《師說(shuō)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

高中必修上《師說(shuō)》【原文】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

【譯文】

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧?

愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問(wèn)他們（為什么笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)[1]》送給他?！疚膶W(xué)常識(shí)】知識(shí)點(diǎn)1：走近作者韓愈韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。古文運(yùn)動(dòng)：是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。

知識(shí)點(diǎn)2：關(guān)于“說(shuō)”的文體“說(shuō)”是一種文體，是古代用說(shuō)明、記敘或議論等方式闡述事理的文體。“師說(shuō)”，就是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的事”?！罢f(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)于這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以，“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。寫(xiě)作背景

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，作于公元８０２年，即唐德宗貞元十八年。這一年韓愈４３歲，正是他銳意求進(jìn)，致力于“古文運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候。

當(dāng)時(shí)的官僚士大夫重視門第觀念，只認(rèn)得功名富貴，威權(quán)勢(shì)力，不尊師重道，不看重有學(xué)問(wèn)的人。《師說(shuō)》就是為了指責(zé)唐代上層社會(huì)這些不良風(fēng)氣而作?！稁熣f(shuō)》的問(wèn)世也是韓愈被貶陽(yáng)山的原因之一。作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的原則、從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)，大膽提出了恢復(fù)師道的主張，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師的不良風(fēng)氣。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

知識(shí)點(diǎn)3：內(nèi)容結(jié)構(gòu)梳理全文共四段。第一段開(kāi)頭開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師”。后文用道理論證的論證方法總論了教師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段提出分論點(diǎn)：“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣”。以第一段立論為基礎(chǔ)，以事實(shí)為論據(jù)，從反面展開(kāi)批駁。連用三個(gè)對(duì)比，對(duì)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行針砭。一是把“古之圣人”的“從師之問(wèn)”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對(duì)比，指出造成圣愚的原因是從師與否。二是把為子擇師與自己不從師對(duì)比，諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大。三是把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的恥于從師對(duì)比，進(jìn)一步譏諷了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。這樣層層對(duì)比，深刻揭露了當(dāng)時(shí)恥于學(xué)師的社會(huì)陋習(xí)，并具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。第三段提出分論點(diǎn)：“圣人無(wú)常師”。以圣人孔子為例，從正面論證自己立論的正確。第四贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，點(diǎn)明作《師說(shuō)》的原因。課文結(jié)構(gòu)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師論證方法——對(duì)比論證對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子…群聚而笑之知識(shí)點(diǎn)4：文言知識(shí)一.通假字1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）二、古今異義（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）是故弟子不必不如師古義：不一定；今義：用不著（4）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古義：無(wú)論；今義：沒(méi)有，常為否定副詞（5）吾從而師之古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（6）今之眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家（7）小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）三、一詞多義1師

①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）③吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）④吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）2.傳

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）②師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）3.道

①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

③道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）4.惑

①惑之不解（名詞，疑難問(wèn)題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）③惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）5.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）6.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4)擇師而教之（連詞，表承接）(5)授之書(shū)而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）7.之（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(6)欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）(8)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）(10)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）（13）作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）8.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）9.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對(duì)于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）10.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（4）其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）四、詞類活用（一）名詞的活用1.名詞作狀語(yǔ)則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）2.名詞作動(dòng)詞①吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）3.名詞的意動(dòng)用法①吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）②孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）（二）形容詞的活用1.形容詞作名詞①小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）②吾未見(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題）⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人

盛：勢(shì)盛位高的人）2.形容詞作動(dòng)詞惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）3.形容詞的意動(dòng)用法而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法授之書(shū)而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）五、文言句式（一）判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）（3）彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）（二）被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）（三）倒裝句1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語(yǔ)后置句）（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）（3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）2．賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）4.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）（2）吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）5.固定格式庸……乎：表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

