專題10 論述類文本常見的類型分析文章的結(jié)構(gòu)和思路(解析版)

專題10論述類文本常見的類型：分析文章的結(jié)構(gòu)和思路一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學(xué)創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個(gè)十分重要且十分迫切的課題。如果并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐?，我們大致可以把文學(xué)作品分為歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材、幻想題材等類型。這些作品不論描寫的是什么，都有一個(gè)問題需要解決好，那就是如何看待并評價(jià)我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現(xiàn)實(shí)中的人們，并對人們?nèi)绾握J(rèn)識自己、如何選擇未來產(chǎn)生重要作用。不論是現(xiàn)實(shí)中的人還是未來的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、風(fēng)俗倫理等外在于個(gè)體的社會存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現(xiàn)：另一方面來自個(gè)體對歷史文化內(nèi)在的主觀自覺的接受并形成個(gè)體認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為觀念性價(jià)值取舍。歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如留存下來的各種典籍，以實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳或進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N傳說、風(fēng)俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學(xué)作品中，我們可以領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神上的激勵(lì)。我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價(jià)值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺的觀測點(diǎn)“地中”。人們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\(yùn)行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關(guān)系。尋找“地中”成為那一時(shí)期人們的科學(xué)命題與意義歸屬，它升華為哲學(xué)概念、方法論與價(jià)值觀，超越了實(shí)用含意而成為文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價(jià)值觀。當(dāng)然，盡管不同地區(qū)的人們在價(jià)值認(rèn)同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價(jià)值觀，如愛、善、真等。但是，當(dāng)一種文化處于強(qiáng)勢時(shí)，往往會以自己的價(jià)值觀否定不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西方文化漸成強(qiáng)勢，成為衡量其他文化的“標(biāo)準(zhǔn)”。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，既改變了歷史演進(jìn)的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式，同時(shí)，也引發(fā)了諸如資源的巨大消耗、自然生態(tài)的破壞、社會以及國際秩序的不平等問題，特別是關(guān)乎人類未來的問題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價(jià)值體系存在嚴(yán)重的缺陷。如何構(gòu)建具有民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代要求、具有現(xiàn)實(shí)針對性的文化形態(tài)與價(jià)值體系，是我們不可回避的歷史使命。而從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達(dá)未來的方向，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價(jià)值體系，最急迫的任務(wù)就是要解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題，中國文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實(shí)，既具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實(shí)精神的價(jià)值觀，對當(dāng)下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當(dāng)然也能夠提供充滿思想深度、想象魅力與藝術(shù)活力的精彩的中國故事。(摘編自杜學(xué)文《用歷史文化資源講好中國故事》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．作為一個(gè)作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個(gè)問題都是不可回避的。B．相比其他實(shí)物形成的歷史資源，典籍更有其優(yōu)越性，它可以讓人們獲得精神激勵(lì)。C．綜觀文明的發(fā)展，具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個(gè)因素，就會形成一定的文明。D．西方文化在處于強(qiáng)勢時(shí)，它不但以自己的標(biāo)準(zhǔn)否定了其他文化，還將其進(jìn)行消除。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．首段先點(diǎn)出歷史文化資源的話題，接著從文學(xué)創(chuàng)作的角度提出如何用好歷史文化資源的問題。B．文章從對不同地區(qū)的人們在價(jià)值認(rèn)同上存在差異的論述引出了關(guān)于人類價(jià)值體系存在缺陷的討論。C．文章從好、壞兩方面闡釋了工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類歷史帶來的影響，體現(xiàn)了思維辯證性。D．文章按照總分總結(jié)構(gòu)來組織，末段指出從傳統(tǒng)文化資源中可以找到解決現(xiàn)實(shí)問題的方法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．歷史對“現(xiàn)實(shí)人”的影響很大，它關(guān)系到現(xiàn)實(shí)人如何認(rèn)識自己和如何選擇未來的問題。B．尋找“地中”是中國以外的人無法理解的，因?yàn)椴煌貐^(qū)的人有著完全不同的價(jià)值觀。C．歷史文化資源的存在形態(tài)具有多樣性，其作用不盡相同，但都會帶領(lǐng)著我們重回歷史。D．從我國的傳統(tǒng)文化中找尋素材，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，可以講出有思想深度的精彩的中國故事?！敬鸢浮?．A2．D3．B【分析】1．本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“典籍更有其優(yōu)越性”說法錯(cuò)誤。文中只是指明典籍“可以讓我們領(lǐng)略歷史的風(fēng)貌，獲得精神上的激勵(lì)”，但沒有將其與其他實(shí)物形成的歷史資源相比較，點(diǎn)明誰優(yōu)誰劣。選項(xiàng)的說法無中生有。C項(xiàng)，“具備自然理環(huán)境和歷史文化兩個(gè)因素，就會形成一定的文明”說法錯(cuò)誤。