第8講三國至隋唐的文化課件高考必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

第8講

三國至隋唐的文化

高考一輪復(fù)習(xí)《虎溪三笑圖》

唐玄宗《霓裳羽衣舞》【目標(biāo)定位】課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)考向認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領(lǐng)域的新成就1.從“時空觀念”角度考查佛教、道教等在中國的傳播及其影響2．結(jié)合文學(xué)、書法、繪畫、科技等方面的成果，從“家國情懷”角度考查燦爛輝煌的中華文化，增加文化自信和民族自信，從“唯物史觀”的角度認識這一時期文化的特點及成因3．結(jié)合史料，從“史料實證”“歷史解釋”角度認識中外文化交流的成果及其影響【命題分析預(yù)測】命題分析預(yù)測1.分析：本講內(nèi)容在近年高考中的考查頻率較高,以選擇題為主,多以史料創(chuàng)設(shè)命題情境，考查三國兩晉南北朝至隋唐時期的文學(xué)、書法、繪畫、科技等。2.預(yù)測：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，三國至隋唐的文學(xué)藝術(shù)與科技成就，中外文化交流可能仍為基本考查點。還應(yīng)多關(guān)注隋唐時期的社會風(fēng)貌以及價值導(dǎo)向、中華文化圈的形成。三國至隋唐的文化【時空坐標(biāo)】一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)繁盛：漢武帝時期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢。道教興起：東漢末年興起，本土宗教。佛教傳入：兩漢之際佛教傳入正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛道精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大（一）基本概況：

自主學(xué)習(xí)，填寫下表問題思考：

根據(jù)表格，概括三國至隋唐時期思想發(fā)展的特點。提示：（1）思想活躍、多元共生；（2）三教出現(xiàn)融合趨勢；（3）儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（三）儒學(xué)式微重點探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小?/p>

道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》（2）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。（三）儒學(xué)式微重點探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小＃?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》（3）儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治社會存在決定社會意識（三）儒學(xué)式微重點探究2、相關(guān)史料

家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財；

於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》（3）沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位南北朝時期僧詩僧尼數(shù)量表2、佛教、道教的盛行帶來了哪些社會問題？（2）與封建政府爭奪勞動力，嚴(yán)重威脅政府利益；1、反佛斗爭原因表現(xiàn)個人官方影響佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。南朝范縝：形存則神存，形謝則神滅?！渡駵缯摗啡湟蛔跍绶穑罕蔽禾涞?、北周武帝、唐武宗、后周世宗。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（四）社會上的反佛斗爭重點探究如何應(yīng)對佛教盛行問題？原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的維護封建統(tǒng)治代表韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家唯心主義的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位韓愈尊儒排佛思想天命論認為貴賤禍福都取決于天的意志,人對天只能隨順敬畏,不可以人力改變天命。反對佛教“因果通三世”。道統(tǒng)論宣揚自堯舜至孔孟一脈相承的道統(tǒng),抗衡佛教自釋迦牟尼至菩提達摩、慧能的法統(tǒng)。人性論主張“性情三品”說，把人性分為上中下三品,從“性情三品”的實有，反對佛教對人倫關(guān)系的背離（滅情見性成佛），以維護封建等級制。2.儒學(xué)復(fù)興運動——不營營于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺頻繁。社會動蕩不安。士族控制政權(quán)。自給自足的莊園經(jīng)濟發(fā)展。政治：經(jīng)濟：思想：儒學(xué)面臨危機。內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣?！局R拓展】魏晉玄學(xué)《竹林七賢圖》重難點突破：

儒道佛的融合的特點及影響1.特點：（1）主導(dǎo)地位：儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位；（2）儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時期對儒家思想的屈從到隋唐時期取得堅實的理論基礎(chǔ)，形成獨立的宗派體系；（3）道佛關(guān)系：道佛之間從魏晉南北朝時的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時期道佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國封建社會最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。2.影響：（1）經(jīng)濟上：強化了農(nóng)業(yè)社會所必需的身心內(nèi)外合諧的價值取向——即人與人和自然的和諧；（2）思想上：強化了儒家思想在中國封建社會中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面；（3）政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時期內(nèi)都有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。二.文學(xué)藝術(shù)人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合（以曹操父子為代表）（1）建安文學(xué)：逃避現(xiàn)實，探尋個體的理想人格（以陶淵明為代表）（2）田園詩：注重韻律與對仗（3）南朝駢文：庾信《哀江南賦序》節(jié)選孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。(4)南北朝民歌：南朝民歌清麗纏綿，反映人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，反映北方動亂不安的社會現(xiàn)實和人民的生活風(fēng)習(xí)。華山畿·一坐復(fù)一起一坐復(fù)一起，黃昏人定后，許時不來已。敕勒歌敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。1、文學(xué)（5）唐詩二.文學(xué)藝術(shù)---文學(xué)思考：唐詩風(fēng)格為何差異如此之大？李白《將進酒》節(jié)選（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。杜甫《春望》（757年）國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。李商隱《無題》