【同步練習(xí)】一、基礎(chǔ)知識(shí)l．下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是（）A．郯子（tán）六藝經(jīng)傳（zuàn）貽（yí）B．句讀（dòu）萇弘（cáng）聃（rán）C．阿諛（yú）授之書(shū)（sòu）蟠（fán）D．或不焉（fǒu）諂媚（chǎn）嗟乎（jiē）2．對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送B．不恥相師師：老師C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得3．下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A．古之學(xué)者必有師B．彼與彼年相若也，道相似也C．吾從而師之D．師不必賢于弟子４．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者B．君子生非異也，善假于物也C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒5．選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)（）A．圣人無(wú)常師B．余嘉其能行古道。C．道之所存，師之所存也。D．欲人之無(wú)惑也難矣！

1.D（A．傳zhuànB．萇chángC．蟠pán）2.B（師：學(xué)習(xí)）3.B4.D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）5.C（判斷句）6．下列句子停頓不正確的一組是（）A．師道之不傳也/久矣B．其聞道也/固先乎吾C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎D．吾從而/師之7．解釋下列句子中的加點(diǎn)的“師”字的意思。A．古之學(xué)者必有師（）B．吾從而師之（）C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（）D．猶且從師而問(wèn)焉（）6．D（吾從/而師之）7．A．老師B．以……為師C．掌握專門學(xué)問(wèn)或技術(shù)的人D．老師8．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是：A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuán，流傳B．作《師說(shuō)》以貽之貽：dài，贈(zèng)送C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者讀：dòu，句中的停頓D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：yú，輿論9．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也eq\o\ac(○,5)弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（）A．師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道11．下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）欲人之無(wú)惑也難矣B．于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也．三人行，則必有我?guī)煇u學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?12．下列各句文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（） A．韓愈，字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。B．韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。C．韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。D．“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。8、C．傳：zhuán，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作；貽：yí，贈(zèng)送；諛：yú，阿諛，奉承。9、A．10、B．11、C．12、C．范仲淹應(yīng)為歐陽(yáng)修。13．下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（）A．且庸人尚羞之，況于將相乎B．是己而非人，俗之同病C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃14．在下列句中與例句句式相同的句子是（）例：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．李氏子蟠……不拘于時(shí)D．古之人不余欺也15．“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。B．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。C．對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

13.C14.D15.B16．下列各句加點(diǎn)字的意思與例句中加點(diǎn)字的意思或用法相同的一項(xiàng)是（）例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣A．愚人之所以為愚，其皆出于此乎？B．今其智乃反不能及，其可怪也歟！C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。D．其如土石何？16．C（例句和C是代詞，ABD皆為語(yǔ)氣詞）17．下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是（5分）()其為惑也，終不解矣③圣人之所以為圣于其身也，則恥師焉，惑矣④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同6、C．二、理解性默寫(xiě)1、《師說(shuō)》中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、“沒(méi)有人是天生懂道理的?！边@與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”是一致的。3.《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。4.《師說(shuō)》中闡述了師生間的辯證關(guān)系。韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。5、《荀子·勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈在《師說(shuō)》篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。6．韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己大的人只要“其聞道也固先乎吾”，就要以之為師；比自己年紀(jì)小的人，只要“其聞道也亦先乎吾”，也要以之為師。7．韓愈《師說(shuō)》中“道之所存，師之所存也”一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。8．韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)人人都可以為師，在知識(shí)面前沒(méi)有尊卑貴賤和年齡限制，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”兩句即表達(dá)了這種平等的學(xué)習(xí)觀。

9、韓愈認(rèn)為老師的職能（作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。10、韓愈在《師說(shuō)》中，闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。11、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。12、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。13、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛。”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。14、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來(lái)，“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”15、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”16、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?！?7、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉。”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師

”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚?！?8、韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?9、、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”一致。20、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。21、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。22、韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之”；對(duì)自身“則恥師焉。23、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：位卑則足羞

官盛則近諛。24、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（對(duì)士大夫辛辣的諷刺）25、《師說(shuō)》中作者感嘆從師學(xué)習(xí)的不能恢復(fù)的句子是:師道之不復(fù)，可知矣。26、韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師（生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之），而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。27、韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。28、用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！【同步閱讀】師