原文說的是文明的形成“受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價(jià)值體系”，并沒有說能“形成一定的文明”。選項(xiàng)的說法夸大其詞。D項(xiàng)，“它不但以自己的標(biāo)準(zhǔn)否定了其他文化，還將其進(jìn)行消除”說法錯(cuò)誤。原文說的是“當(dāng)一種文化處于強(qiáng)勢時(shí)，往往會以自己的價(jià)值觀否定不同文化形態(tài)的差別”“西方文化漸成強(qiáng)勢，成為衡量其他文化的‘標(biāo)準(zhǔn)’”，而沒有說否定、消除其他文化。選項(xiàng)的說法曲解文意。故選A。2．本題考查分析文章相關(guān)論證的能力。D項(xiàng)，“文章按照總分總結(jié)構(gòu)來組織”說法錯(cuò)誤。文章第1段總論了文學(xué)創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個(gè)十分重要且十分迫切的課題。第2段談到了歷史對人的影響，第3段論述的是典籍能幫助人重回歷史，第4段論述的是一定的文明在其形成過程中會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價(jià)值體系，第5段論述的是人類價(jià)值體系存在嚴(yán)重的缺陷，第6段論述的是中國文化特別是傳統(tǒng)文化中有豐富的資源，有利于構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價(jià)值體系。因此，文章是按照總分結(jié)構(gòu)來組織的，而不是“總分總”。故選D。3．本題考查理解文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)的能力。B項(xiàng)，“是中國以外的人無法理解的”“不同地區(qū)的人有著完全不同的價(jià)值觀”說法錯(cuò)誤。原文第四段說的是“并不是所有的人都具有這樣的價(jià)值觀”，可見，并非所有的中國人都能理解。同時(shí)，原文中也說“盡管不同地區(qū)的人們……仍然存在著超越其差異的共同價(jià)值觀”，可見不同地區(qū)的人也有共同價(jià)值觀。故選B。閱讀下面的文章，完成下面小題。人生差異在讀書①任何一個(gè)人，不論是官是民，是忙是閑，或多或少都有點(diǎn)業(yè)余時(shí)間。倘若長時(shí)間以不同的態(tài)度，不同的方式支配業(yè)余時(shí)間，其結(jié)果也大不相同。魯迅先生把別人喝咖啡的時(shí)間都用來寫作，最終成為偉大的文學(xué)家。相反，有的人雖有才氣，但因不懂得珍惜時(shí)間，得過且過，終其一生，別無建樹。②不過，依我看，人生的最大差異在于讀書。因?yàn)?，讀書至少有三大“好處”。③讀書可以“明目”。俗話說，站得高，看得遠(yuǎn)。一個(gè)人如果熱愛讀書，堅(jiān)持讀書，就能開闊視野，增長知識。就會使自己“站”得更高，“看”得更遠(yuǎn)，在大是大非面前，不隨波逐流，不人云亦云。④讀書可以“清心”。當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)大潮澎湃，街頭巷尾燈紅酒綠，堪稱誘惑多多、考驗(yàn)多多。唯有能夠靜下心來堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)的人，才能做到清心靜氣，淡泊名利，不為名所累，不被利所惑。⑤讀書可以“強(qiáng)體”。21世紀(jì)是競爭的世紀(jì)。不僅國與國之間充滿競爭，人與人之間也充滿了競爭。因而人們都希望自己素質(zhì)強(qiáng)一些，形象好一點(diǎn)，以適應(yīng)競爭，贏得競爭。而一個(gè)人外塑形象也好，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)也罷，沒有捷徑可走，唯有老老實(shí)實(shí)讀書，才能充實(shí)自己，提升自己；才能豐富知識，增加營養(yǎng)，達(dá)到“強(qiáng)身健體”的目的。⑥首先，要樂于讀書。生命有限，知識無窮。人生在世，要做的事情很多。盡管如此，也要養(yǎng)成勤于讀書、樂于讀書的良好習(xí)慣。⑦其次，要善于讀書。古人云：開卷有益。然而，今天看來也不盡然。因此，要善于擇書而購，捧書而讀。這樣，才不至于讀了壞書，中了邪氣。⑧再次，要巧于讀書。要通過消化吸收，去粗存精，把前人、他人的知識內(nèi)化成自己的智慧，并用以知道實(shí)踐，推動工作。4．文章第①段運(yùn)用了哪種論證方法?論證了什么觀點(diǎn)?5．文章關(guān)于讀書的好處的分論點(diǎn)提出有何特點(diǎn)?有何效果?6．文章⑤-⑥段之間缺少必要的過渡，請你補(bǔ)出：7．文章⑥-⑧段是否屬于并列結(jié)構(gòu)，請講出理由。8．你認(rèn)為⑥-⑧段是否恰當(dāng)?shù)仃U明了文章的中心論點(diǎn)?【答案】4．對比論證，通過對比證明支配業(yè)余時(shí)間的態(tài)度方式不同，收獲也大不相同。5．分論點(diǎn)的提出都采用了打比方的形式，形象生動地提示出讀書的意義或好處。6．以上我們談了讀書的好處，為了更好地發(fā)揮讀書的作用，我們又該怎樣去讀書呢？7．不是。是層層深入。樂讀書才能善讀書，善讀書才能巧讀書。8．文章中心論點(diǎn)是“人生差異在讀書”，⑥一⑧段是講讀書的方法，所以這幾段并未恰當(dāng)?shù)仃U明文章的觀點(diǎn)。【分析】4．本題主要考查分析論證方法及其作用的能力。解答此類題需要正確辨別論證方法，然后根據(jù)各種論證方法的答題格式，具體分析，進(jìn)行解答。本題第一段把支配業(yè)余時(shí)間方式不同的人進(jìn)行對比，是對比論證，然后按照對比論證的論證方法的作用——在對比中寫出分配業(yè)余時(shí)間的不同帶來的收獲也不同。5．本題考查議論文的分論點(diǎn)的把握的能力。本題通讀全文可知分論點(diǎn)是“讀書可以‘明目’”“讀書可以‘清心’”“讀書可以‘強(qiáng)體’”，由此可見這幾個(gè)分論點(diǎn)都是比喻句，作用在于生動形象，用這三個(gè)分論點(diǎn)論證的是“讀書至少有三大‘好處’”。6．本題考查分析語段補(bǔ)寫的能力。本題給出語段的作用要求我們按照作用補(bǔ)寫語段，結(jié)合上文闡述讀書的好處，再結(jié)合下文闡述讀書的方法，可以寫出承上啟下的段落，如：讀書有這么多好處，那么，我們平時(shí)應(yīng)該怎樣讀書呢？意思對即可。7．本題考查分析論證結(jié)構(gòu)的能力。論證結(jié)構(gòu)有并列式、遞進(jìn)式、總分式等。本題⑥-⑧段闡述的內(nèi)容分別是“要樂于讀書”“要善于讀書”“要巧于讀書”，可知不屬于并列結(jié)構(gòu)，而是層層深入的，因?yàn)闃凡拍苌?，善才能巧，?jù)此解答即可。8．本題考查分析論據(jù)的能力。本題因?yàn)楸疚念}目就已經(jīng)點(diǎn)明了中心論點(diǎn)，即“人生差異在讀書”，而⑥-⑧段闡述的內(nèi)容分別是“要樂于讀書”“要善于讀書”“要巧于讀書”這些讀書的方法，所以與中心論點(diǎn)并沒有直接關(guān)系，因此不適合。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美國學(xué)者RichardLehan在其所著的《文學(xué)中的城市》中，將“文學(xué)想象”作為“城市演進(jìn)”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設(shè)和文學(xué)文本之間，有著不可分割的聯(lián)系?！耙蚨?，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關(guān)系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學(xué)想象所描述的方式?！痹谀撤N程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“長安”，同樣也是城市歷史與文學(xué)想象的混合物。討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，非我輩所長與所愿；我們的興趣是，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑的權(quán)利。關(guān)注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經(jīng)濟(jì)，而是城與人的關(guān)系。