“三個(gè)代表”重要思想D．提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)20.對(duì)下面表格解讀正確的是()中國(guó)原子彈關(guān)鍵技術(shù)突破進(jìn)度表1963年3月完成第一顆原子彈理論設(shè)計(jì)方案1963年12月同步聚焦爆轟產(chǎn)生中子實(shí)驗(yàn)成功1964年4月加工出第一套原子彈上用的核部件1964年10月中國(guó)首顆原子彈爆炸成功A．第一顆原子彈爆炸成功，標(biāo)志我國(guó)開始進(jìn)入航天時(shí)代B．第一個(gè)五年計(jì)劃期間，成功試爆了中國(guó)第一顆原子彈C．原子彈爆炸成功，增強(qiáng)了我國(guó)國(guó)防力量，提高了國(guó)際地位D．這是廣大科技工作人員在蘇聯(lián)專家?guī)椭氯〉玫木薮蟪删?1.1956至1957年出現(xiàn)的文藝期刊就有18種，原有的刊物質(zhì)量也有提高，版面擴(kuò)大。進(jìn)入新時(shí)期，“傷痕小說”、“反思小說”、“改革小說”、“尋根小說”、“現(xiàn)代派”小說、“新寫實(shí)主義小說”紛紛呈現(xiàn)。這種現(xiàn)象說明()A．“雙百”方針得到貫徹

B．改革開放文藝界爭(zhēng)芳斗艷C．堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)

D．文學(xué)藝術(shù)發(fā)展趕上新時(shí)代22.1913年，泰戈?duì)枒{借其著名長(zhǎng)詩(shī)《吉檀迦利》榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。得獎(jiǎng)評(píng)語這樣寫道：“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩(shī)；這詩(shī)出之以高超的技巧，并由他自己用英文表達(dá)出來，使他那充滿詩(shī)意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分?！痹撛u(píng)語體現(xiàn)出泰戈?duì)柕淖髌?)A．代表了東方文學(xué)的最高水平 B．充滿了浪漫主義的精神C．反映了民族獨(dú)立的迫切要求D．體現(xiàn)了東西文化的融合 23.為反對(duì)學(xué)院派獨(dú)霸藝壇，也為爭(zhēng)取藝術(shù)獨(dú)立，一群美國(guó)畫家在20世紀(jì)初走到了一起，他們以真摯、熱情的態(tài)度描繪貧窮骯臟的現(xiàn)代城市角落，被評(píng)論家稱為“傳播丑陋的人”，被嘲諷為“垃圾箱畫派”。從藝術(shù)風(fēng)格上，他們應(yīng)屬于()A．浪漫主義

B．現(xiàn)實(shí)主義

C．現(xiàn)代主義

D．獨(dú)立主義24.年11月25日中國(guó)教育電視臺(tái)報(bào)道：全國(guó)婦聯(lián)、教育部近日召開全國(guó)家庭教育工作電視電話會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)要把“立德樹人”作為家庭教育的根本任務(wù)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為家庭教育的主旋律，把引導(dǎo)孩子培養(yǎng)好思想、好品行、好習(xí)慣作為家庭教育的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮家庭教育在價(jià)值引導(dǎo)、道德教化方面的作用。這體現(xiàn)了電視的功能之一是()A．娛樂休閑B．遠(yuǎn)程教育C．傳播資訊D．藝術(shù)欣賞第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）本卷共3大題，共52分。25.儒家思想產(chǎn)生發(fā)展的演變脈絡(luò)是歷史學(xué)習(xí)研究的重要課題。(20分)材料一：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道……王道之三綱，可求于天……諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄偈妗洞呵锓甭丁犯爬ú牧弦恢卸偈娴闹鲝?。(6分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述漢代儒法兩家地位的變化趨勢(shì)。(4分)材料二:康有為的變法理論之所以缺乏征服人心的力量，是因?yàn)樗旧泶嬖谥鴩?yán)重的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。他宣稱古文經(jīng)都是偽經(jīng)，今文經(jīng)才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。這種說法過于武斷，缺乏歷史根據(jù)。他竟把孔子美化為“民主圣人”，十分荒唐。……由這兩部書所引起的今古文經(jīng)之爭(zhēng)幾乎淹沒了變法的主題，干擾和阻礙了變法運(yùn)動(dòng)。——鄭師渠《中國(guó)近代史》依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說明康有為宣傳變法思想的特點(diǎn)，(2分)并指出其存在的問題。(3分)材料三:自今人視之，倡導(dǎo)新文化的人們對(duì)中西文化的比較未必算得上是百分之百的正確，反而存在著明顯的偏向。如常常把中西的問題視作是非的問題，甚至全盤否定中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，在重新審視舊傳統(tǒng)舊觀念時(shí)也往往是批判的激情多于批判的理性，等等。但他們代表了那個(gè)時(shí)候最進(jìn)步的認(rèn)識(shí)。比之排孔，他們對(duì)中西文化關(guān)系的論述對(duì)于后人更富于啟迪意義?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》依據(jù)所學(xué)知識(shí)，說明新文化運(yùn)動(dòng)否定孔子儒學(xué)的原因；(2分)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)否定的局限性。(3分)26.人文主義是近代西方社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的重要精神財(cái)富，給人類社會(huì)帶來的積極影響不容忽視。(20分)材料一:基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對(duì)天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué)?，F(xiàn)代意義上城市的出現(xiàn)，并形成與之相適應(yīng)的城市新文化氛圍，而文藝復(fù)興的出現(xiàn)，說到底，是在城市里發(fā)生的。學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當(dāng)時(shí)的思想文化。13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病(鼠疫)的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問題的深入思索。到文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)里一直潛在著的人學(xué)文化因子，終于獲得了適宜其生長(zhǎng)的文化氣候?！幾詣⒔ㄜ姟墩摎W洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新文化的多重起源》根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史條件。(10分)材料二:馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何理解“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”？(4分)材料三:關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！薄私贪姹匦?教材材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神內(nèi)涵的？(6分)27.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料:關(guān)于這些革命(科學(xué)革命、工業(yè)革命、政治革命和思想革命)，須特別提到的另一特點(diǎn)是，它們并不是平行或獨(dú)立地進(jìn)行的。它們互相依賴，連續(xù)地一者對(duì)另一者起作用?！木幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》運(yùn)用世界近代科技史的史實(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。(12分)(說明：可以就科學(xué)發(fā)展中的一個(gè)或多個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論證；也可以對(duì)科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充或提出新觀點(diǎn)，并加以論述，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)

淮北市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)、濉溪中學(xué)-學(xué)年度第一學(xué)期聯(lián)考高二歷史試題參考答案第Ⅰ卷（選擇題，共48分）題號(hào)12345678910答案BDCBACACBC題號(hào)11121314151617181920答案ACDBDDBBDC題號(hào)21222324答案ADBC第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）25.(1)主張：三綱；天人感應(yīng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；大一統(tǒng)。(6分，答出3點(diǎn)即可。)趨勢(shì)：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具。(4分)(2)特點(diǎn)：把西方資本主義民主政治學(xué)說和儒家經(jīng)學(xué)理論相結(jié)合，宣傳維新變法的必要性和合理性。(2分)問題：康有為的變法理論過于武斷，缺乏科學(xué)的歷史依據(jù)，反而阻礙維新變法運(yùn)動(dòng)的開展。(3分)(3)原因：儒學(xué)是維護(hù)君主專制制度的思想工具。(2分)局限：新文化運(yùn)動(dòng)中絕對(duì)否定儒學(xué)的做法過于偏激，缺乏理性。(3分)26.(1)條件：基督教自身內(nèi)在的