說(shuō)韓愈①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。C．六藝，在文中指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。D．說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B．第二段以對(duì)比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫(xiě)作緣由。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）14．在文中韓愈有關(guān)“師道”的思想有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答案：10．B11．B12．C13．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧。（2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因?yàn)樾乃紝Ｒ弧?4．①人不能沒(méi)有老師，人人都要向別人學(xué)習(xí)；②人無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道都可以為師；③老師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)；④人們可以從多方面地向別人學(xué)習(xí)?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！捌渎劦酪补滔群跷帷?，是說(shuō)“他懂得的道理本來(lái)就比我早”，“也”表句中停頓，中間不能斷開(kāi)，可以排除AC；“夫庸知其年之先后生于吾乎”是說(shuō)“哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”，“先后生于吾”是說(shuō)“比我出生早還是晚”，是狀語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，可以排除D。此句的完整翻譯是“出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞”錯(cuò)誤，師襄是樂(lè)師，并且古代習(xí)慣在人的名前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯(cuò)誤，第三段以孔子從師為例，是為了闡明“圣人無(wú)常師”的道理，并沒(méi)有闡明教師的作用。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。第一句中，“圣益圣”，圣人更加圣明，第一個(gè)“圣”指圣人，形容詞做名詞；“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢，第一個(gè)“愚”，愚蠢的人，形容詞做名詞；“為”，成為；“其”，大概。第二句中，“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，都是定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“利之爪牙”“強(qiáng)之筋骨”；“黃泉”，地下水；“用”，因?yàn)?；“一”，專一。第三句中，“否”，沒(méi)被照到；“駁色”，顏色錯(cuò)雜；“僂”，彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。14．本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”可知，人不能沒(méi)有老師，人人都要向別人學(xué)習(xí)；從“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”可知，人無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道都可以為師；從“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”可知，老師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)；從“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛笨芍?，人們可以從多方面地向別人學(xué)習(xí)。【對(duì)比閱讀】《勸學(xué)》《師說(shuō)》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f(shuō)》節(jié)選）1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚，明白B．師道之不傳也久矣

師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛

羞：感到羞恥D．于其身也，則恥師焉，惑矣

惑：疑惑2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．于其身也，則恥師焉

或師焉，或不焉B．欲人之無(wú)惑也難矣

士大夫之族C．其皆出于此乎

授之書(shū)而習(xí)其句讀者D．吾嘗跂而望矣

猶且從師而問(wèn)焉3．下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。C．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫(xiě)不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。D．《師說(shuō)》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。4.關(guān)于下列文言知識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“用心一也”中“用”的釋義為“因?yàn)椤?。B.“是故圣益圣”中兩個(gè)“圣”均為活用，前一個(gè)活用為動(dòng)詞，后一個(gè)用作名詞。C.“下飲黃泉”中“黃泉”為古今異義詞，古義為“地下的泉水”。D.“小學(xué)而大遺”中“小學(xué)”為古今異義詞，古義為“小的方面學(xué)習(xí)”。5.關(guān)于下列文言句式解析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng).（定語(yǔ)后置句）B.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（判斷句）C.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師（疑問(wèn)句）D.句讀之不知，惑之不解。（倒裝句）6.關(guān)于下列文化知識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.跬步：古代“跬”解釋為“一舉足也”，義為“半步”；“步”古義為“腳跨一次”，常喻指極近的距離。B.爪牙：古代本指鳥(niǎo)獸的爪子和牙齒，也指精干的護(hù)衛(wèi)，古今褒貶色彩發(fā)生了變化。C.句讀：閱讀文言文的方式，俗稱“斷句”，文言文句休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方式。D.師說(shuō)：“說(shuō)”是一種通過(guò)發(fā)表議論或記敘事物來(lái)說(shuō)明道理的文體。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

（3）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（4）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

8.《師說(shuō)》本段中韓愈如何運(yùn)用對(duì)比批判不重師道的態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明（3分）答案：1.D