如此兼及“歷史”與“文學(xué)”，當(dāng)然是我輩學(xué)人的學(xué)科背景決定的。關(guān)注“文學(xué)的城市”，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史與文學(xué)史的多重視野中展開論述。如此“關(guān)注”，自然不會局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載”與“掌故之學(xué)”。對城市形態(tài)、歷史、精神的把握，需要跨學(xué)科的視野以及堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因此，希望綜合學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個(gè)”城市。談到都市，我一再堅(jiān)持，必須把“記憶”與“想象”帶進(jìn)來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來”。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個(gè)時(shí)候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。另一方面，當(dāng)我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時(shí)，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去?！榜Y騁想象”，這個(gè)讓歷史學(xué)家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水——解讀諸多關(guān)于北京的“不實(shí)之辭”，在我看來，意味無窮。因?yàn)?，關(guān)于城市的“集體記憶”，不管虛實(shí)真假，同樣值得尊重。關(guān)于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠(yuǎn)是不完整的，既可能無限接近目標(biāo)，也可能漸行漸遠(yuǎn)——正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺，甚至構(gòu)成一種創(chuàng)造歷史的力量。既然我們對于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實(shí)物形態(tài)，今人之談?wù)摗岸际邢胂蟆保M可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠(yuǎn)的記憶、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)錄、夸飾的漫畫、怪誕的傳說、歧義的詮釋……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。因而，在對都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學(xué)中的城市”；可以兼及古今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯(lián)姻或城鄉(xiāng)對峙；可以闡釋建筑與景觀，也可以是輿論環(huán)境或文學(xué)生產(chǎn)；可以側(cè)重史學(xué)，也可以是藝術(shù)或文化。一句話，只要是對于“都市”的精彩解讀，不講家法，無論流派。（摘編自陳平原《文學(xué)的都市與都市的文學(xué)》）材料二：城市文學(xué)研究，有一個(gè)學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對于第一種做法，我的看法是，因?yàn)樗艿搅宋膶W(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗(yàn)上的把握，所以很難真正進(jìn)入到文學(xué)價(jià)值評判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對話關(guān)系。一種針對城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因?yàn)樗囊曇案螅材軌蛟跁r(shí)代精神的符號表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學(xué)本身的理解還存有一定的問題。城市學(xué)并非嚴(yán)格意義上的社會學(xué)子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加一些城市視角，以此應(yīng)付分散的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)、社會學(xué)中的城市問題，以及歷史學(xué)中的城市主題，這樣的“城市學(xué)”可能很難稱之為一門自足的學(xué)科。真正的城市學(xué)有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨(dú)有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學(xué)才能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，才能觸及到這門學(xué)科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒有疑義的。中國文化有著強(qiáng)大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。一種城市經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，在文學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，勢必分裂為兩種不同傾向。對于作家來說，這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，是青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因?yàn)樗麄兦∏∩钤诖?；像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的東西，對年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。而對于城市學(xué)研究者來說，他們所要處理的對象就更為復(fù)雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗(yàn)元素，以便將它向認(rèn)知提升，還要面對已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)走在前面，而判斷總是滯后，但城市學(xué)的研究和城市學(xué)的評論也不能過于滯后，它應(yīng)該跟上來。（摘編自張檸《城市經(jīng)驗(yàn)和城市研究》）9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．將城市作為閱讀對象也是城市建設(shè)的一種方式，研究者通過不斷還原歷史真實(shí)，去除誤解，從而豐富對城市的解讀，也就豐富了城市本身。B．通過跨學(xué)科研究，在諸如文學(xué)、歷史、社會等傳統(tǒng)學(xué)科里面增加城市視角，以整合分散在各學(xué)科領(lǐng)域里的城市研究課題，是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵。C．中國文化有重鄉(xiāng)土輕都市的傳統(tǒng)，當(dāng)代的城市學(xué)研究者既要思考當(dāng)下的城市經(jīng)驗(yàn)元素，也要面對文學(xué)傳統(tǒng)中的城市經(jīng)驗(yàn)。D．關(guān)注“文學(xué)的城市”，是在傳統(tǒng)的文學(xué)史敘述中，加入新的元素，從關(guān)心文化的整體發(fā)展，到關(guān)心區(qū)域文化，對國家東西南北的文學(xué)版圖有細(xì)致的研究與挖掘。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．