（晚唐）相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。盛唐中唐晚唐詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。詩風(fēng)平實淺進，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。唯物史觀社會意識是社會存在的反映唯物史觀社會存在決定社會意識隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。隸書草書行書楷書王羲之2.書法:東晉王羲之成就最高，被稱為“書圣”其代表作為《蘭亭集序》①書法藝術(shù)發(fā)展到高峰，風(fēng)格多樣；②特點：注重法度規(guī)范，楷書最為典型，恢弘大度③代表：楷書（歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)）

草書（張旭、懷素）懷素草書隋唐時期《自敘帖》（局部）懷素“狂草”名世，史稱“草圣”3.繪畫《女史箴圖》《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”。4.雕塑河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟敦煌莫高窟背景佛教廣泛傳播代表山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌的莫高窟等地位聞名世界的藝術(shù)寶庫材料1：昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽伽藍記》材料2：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?/p>

材料3：“運漕商旅,往來不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”孝文帝改革江南開發(fā)京杭大運河1.經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。材料4：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。材料5：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅?。骸独钐剖献逋茰y之后記》

3.社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。材料6：唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！?.文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因?！局R拓展】魏晉南北朝至隋唐時期文藝繁榮的原因魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法,奠定了我國中古時期制圖學(xué)的理論基礎(chǔ)三、科技他認為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)；重農(nóng)抑商。隋唐時期建筑隋朝工匠李春設(shè)計并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方；（煉丹師·清虛子）唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器?！巍ぢ氛瘛ぁ毒艊尽份d：（唐哀宗）天祐初（904年）,鄭璠(楊行密部將)從攻豫章,璠以所部發(fā)機飛火,燒龍沙門,率壯士突火先登入城,焦灼被體,以功授檢校司徒。天文唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典3.科技【思考】根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實用性強，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，缺乏進一步轉(zhuǎn)化的動力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項成就領(lǐng)先世界，但對外來吸收較少。三、中外文化交流1.佛教在中國的傳播及外傳佛教在中國的傳播玄奘西行唐朝的高僧玄奘，成為公認的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達日本，傳授佛法學(xué)問僧來華日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海是其中的代表2.其他文化交流唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響

唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居空海創(chuàng)立日本佛教真言宗編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬像名義》合作探究隋唐對外交流的特點交往范圍廣；交往領(lǐng)域全面，政治、經(jīng)濟、文化、教育均有涉及；交往方式多樣，包含貿(mào)易交往與宗教交流等；雙向?qū)W習(xí)，兼收并蓄。根據(jù)右圖：唐中外文化交流示意圖，分析隋唐對外交流的特點。拓展深化隋唐對外交流的影響(1)中國：促進了隋唐經(jīng)濟進一步繁榮，文化更加豐富多彩。各國土特產(chǎn)輸入中國，天竺的熬糖法，東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技等輸入中國；外來宗教在中國廣泛傳播。(2)世界和平：加強了中國同亞、歐、非各國之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。(3)世界發(fā)展：中國的政治、經(jīng)濟、文化對亞洲和世界的經(jīng)濟、文化發(fā)展作出重大貢獻。如新羅、日本、天竺等。中華文化圈是一個多樣統(tǒng)一、有機組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。拓展深化唐朝“中華文化圈”總體格局的形成內(nèi)涵：以中華文明為核心，并且不斷地向外輻射的文明共同體。發(fā)展過程：奠定基礎(chǔ)——夏、商、周三代的發(fā)展與春秋戰(zhàn)國時期的民族大融合。形成標(biāo)志——秦漢時期形成大一統(tǒng)的格局，標(biāo)志著一個強大而穩(wěn)固的文明中心的確