惑：糊涂

2.A

句末語(yǔ)氣詞

3.B

選段未提到注重積累4.B，“是故圣益圣”中兩個(gè)“圣”均為活用，前一個(gè)活用為名詞，后一個(gè)用作動(dòng)詞。5.C，狀語(yǔ)后置句，“恥于師學(xué)”。6.A,“步”古義為“腳跨一次”錯(cuò)，古時(shí)一舉足叫跬（半步），兩足各跨一次叫步7.（1）借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非擅長(zhǎng)游泳，卻能夠橫渡江河。（關(guān)鍵字：假、利足、水、絕）（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都（是）出于這個(gè)吧？(關(guān)鍵字：圣、愚，所以、其)3）蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，若沒(méi)有蛇鱔的洞穴，它就無(wú)處寄居托身，這是因?yàn)樗眯母≡?。（得分點(diǎn)，而、寄托、用，句意各1分）（4）巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟趕不上這些人，真是令人奇怪呀！（得分點(diǎn)，不齒、及、乃，句意各1分）8.要點(diǎn)：（1）把“古之圣人”與“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比；（2）把“擇師而教之”與“則恥師焉”做對(duì)比；（3）“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比?！稁熣f(shuō)》《請(qǐng)杜醇先生入縣學(xué)書(shū)》材料一古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二人之生久矣，父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友其倫也。孰持其倫？禮樂(lè)、刑政、文物數(shù)制事為其具也。其具孰持之？為之君臣，所以持之也。君不得師，則不知所以為君；臣不得師，則不知所以為臣。為之師，所以并持之也。君不知所以為君，臣不知所以為臣人之類其不相賊殺以于盡者非幸歟信乎其為師之重也。古之君子，尊其身，恥在舜下。雖然，有鄙夫問(wèn)焉而不敢忽，斂然后其身似不及者，有歸之以師之重而不辭，曰：“天之有斯道，固將公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也。”某得縣于此逾年矣，方因孔子廟為學(xué)，以教養(yǎng)縣子弟。愿先生留聽(tīng)而賜臨之，以為之師，某與有聞焉。伏惟先生不與古之君子者異意也，幸甚。（節(jié)選自王安石《請(qǐng)杜醇先生入縣學(xué)書(shū)》①）【注】①本文是作者慶歷八年任鄞縣知縣時(shí)所作，他盡心民事，重視教育，興建縣學(xué)。10．畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）臣不知A所以為臣B人之類其C不相賊D殺E以于盡者F非幸歟G信乎其為H師之重也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．惑，疑惑。與“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”含義相同。B．句讀，指文辭休止和停頓處。因?yàn)楣艜?shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。C．辭，推辭。與《琵琶行》“我從去年辭帝京”中“辭”含義不相同。D．固，本來(lái)。與《赤壁賦》“固一世之雄也”中“固”含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．韓愈認(rèn)為老師教授書(shū)本文字和句讀，并不是真正意義上的“傳道解惑”，所以要清楚自己應(yīng)該向老師學(xué)習(xí)什么。B．王安石從君臣需要良師的角度來(lái)提出自己的觀點(diǎn)和看法，說(shuō)明老師的重要性，這也契合了他想振興縣學(xué)的目的。C．王安石認(rèn)為以前的君子自覺(jué)矜貴，他們認(rèn)為上天是公平的，自己位于眾人之上，因此也比眾人更先了解到天道。D．韓愈談到“古之圣人”，希望“今之眾人”從師學(xué)習(xí)；王安石提及“古之君子”的風(fēng)范，希望杜醇保持君子之風(fēng)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）某得縣于此逾年矣，方因孔子廟為學(xué)，以教養(yǎng)縣子弟。14．兩則材料中，“古之圣人”與“古之君子”有哪些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

答案：10．選BFG?！窘馕觥砍疾恢詾槌?，人之類其不相賊殺以于盡者，非幸歟？信乎其為師之重也。此句譯為“臣子不知道如何做臣子，人與人之間沒(méi)有彼此殘殺殆盡，難道還不算大幸嗎？可見(jiàn)作為老師的責(zé)任是何等的重大?！薄驹u(píng)分參考】共3分；每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。11．選A?！窘馕觥緼項(xiàng)“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”是糊涂的意思。12．選C。【解析】“他們認(rèn)為上天是公平的，自己位于眾人之上，因此也比眾人更先了解到天道”表述有誤。原文“天之有斯道，固將公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也”的意思是“上天所以有大道，本來(lái)就是公之于眾的道理，只不過(guò)我先一步了解了它，了解了它卻不推及于其他人，使其他人和我一樣共同擁有，這是我不忍心（去做的），并非認(rèn)為“自己是在眾人之上”。