傳說明朝營建新都時(shí)，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設(shè)計(jì)成八臂哪吒的形狀，這可以作為解讀北京的素材，應(yīng)該為研究者珍視。B．城市文學(xué)研究不應(yīng)作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，是因?yàn)樗囊曇案?，突破了文學(xué)研究內(nèi)部各種規(guī)則的制約。C．研究城市文學(xué)，可以借助歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的研究成果進(jìn)行研究，但并非必需，研究成果要有對“人”的關(guān)切。D．青年一代作家生活在城市之中，已經(jīng)不再可能出于本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的作品，像前人一樣詛咒城市。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于城市文學(xué)研究對象的一項(xiàng)是A．俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》B．張岱《陶庵夢憶》C．老舍《駱駝祥子》D．陶淵明《桃花源記》12．作者認(rèn)為應(yīng)如何“閱讀城市”？請根據(jù)材料一簡要概括。13．請簡要梳理材料二第一段的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?．C10．B11．D12．①要關(guān)注都市生活和城與人的關(guān)系（兼及“歷史”與“文學(xué)”）。②必須在文化史和文學(xué)史的多重視野中展開論述。③閱讀城市必須代入“記憶”和“想象”。④閱讀城市必須有多種角度與方法。13．首先提出城市文學(xué)研究的學(xué)科歸屬問題；其次分析把城市文學(xué)研究歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究的局限性；最后闡釋把城市文學(xué)研究歸入城市學(xué)的原因或依據(jù)。【分析】9．本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容的能力。A.“還原歷史真實(shí)，去除誤解”錯(cuò)，根據(jù)文中“關(guān)于城市的‘集體記憶’，不管虛實(shí)真假，同樣值得尊重”，在城市的閱讀中還存在遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）等多角度與方法。B.“是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵”錯(cuò)，根據(jù)文意，即使具備這些條件,“這樣的‘城市學(xué)’可能很難稱之為一門自足的學(xué)科”。D.“關(guān)心區(qū)域文化”錯(cuò)，原文“關(guān)注的不是區(qū)域文化”；“對國家東西南北的文學(xué)版圖”錯(cuò)，文中強(qiáng)調(diào)“關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的‘這一個(gè)’城市”。故選C。10．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“是因?yàn)樗囊曇案蟆卞e(cuò)誤，文中“它”指“針對城市文學(xué)的外部研究”?！巴黄屏宋膶W(xué)研究內(nèi)部各種規(guī)則的制約”錯(cuò)誤，文中是“因?yàn)樗艿搅宋膶W(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約”。故選B。11．本題考查學(xué)生對文中重要概念的理解能力。D.《桃花源記》的寫作對象不是城市。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。材料二首先提出“閱讀城市”這一話題，從第二段開始是論述具體做法。大家在篩選和概括時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注段落首句以及“關(guān)注”“必須”等字眼。依據(jù)第二段“關(guān)注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經(jīng)濟(jì)，而是城與人的關(guān)系。如此兼及‘歷史’與‘文學(xué)’，當(dāng)然是我輩學(xué)人的學(xué)科背景決定的”可概括第一點(diǎn)答案。依據(jù)第三段“必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史與文學(xué)史的多重視野中展開論述”可概括第二點(diǎn)答案。依據(jù)第四段“談到都市，我一再堅(jiān)持，必須把‘記憶’”與‘想象’帶進(jìn)來，這樣，這座城市才有生氣”可概括第三點(diǎn)答案。依據(jù)第五段“關(guān)于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法”可概括第四點(diǎn)答案。13．本題考查分析文章論述思路的能力。文章或段落論述思路一般是提出問題、分析問題、解決問題。材料二第一段開頭“城市文學(xué)研究，有一個(gè)學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？”是提出城市文學(xué)研究的學(xué)科歸屬問題。接下來的文段“對于第一種做法，我的看法是，因?yàn)樗艿搅宋膶W(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗(yàn)上的把握，所以很難真正進(jìn)入到文學(xué)價(jià)值評判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對話關(guān)系”是分析把城市文學(xué)研究歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究的局限性。最后“一種針對城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因?yàn)樗囊曇案?，也能夠在時(shí)代精神的符號表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系……”是闡釋把城市文學(xué)研究歸入城市學(xué)的原因或依據(jù)。閱讀下面的文字，完成各題。材料一人工智能，本質(zhì)上是對人類思維過程的模擬，它利用機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析方法，賦予機(jī)器模擬、延伸和拓展類人的智能。AI概念最早始于1956年的達(dá)特茅斯會議，受限于算法和算力的不成熟，未能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的應(yīng)用和推廣。近年來，在大數(shù)據(jù)、算法和計(jì)算機(jī)能力三大要素的共同驅(qū)動下，人工智能進(jìn)入高速發(fā)展階段。據(jù)中國電子學(xué)會預(yù)測，2022全球人工智能市場將達(dá)到1630億元，2018-2022年其復(fù)合年均增長率達(dá)31％。國內(nèi)人工智能追趕速度迅猛，在強(qiáng)有力的戰(zhàn)略引領(lǐng)和政策支持下，依托龐大的數(shù)據(jù)體量、豐富的應(yīng)用場景和高度的互聯(lián)網(wǎng)普及率，中國人工智能產(chǎn)業(yè)持續(xù)保持蓬勃發(fā)展態(tài)勢，并躋身全球人工智能第一梯隊(duì)。技術(shù)上，我國人工智能論文和專利申請量長期雄踞世界首位，在國際技術(shù)競賽中多次拔得頭籌；產(chǎn)業(yè)上，以阿里巴巴、騰訊為代表的科技巨頭全面布局人工智能生態(tài)，以寒武紀(jì)、科大訊飛、商湯科技為代表的初創(chuàng)企業(yè)深耕垂直領(lǐng)域，打造技術(shù)護(hù)城河。我國人工智能產(chǎn)業(yè)規(guī)模、資本投入、企業(yè)數(shù)量呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，智能技術(shù)與實(shí)體融合持續(xù)加強(qiáng)，落地場景不斷豐富。但我們也應(yīng)當(dāng)意識到，與美國、歐洲相比，我國在產(chǎn)業(yè)鏈分布上更加集中于應(yīng)用落地端口。長期市場化導(dǎo)向?qū)е聡鴥?nèi)行業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)性失衡，基礎(chǔ)理論缺乏、原創(chuàng)算法薄弱、高端芯片依賴進(jìn)口等問題凸顯，這也反映出我國人工智能發(fā)展不牢的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。因此，站在科技創(chuàng)新的“巨型風(fēng)口”，我們更需要審慎后續(xù)技術(shù)路線和產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，加大科研攻關(guān)力度，補(bǔ)齊技術(shù)短板。從中短期看，技術(shù)僥化、落地場景的開拓和滲透是最主要的增長點(diǎn)；從長期看，智能生態(tài)體系建設(shè)才是彎道超車的必由之路。人工智能產(chǎn)業(yè)的核心競爭力在于生態(tài)體系的建設(shè)，包括大數(shù)據(jù)、算法理論、底層技術(shù)、應(yīng)用生態(tài)、人才儲備等層面。而我國人工智能產(chǎn)業(yè)生態(tài)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)正處于探索期，如何實(shí)現(xiàn)核心技術(shù)的突破和拓寬人工智能技術(shù)與社會經(jīng)濟(jì)融合場景著力點(diǎn)在于人才儲備和持續(xù)的研發(fā)投入。從人才的角度，收窄技術(shù)差距的根本在于優(yōu)化人的知識結(jié)構(gòu)和能力。當(dāng)前政策應(yīng)側(cè)重建立人才培養(yǎng)體系，打造人才資源池，尤其是在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域突破人才瓶頸。同時(shí)，打破“唯數(shù)量論”的科研評價(jià)和考核體系，改變?nèi)瞬偶?lì)機(jī)制。我國人工智能專利申請和科研產(chǎn)出數(shù)量全球領(lǐng)先，但質(zhì)量堪憂。唯有從源頭改變評價(jià)機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)“量多而質(zhì)優(yōu)”的提升。（摘編自華泰證券《人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度報(bào)告：格局、潛力與展望》）材料二2020年6月19日，國家大數(shù)據(jù)災(zāi)備中心聯(lián)合中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會互聯(lián)網(wǎng)與新經(jīng)濟(jì)專業(yè)委員會發(fā)布《大數(shù)據(jù)應(yīng)用和權(quán)益保護(hù)研究報(bào)告》，提出了大數(shù)據(jù)風(fēng)控和權(quán)益保護(hù)的12條原則。21日，第二屆北京智源大會召開，來自國內(nèi)外人工智能(AI)領(lǐng)域的專家學(xué)者圍繞AI趨勢及核心發(fā)展方向等話題展開討論，大會首日的重要主題之一就是“AI精度與隱私的博弈”。在人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，個(gè)人隱私和個(gè)人權(quán)利保護(hù)問題，日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。如何在發(fā)展AI技術(shù)、促進(jìn)大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的同時(shí)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，讓AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)成為保護(hù)個(gè)人權(quán)利的技術(shù)工具，這既是AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)之一，也是立法以及個(gè)人權(quán)利保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)之一。在個(gè)人權(quán)利保護(hù)方面，歐盟率先推出了《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》，在AI和大數(shù)據(jù)應(yīng)用與個(gè)人權(quán)利之間，劃出了條條硬杠杠。在AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的策源地美國，隱私保護(hù)在最近半個(gè)多世紀(jì)以來一直被當(dāng)作憲法問題來對待，在當(dāng)下聯(lián)邦法律的制定和有關(guān)司法判例相對于AI發(fā)展和大數(shù)據(jù)應(yīng)用顯得滯后的情況下，許多地方政府以行政命令保護(hù)個(gè)人權(quán)利，寧可犧牲AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)在本地應(yīng)用所帶來的效益。實(shí)際上，隨著AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，不論是技術(shù)人員還是社會成員，都越來越認(rèn)識到個(gè)人權(quán)利保護(hù)，尤其是個(gè)人隱私權(quán)保護(hù)，應(yīng)該成為AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)及其應(yīng)用的效益的一部分，而非將技術(shù)發(fā)展與個(gè)人權(quán)利保護(hù)對立起來?！洞髷?shù)據(jù)應(yīng)用和權(quán)益保護(hù)研究報(bào)告》稱，今年5月，杭州市衛(wèi)生健康委提出的“健康碼”所涵蓋的個(gè)人信息范圍，曾引起廣泛的關(guān)注。按照相關(guān)消息，“健康碼”將集成個(gè)人病歷、體檢數(shù)據(jù)、生活方式管理等信息，生成個(gè)人健康指數(shù)排行榜，并通過大數(shù)據(jù)對樓道、社區(qū)、企業(yè)等健康群體進(jìn)行評價(jià)……在公眾反應(yīng)強(qiáng)烈的情況下，杭州在6月份發(fā)布了《健康碼開發(fā)運(yùn)行規(guī)范管理辦法》，要求有關(guān)部門、單位不得收集與健康碼項(xiàng)目提供的服務(wù)無關(guān)的個(gè)人信息，以此來平復(fù)人們的擔(dān)心。也就是說，AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用，盡管在疫情防控中發(fā)揮了重要作用，但也“不能把應(yīng)急管理的權(quán)宜之計(jì)變成制度設(shè)計(jì)與制度運(yùn)行的方向”。（摘編自光明網(wǎng)《不應(yīng)該以偏廢權(quán)利為代價(jià)求得AI發(fā)展》）14．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．因受算法和算力不成熟的局限，人工智能概念雖然早在1956年達(dá)特茅斯會議上已提出，但未能實(shí)現(xiàn)應(yīng)用和推廣。B．近年來，因受相關(guān)科技創(chuàng)新因素驅(qū)動，全球人工智能高速發(fā)展；我國人工智能躋身世界前列，完全得益于國家的大力支持。C．我國的人工智能論文和專利申請量長期雄踞世界第一，人工智能生態(tài)得以全面布局，技術(shù)的護(hù)城河打造完成。D．我國人工智能的產(chǎn)業(yè)鏈多集中于應(yīng)用落地端口，在基礎(chǔ)理論、原創(chuàng)算法、高端芯片自產(chǎn)等方面的問題較為突出。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．我國的人工智能只有審慎后續(xù)技術(shù)路線和產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，加大科研攻關(guān)力度，補(bǔ)齊技術(shù)短板，才能避免其發(fā)展不牢的風(fēng)險(xiǎn)。B．