13．（1）有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人是明智的。【評(píng)分參考】或，有的（方面）；遺，放棄；明，明智（共4分，“或”“遺”“明”各1分，句意通順1分；意思答對(duì)即可）（2）王某（我）得以掌管此縣已經(jīng)超過(guò)一年了，剛剛依靠著孔子廟建了縣學(xué)，用來(lái)教養(yǎng)本縣子弟?！驹u(píng)分參考】逾，超過(guò)；方，剛剛、方才；以，用、用來(lái)（共4分，“逾”“方”“以”各1分，句意通順1分；意思答對(duì)即可）14．①不恥下問(wèn)，謙虛從師②虛心解答，不自驕自傲③學(xué)識(shí)豐富，有道之人【評(píng)分參考】共3分，答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分；意思答對(duì)即可。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不知句子（如何）停頓，有無(wú)法解答的疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人是明智的。材料二：人生活在這個(gè)世界已經(jīng)很久了，父子之間要慈愛(ài)孝敬、夫婦之間要相處和睦、兄弟之間要長(zhǎng)幼有序、賓客之間要熱情友好、朋友之間要真誠(chéng)有信，這是做人的基本倫理。誰(shuí)未把握人倫大理呢？禮樂(lè)、刑政、制度等的規(guī)定和約束便是保證人倫的工具。這個(gè)工具由誰(shuí)來(lái)把握呢？制定君臣間的禮儀，就能有效地把握這個(gè)工具。君主得不到良師，就不知道應(yīng)該如何當(dāng)君主；臣子得不到良師，就不懂得如何當(dāng)好臣子。做他們的老師，是可以與他們共同遵守人倫大道的。君主不知道如何做君主，臣子不知道如何做臣子，人與人之間沒(méi)有彼此殘殺殆盡，難道還不算大幸嗎？可見(jiàn)作為老師的責(zé)任是何等的重大。以前的君子，看重自身，以自己居于舜之下而感到羞辱。雖然如此，有鄙陋淺薄的人向他詢問(wèn)，他也不敢怠慢（不重視），收斂自身，好像還比不上詢問(wèn)者有學(xué)問(wèn)，把回答詢問(wèn)看成是為師之道而不敢推辭，他會(huì)說(shuō)：“上天所以有大道，本來(lái)就是公之于眾的道理，只不過(guò)我先一步了解了它，了解了它卻不推及于其他人，使其他人和我一樣共同具有，這是我不忍心（去做的）?！蓖跄常ㄎ遥┑靡哉乒艽丝h已經(jīng)超過(guò)一年了，剛剛依靠著孔子廟建了縣學(xué)，用來(lái)教養(yǎng)本縣子弟。希望杜先生留心聽(tīng)取弟子們的請(qǐng)求而光臨我縣縣學(xué)，作為子弟們的老師，王某替他們給杜先生傳達(dá)此意。誠(chéng)懇地希望先生不要與以前的君子有所不同，才是我等的大幸。《師說(shuō)》《續(xù)師說(shuō)》

材料一：圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（選自韓愈《師說(shuō)》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師]，搖筆即毀朱、陸；古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨侍左右，明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子，而過(guò)情推獎(jiǎng)，其敢冒今世之無(wú)恥哉！反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》，有刪改）[注]兔園蒙師：知識(shí)淺薄的人。10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