我國的人工智能既要抓好技術(shù)的優(yōu)化和落地場景的開拓與滲透，還要著力于人才儲備和持續(xù)研發(fā)投入，建設(shè)智能生態(tài)體系。C．人工智能技術(shù)是雙刃劍，既能讓機(jī)器獲得智能以佐助人類的生產(chǎn)生活，又使人類個(gè)體的權(quán)利保護(hù)面臨挑戰(zhàn)。D．在個(gè)人權(quán)利保護(hù)方面，歐盟、美國一些成熟的做法，為杭州市妥善解決“健康碼”衍生問題提供了借鑒。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人工智能研究范疇的一項(xiàng)是（）A．語言的學(xué)習(xí)與處理研究B．機(jī)器感知識別研究C．人腦神經(jīng)活動受礙研究D．機(jī)器自主思維能力研究17．請結(jié)合材料內(nèi)容，給人工智能下一個(gè)簡要定義。18．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。【答案】14．D15．D16．C17．人工智能是利用機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析方法，模擬人類思維過程，賦予機(jī)器模擬、延伸和拓展類人的智能的能力（或：技術(shù)）。18．①首先介紹人工智能的概念，并介紹了人工智能在全球范圍內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r；②接著介紹了國內(nèi)人工智能的蓬勃發(fā)展態(tài)勢、所取得的成績；③最后指出我國人工智能發(fā)展方面存在的問題，重點(diǎn)闡述了解決問題的原則、措施?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力。A.程度錯(cuò)解，原文在材料一第一段，不是“未能實(shí)現(xiàn)應(yīng)用和推廣”，而是“未能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的應(yīng)用和推廣”；B.條件丟失，原文在材料一第三段“在強(qiáng)有力的戰(zhàn)略引領(lǐng)和政策支持下，依托龐大的數(shù)據(jù)體量、豐富的應(yīng)用場景和高度的互聯(lián)網(wǎng)普及率，中國人工智能產(chǎn)業(yè)持續(xù)保持蓬勃發(fā)展態(tài)勢，并躋身全球人工智能第一梯隊(duì)”，可見我國的人工智能躋身前列，除得到國家層面的大力支持外，還因?yàn)槲覈哂辛她嫶蟮臄?shù)據(jù)體量、豐富的應(yīng)用場景和高度的互聯(lián)網(wǎng)普及率等基礎(chǔ)條件；C.未然變已然，從下文“基礎(chǔ)理論缺乏、原創(chuàng)算法薄弱、高端芯片依賴進(jìn)口等問題凸顯”來看，我國技術(shù)的護(hù)城河尚未打造完成。故選D。15．本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力。D.推理失當(dāng)，原文是“在個(gè)人權(quán)利保護(hù)方面，歐盟率先推出了《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》，在AI和大數(shù)據(jù)應(yīng)用與個(gè)人權(quán)利之間，劃出了條條硬杠杠”“在AI和大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的策源地美國，隱私保護(hù)在最近半個(gè)多世紀(jì)以來一直被當(dāng)作憲法問題來對待……”，可見歐盟、美國一些成熟的做法，為我國不應(yīng)該以偏廢權(quán)利為代價(jià)求得人工智能發(fā)展提供了借鑒，并不見得為杭州的做法提供借鑒。故選D。16．本題考查學(xué)生比較、辨析信息的能力。從材料一第一段來看，人工智能是用機(jī)器模擬人腦思維過程的技術(shù)，與研究人體本身機(jī)能的醫(yī)學(xué)有本質(zhì)區(qū)別，C“人腦神經(jīng)活動受礙研究”是對人體的研究，屬于醫(yī)學(xué)范疇，不屬于人工智能范疇。故選C。17．本題考查學(xué)生篩選、整合信息，給事物下定義的能力。題目要求給“人工智能”的下定義。考生首先需要明確下定義的格式：“下定義”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征。例如：多采用判斷單句的形式。其格式多為“×××（種概念）是×××的×××（屬概念）”。然后篩選出與概念本屬性和本質(zhì)特征有關(guān)的信息，加以整理。本題相關(guān)信息在材料一。從材料一第一段可篩選出“人工智能，本質(zhì)上是對人類思維過程的模擬，它利用機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析方法，賦予機(jī)器模擬、延伸和拓展類人的智能”。從這段文字可以看出“人工智能”的本質(zhì)屬性是一種“技術(shù)”或“能力”；它“利用機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析方法”“對人類思維過程的模擬”“賦予機(jī)器模擬、延伸和拓展類人的智能”；為了與上下句結(jié)構(gòu)對應(yīng)，可將“對人類思維過程的模擬”改成“模擬人類思維過程”。根據(jù)這些整理成一個(gè)單句即可。18．本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)，概括行文脈絡(luò)的能力。材料一第一段首先介紹了人工智能的概念“人工智能，本質(zhì)上是對人類思維過程的模擬，它利用機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析方法，賦予機(jī)器模擬、延伸和拓展類人的智能”，然后說明最早提出的時(shí)間及未能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的應(yīng)用和推廣的原因；第二段介紹了全球人工智能發(fā)展的情況，“人工智能進(jìn)入高速發(fā)展階段”“2022全球人工智能市場將達(dá)到1630億元，2018-2022年其復(fù)合年均增長率達(dá)31％”；第三段介紹了國內(nèi)人工智能發(fā)展的情況，“中國人工智能產(chǎn)業(yè)持續(xù)保持蓬勃發(fā)展態(tài)勢，并躋身全球人工智能第一梯隊(duì)”；第四段從“技術(shù)上”和“產(chǎn)業(yè)上”兩方面介紹了我國人工智能取得的成績；第五段指出我國人工智能發(fā)展方面存在的問題“與美國、歐洲相比，我國在產(chǎn)業(yè)鏈分布上更加集中于應(yīng)用落地端口。長期市場化導(dǎo)向?qū)е聡鴥?nèi)行業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)性失衡，基礎(chǔ)理論缺乏、原創(chuàng)算法薄弱、高端芯片依賴進(jìn)口等問題凸顯”第六段介紹解決問題的原則“從中短期看，技術(shù)僥化、落地場景的開拓和滲透是最主要的增長點(diǎn)；從長期看，智能生態(tài)體系建設(shè)才是彎道超車的必由之路”；第七段從“人才”角度介紹解決問題的具體措施，“當(dāng)前政策應(yīng)側(cè)重建立人才培養(yǎng)體系，打造人才資源池，尤其是在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域突破人才瓶頸。同時(shí)，打破‘唯數(shù)量論’的科研評價(jià)和考核體系，改變?nèi)瞬偶?lì)機(jī)制”。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一如果以《人民文學(xué)》揚(yáng)起“非虛構(gòu)寫作”旗幟為起點(diǎn)，“非虛構(gòu)寫作”已走過10年的文學(xué)歷程。無論概念界定、外延厘析，還是創(chuàng)作實(shí)踐、批評研究，當(dāng)下的“非虛構(gòu)寫作”都略顯混亂。那么，“非虛構(gòu)”應(yīng)如何“寫作”？首先，應(yīng)擺正“非虛構(gòu)”與“寫作”的主次關(guān)系?！胺翘摌?gòu)寫作”鼓勵(lì)作家深入現(xiàn)實(shí)，以親歷性、反思性與在場性姿態(tài)直視虛構(gòu)文學(xué)面臨的困境，打破傳統(tǒng)文學(xué)秩序，使我們從個(gè)人到社會、從現(xiàn)實(shí)到歷史、從微小到宏大等各種關(guān)切和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)書寫中得以呈現(xiàn)。可見，文學(xué)書寫是內(nèi)核與目的，而“非虛構(gòu)”僅是手段或路徑。其次，應(yīng)凸顯“寫作”與虛構(gòu)、想象間的應(yīng)然關(guān)系?！胺翘摌?gòu)寫作”在根底上仍體現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作，無論其表現(xiàn)出怎樣的具體現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，這種真實(shí)都應(yīng)是文學(xué)的真實(shí)。而這恰是在立足于“非虛構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)事件基礎(chǔ)上，并通過虛構(gòu)、想象等藝術(shù)手法超越這種基礎(chǔ)后呈現(xiàn)的。即作為文學(xué)的“非虛構(gòu)寫作”與虛構(gòu)、想象之間并不對立，而是共同創(chuàng)造出了豐富的文學(xué)世界?！胺翘摌?gòu)寫作”在文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需借助虛構(gòu)與想象來深化真實(shí)。因?yàn)樘摌?gòu)是對真實(shí)生活的高度提煉，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。想象是依憑記憶對大腦儲存的材料進(jìn)行加工而產(chǎn)生藝術(shù)形象的心理過程，只要不是漫無邊際不合邏輯的杜撰、編造與無根無由不合情理的空想、幻想，其對文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)都是有益和必要的。虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實(shí)的瑣碎、蕪雜精細(xì)化，條理化，抽象的情感、意志與體驗(yàn)形象化，具象化，從而渲染情感，強(qiáng)化主題，呈現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)性。遺憾的是，從“非虛構(gòu)寫作”的創(chuàng)作實(shí)踐看，大多創(chuàng)作主體停留于記錄者、觀察者層面，使作品徘徊在“反”虛構(gòu)層次。因排斥虛構(gòu)與想象而將其與“非虛構(gòu)”對立，致使這些“非虛構(gòu)”文本無法與新聞寫作、口述實(shí)錄和社會調(diào)查等類型的“非虛構(gòu)寫作”區(qū)別開來，雖說最大限度地呈現(xiàn)了真實(shí)，但卻喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)張力。最后，應(yīng)厘清藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)?！胺翘摌?gòu)寫作”追求的是藝術(shù)真實(shí)而非現(xiàn)實(shí)真實(shí)。實(shí)際創(chuàng)作中，無論是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的描摹還是歷史的記錄，不管作者如何客觀冷峻與零度敘事，都不可避免地?fù)诫s個(gè)人想象、情感、認(rèn)知，甚至是興趣與愛憎。加之作者的出身、立場與態(tài)度及所處歷史時(shí)代和社會氛圍等因素，又會在創(chuàng)作中隱匿著某種“虛構(gòu)性”的因子或回避某種情形以達(dá)到特定目的?！胺翘摌?gòu)寫作”要將人物性格、情感表達(dá)及創(chuàng)作主體的個(gè)性才華作為藝術(shù)追求，在最大限度地立足敘述真實(shí)、情感真實(shí)與歷史真實(shí)等基礎(chǔ)上呈現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。如此，“非虛構(gòu)寫作”方可重新激活文學(xué)藝術(shù)與大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代凡俗質(zhì)感和個(gè)體生命氣息，將易被遺忘、遮蔽的日常瞬間及其潛藏的可能，通過作者親歷親驗(yàn)的在場性書寫予以呈現(xiàn)。（摘編自高春民《非虛構(gòu)寫作：以審美創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)》）材料二那么非虛構(gòu)寫作到底是什么？非虛構(gòu)寫作首先可以分為實(shí)用的非虛構(gòu)寫作和文學(xué)的非虛構(gòu)寫作兩類。實(shí)用的非虛構(gòu)寫作事實(shí)準(zhǔn)確，文本簡陋粗糙，不追求敘事的精彩。文學(xué)的非虛構(gòu)寫作強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)精確事實(shí)。非虛構(gòu)寫作題材廣泛，包括文學(xué)新聞、非虛構(gòu)小說、歷史寫作、傳記寫作、旅行寫作、科學(xué)寫作等不一而足。非虛構(gòu)寫作最核心的兩個(gè)特質(zhì)是事實(shí)精準(zhǔn)和敘述精彩?！胺翘摌?gòu)”要求故事真實(shí)，不允許夸大和捏造事實(shí)。非虛構(gòu)寫作用一種創(chuàng)造性的語言講述真實(shí)發(fā)生的故事，而不美化事實(shí)。世界上不可能存在兩種非虛構(gòu)類作品：一種是“嚴(yán)肅”的非虛構(gòu)作品，它與虛假做斗爭，另一種是“藝術(shù)”的非虛構(gòu)作品，它讓作者可以隨心所欲地寫作。在寫作史上，沒人禁止在小說中使用事實(shí)，但在非虛構(gòu)寫作中，禁止編造和嫁接卻是共識。敘述精彩指的是運(yùn)用文學(xué)技巧，即小說家、劇作家和詩人運(yùn)用的敘事技巧，以生動的、戲劇性的方式真實(shí)、準(zhǔn)確地描寫真實(shí)人物和敘述事件。20世紀(jì)60年代后，文學(xué)技法無害于事實(shí)成為非虛構(gòu)寫作圈的共識，新聞?lì)I(lǐng)域的新聞特稿、敘事新聞、文學(xué)新聞都不避諱文學(xué)筆法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家、傳記作家、研究自然和病毒的科學(xué)家在讓知識走向公眾時(shí)也在追求文本的精彩度和審美感。真言必須美言，這構(gòu)成了非虛構(gòu)寫作的一體兩面。（摘編自劉蒙之《非虛構(gòu)寫作不是什么》）材料三非虛構(gòu)文學(xué)不是一種獨(dú)立文體，而是一個(gè)文學(xué)類型，是包含了新聞、非虛構(gòu)小說、報(bào)告文學(xué)、日記、歷史抒情散文等各文體在內(nèi)的文類。關(guān)于非虛構(gòu)文學(xué)的界定，存在三個(gè)層面的認(rèn)識。第一，一切以事實(shí)為基礎(chǔ)的寫作均可被看作廣義上的非虛構(gòu)文學(xué)。雖然“非虛構(gòu)文學(xué)”的命名僅有數(shù)十年，但具有“非虛構(gòu)性”的作品早已有之，如《史記》。西方也一直將圖書分為虛構(gòu)、非虛構(gòu)兩大類。以此劃分的非虛構(gòu)文學(xué)范圍很廣，包括新聞、紀(jì)實(shí)小說、日記、書信、傳記等文體。第二，狹義上的非虛構(gòu)文學(xué)。此類研究主要集中于對“新新聞主義”的探討，研究者多從中西方非虛構(gòu)文學(xué)對比、傳播效果等角度進(jìn)行鉆研。第三，以“中觀”視域?qū)Ψ翘摌?gòu)文學(xué)進(jìn)行探討，即將非虛構(gòu)文學(xué)作為一種以真實(shí)故事為基礎(chǔ)、兼具文學(xué)性表達(dá)的文類。從這一視域出發(fā)展開的研究，既考慮到非虛構(gòu)文學(xué)的傳統(tǒng)與內(nèi)涵，又充分結(jié)合中國當(dāng)代非虛構(gòu)文學(xué)的發(fā)展，因而更受中國學(xué)者重視。（摘編自劉瀏《全媒體時(shí)代的非虛構(gòu)寫作》）19．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．想象是對大腦存儲的加工，虛構(gòu)是對真實(shí)的提煉，二者對“非虛構(gòu)寫作”的作用不同。B．“非虛構(gòu)”文本呈現(xiàn)真實(shí)，這點(diǎn)與新聞、口述實(shí)錄等不同，它有藝術(shù)意蘊(yùn)和美學(xué)張力。C．