道之A

未聞B

業(yè)之C

未精D

有惑E

而不能F

解G

則非H

師矣。11．下列材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．六藝，文中指《論語(yǔ)》《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。B．貽，文中指贈(zèng)送，與“貽我彤管”（《靜女》）中的“貽”詞義相同。C．句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D．“遂以為古之師弟子者皆然”與“吾從而師之”（《師說(shuō)》）兩句中“之”字的用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．韓愈在文中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事實(shí)，闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。B．黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》開(kāi)篇表明觀點(diǎn)，認(rèn)為“師道之不傳”不僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，也有為師者的過(guò)錯(cuò)。C．黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》批判當(dāng)時(shí)把無(wú)所忌憚視作高明的風(fēng)氣：現(xiàn)在世人輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)前人并自認(rèn)為與前人相當(dāng)。D．何北山不肯接受來(lái)求學(xué)的人的拜師之禮，他認(rèn)為自己不是有學(xué)識(shí)的人，做他們的老師敗壞了為師之道。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）孔子師郯子、萇弘、師裹、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。（4分）（2）明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。（4分）14．兩則材料都交代了作者的寫(xiě)作緣由，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

答案：10．BDG[（原文標(biāo)點(diǎn)）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。]11．A（《論語(yǔ)》不在六藝之列）12．D（“他認(rèn)為自己不是有學(xué)識(shí)的人，做他們的老師敗壞了為師之道”說(shuō)法錯(cuò)誤，何北山不肯接受來(lái)求學(xué)的人的拜師之禮是因?yàn)椴荒軌蜃尀閹熤缽淖约哼@里開(kāi)始敗壞）13．（1）孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。（得分點(diǎn)：“師”“徒”“及”各1分，句意1分）（2）明復(fù)坐著的時(shí)候（石守道）就站著，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。（得分點(diǎn)：“立”“若”“重”各1分，句意1分）14．①韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》是因?yàn)槔铙床槐划?dāng)時(shí)的風(fēng)氣束縛并能行古道，因此寫(xiě)這篇文章送給他。②黃宗羲則是因?yàn)橹T君子徒盛情推選他作為他們的老師，寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》來(lái)推辭他們。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，意思對(duì)即可）【參考譯文】材料二：?jiǎn)韬?！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑的人。不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格被稱為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)、樂(lè)師、百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)學(xué)生們不關(guān)心他，老師死了學(xué)生們不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽(yáng)修、曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵等人；連古人的姓名身世都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了！如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。

過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候（石守道）就站著，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)的人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)師名而不去做，像這樣一般慎重啊。我年紀(jì)大了，很少有時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。各位只是因?yàn)閯⑾壬^(guò)分盛情地推薦夸獎(jiǎng)，（讓你們白白地久等，你們盛情推選我作為老師，我）哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢！反推韓愈的意思，寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧?！稁熣f(shuō)》《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》閱讀練習(xí)閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住苦岛酰煹乐粋饕簿靡?！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）【乙】孔子曰：“道之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥。不如以德禮為先，而輔以政刑也?！狈蛴玫露Y未有不由學(xué)校師弟子者此州學(xué)廢日久進(jìn)士明經(jīng)百十年間不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭試于有司者。人吏目不識(shí)鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬(wàn)有馀，豈無(wú)庶幾者耶?刺史縣令不躬為之師，里閭后生無(wú)所從學(xué)。爾趙德①秀才：沉雅專靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說(shuō)且排異端而宗孔氏，可以為師矣。請(qǐng)攝海陽(yáng)縣尉，為衙推官，專勾當(dāng)州學(xué)，以督生徒，興愷悌之風(fēng)。刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏馀，以給學(xué)生廚饌。（韓愈《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》②）【注】①趙德：潮州潮安人，號(hào)天水先生。②唐憲宗元和十四年，韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，到任不久后撰寫(xiě)此文。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

夫欲用德/禮未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)/百十年間/不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭/試于有司者B.

夫欲用德禮/未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)百十年/間不聞?dòng)?業(yè)成貢于王/庭試于有司者C.

夫欲用德禮/未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)/百十年間/不聞?dòng)袠I(yè)成貢于王庭/試于有司者D.

夫欲用德/禮未有不由學(xué)校師弟子者/此州學(xué)廢日久/進(jìn)士明經(jīng)百十年/間不聞?dòng)?業(yè)成貢于王/庭試于有司者11.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“師襄”的“師”指樂(lè)官這一職業(yè)；老聃即老子，他曾向孔子問(wèn)過(guò)禮。B.

韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，“古文”指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。C.

六藝經(jīng)傳，指六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，如《左傳》。D.

唐朝在行政區(qū)劃上實(shí)行州縣制，“刺史”為州的長(zhǎng)官，“縣令”是一縣之長(zhǎng)。12.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“恥學(xué)于師”不良風(fēng)氣，韓愈進(jìn)行直接而鮮明的批判，也點(diǎn)出“師道之不復(fù)”，士大夫難辭其咎。B.

《師說(shuō)》最后一段脫離中心論點(diǎn)，交代寫(xiě)作緣由，嘉許年方十七的后生李蟠不受時(shí)俗的限制、繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。C.

《湖州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》是韓愈作為地方官所頒發(fā)的一份興辦學(xué)校、弘揚(yáng)孔道的文書(shū)，他批評(píng)潮州落后的教育現(xiàn)狀，表明注重發(fā)展地方教育的態(tài)度。D.

韓愈不僅起用當(dāng)?shù)厝瞬?，親自選擇賢師，而且慷慨解囊，拿出自己的薪俸來(lái)補(bǔ)助學(xué)生伙食，為振興湖州文教做了實(shí)事。13.

把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）夫十室之邑，必有忠信。今此州戶萬(wàn)有余，豈無(wú)庶幾者耶？14.

韓愈在《師說(shuō)》提到“彼童子之師”，在（《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》說(shuō)趙德“可以為師矣”，兩處“師”的內(nèi)涵有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.C11.A12.B13.（1）不懂得句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出他們的明智之處。（2）（即使在）十戶人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠(chéng)信的人?，F(xiàn)在這個(gè)州有一萬(wàn)多戶人家，難道會(huì)沒(méi)有賢才嗎？14.①“彼童子之師”的“師”是只教書(shū)本文字、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)句讀的技能型老師；②“可以為師矣”的“師”才是韓愈認(rèn)可的尊崇儒家之道、弘揚(yáng)德禮的“傳道解惑者”。

參考譯文：【甲】唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）【乙】孔子說(shuō)：“用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)整頓百姓，百姓可以免除罪過(guò)但沒(méi)有羞恥心；不如以道德和禮教為首要，而以政令和刑罰為輔助?！毕胍菩械赖潞投Y教，沒(méi)有不通過(guò)學(xué)校老師和學(xué)生的。潮州的州學(xué)荒廢時(shí)日已久，進(jìn)士科和明經(jīng)科，一百多年間，都沒(méi)有推薦到朝廷、參加科舉考試的人。官員們沒(méi)見(jiàn)過(guò)為鄉(xiāng)貢舉子舉辦的鄉(xiāng)飲酒禮，沒(méi)聽(tīng)過(guò)舉薦歡送賢才時(shí)唱的《鹿鳴》歌，忠孝的行為不受勸勉，這也是本地的恥辱啊。(即使在)

十戶人家的小地方，也一定有忠實(shí)誠(chéng)信的人?，F(xiàn)在這個(gè)州有一萬(wàn)多戶人家，難道會(huì)沒(méi)有賢才嗎？刺史縣令不親自做表率，鄉(xiāng)里的年青人沒(méi)有可跟隨學(xué)習(xí)的地方。這位趙德秀才：沉穩(wěn)端方不浮躁，很通曉經(jīng)學(xué)，有文采，了解古代圣賢的治國(guó)之道，議事說(shuō)理抵制異端邪說(shuō)而尊崇孔子，可以作為老師。延請(qǐng)趙德?lián)魏ｊ?yáng)縣尉，充當(dāng)衙推官，專門管理本州的州學(xué)，督導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揚(yáng)和樂(lè)平易的君子之鳳。刺史拿出自己的的俸祿作為興學(xué)本金，多余的部分給學(xué)生充當(dāng)伙食費(fèi)。（韓愈《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》）《師說(shuō)》《呂氏春秋·尊師》閱讀練習(xí)（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