真正的非虛構(gòu)類作品不存在完全真實(shí)的“嚴(yán)肅”非虛構(gòu)和寫法自由的“藝術(shù)”非虛構(gòu)。D．在非虛構(gòu)文學(xué)的界定上，廣義、狹義、“中觀”視域下的非虛構(gòu)文學(xué)之間存在遞進(jìn)關(guān)系。20．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在“非虛構(gòu)”與“寫作”的關(guān)系中，“寫作”為主，“非虛構(gòu)”為輔，“非虛構(gòu)”僅僅是文學(xué)書寫的手段。B．在實(shí)際創(chuàng)作中，作品反映的“真實(shí)”，都帶有作者的個(gè)體化和主觀化傾向，這是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。C．“非虛構(gòu)寫作”對激活文藝與大眾關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代和個(gè)體特質(zhì)、呈現(xiàn)被遺忘日常等意義重大。D．真言和美言是非虛構(gòu)寫作的一體兩面，技法對事實(shí)無害，運(yùn)用技巧敘述的也可以是真人實(shí)事。21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“非虛構(gòu)寫作”的一項(xiàng)是（）A．曹雪芹細(xì)心體察自己及身邊普通人的不同經(jīng)歷，積累了素材，把這些真實(shí)故事改編進(jìn)《紅樓夢》。B．1979年，記者喬恩·富蘭克林發(fā)表了一篇醫(yī)學(xué)報(bào)道，將動脈瘤比作妖怪，記錄了一次失敗的手術(shù)。C．《南方周末》李海鵬的《舉重冠軍之死》，運(yùn)用細(xì)節(jié)和情感渲染，展示了冠軍才力退役后的落魄生活。D．為了再現(xiàn)離奇兇殺案細(xì)節(jié)，作家阿克到案發(fā)小鎮(zhèn)進(jìn)行兩年多的調(diào)查后寫出成名作《小鎮(zhèn)奇案始末》。22．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“非虛構(gòu)寫作”下一個(gè)簡要定義。23．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?9．C20．B21．A22．①非虛構(gòu)寫作的寫作題材廣泛，②以創(chuàng)造性的方式（想象和虛構(gòu)），③呈現(xiàn)精確事實(shí)（真實(shí)），④是一種文學(xué)類型。23．①開頭提出現(xiàn)今“非虛構(gòu)寫作”略顯混亂的現(xiàn)狀，從而引出話題：“非虛構(gòu)”應(yīng)如何“寫作”？②進(jìn)而從處理好三對關(guān)系的角度點(diǎn)明做法，并進(jìn)行闡釋；③最后表明“非虛構(gòu)寫作”的意義?！痉治觥?9．本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A．“二者對‘非虛構(gòu)寫作’的作用不同”錯(cuò)。原文有“‘非虛構(gòu)寫作’……需借助虛構(gòu)與想象來深化真實(shí)。……虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實(shí)的瑣碎、蕪雜精細(xì)化，條理化，抽象的情感、意志與體驗(yàn)形象化，具象化，從而渲染情感，強(qiáng)化主題，呈現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)性”。由此可知二者對“非虛構(gòu)寫作”的作用相同；B．信息雜糅。原文說“……這些‘非虛構(gòu)’文本無法與新聞寫作、口述實(shí)錄和社會調(diào)查等類型的‘非虛構(gòu)寫作’區(qū)別開來，雖說最大限度地呈現(xiàn)了真實(shí)，但卻喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)張力”，由此可知只是一部分“非虛構(gòu)寫作”具有“鮮活的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)張力”，這與“新聞、口述實(shí)錄等不同”。而“大多創(chuàng)作主體停留于記錄者、觀察者層面，使作品徘徊在‘反’虛構(gòu)層次”的“非虛構(gòu)寫作”喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊(yùn)與美學(xué)張力。而“非虛構(gòu)”文本“呈現(xiàn)了真實(shí)”和新聞寫作、口述實(shí)錄和社會調(diào)查等類型的“非虛構(gòu)寫作”是相同的；D．“存在遞進(jìn)關(guān)系”錯(cuò)。此為無中生有。原文只說“關(guān)于非虛構(gòu)文學(xué)的界定，存在三個(gè)層面的認(rèn)識”，以及“中觀”視域更受中國學(xué)者重視，沒有提及為遞進(jìn)關(guān)系。故選C。20．本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)的能力。B．“作者的個(gè)體化和主觀化傾向，這是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”錯(cuò)。原文有“‘非虛構(gòu)寫作’在根底上仍體現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作，無論其表現(xiàn)出怎樣的具體現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，這種真實(shí)都應(yīng)是文學(xué)的真實(shí)”，由此可知，帶有作者的個(gè)體化和主觀化傾向的作品的“真實(shí)”應(yīng)是文學(xué)的真實(shí)，而非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。故選B。21．本題考查學(xué)生分析理解作者觀點(diǎn)和重要概念的能力。A．《紅樓夢》的故事不是真實(shí)的，只是作者“把這些真實(shí)故事改編進(jìn)”《紅樓夢》的，不符合材料二的“‘非虛構(gòu)’要求故事真實(shí)，不允許夸大和捏造事實(shí)”的要求。故選A。22．本題考查學(xué)生下定義的能力。這道題屬于高考語言運(yùn)用題中的“下定義”類壓縮題。下定義類壓縮題是高考語段壓縮題的主要題型之一。做答此題的第一步是找出被定義概念的屬概念，接著找出和本質(zhì)屬性相關(guān)的各項(xiàng)內(nèi)容，最后再將這些信息恰當(dāng)?shù)亟M合成一句話即可。由“非虛構(gòu)文學(xué)不是一種獨(dú)立文體，而是一個(gè)文學(xué)類型”可整合出“非虛構(gòu)文學(xué)”的屬概念“是一種文學(xué)類型”。其它相關(guān)內(nèi)容有“非虛構(gòu)寫作題材廣泛，包括文學(xué)新聞、非虛構(gòu)小說、歷史寫作、傳記寫作、旅行寫作、科學(xué)寫作等不一而足”“文學(xué)的非虛構(gòu)寫作強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)精確事實(shí)”“‘非虛構(gòu)寫作’在文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需借助虛構(gòu)與想象來深化真實(shí)”。整合以上信息，可得出“寫作題材廣泛”“借助虛構(gòu)與想象”“以創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)精確事實(shí)”等關(guān)鍵信息，再以取材、方法、內(nèi)容的順序和屬概念組合，即可得出定義。23．本題考查學(xué)生梳理行文脈絡(luò)的能力。材料一主要談“非虛構(gòu)寫作”的注意事項(xiàng)及意義。第一段以《人民文學(xué)》提的“非虛構(gòu)寫作”為概念起點(diǎn)，提出現(xiàn)今“非虛構(gòu)寫作”略顯混亂的現(xiàn)狀，引出話題：“非虛構(gòu)”應(yīng)如何“寫作”？第二段到第六段以由主到次的邏輯順序展開分析，點(diǎn)明做法。具體闡釋了應(yīng)擺正“非虛構(gòu)”與“寫作”的主次關(guān)系；應(yīng)凸顯“寫作”與虛構(gòu)、想象間的應(yīng)然關(guān)系；應(yīng)厘清藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)。第七段總結(jié)，從“激活文學(xué)藝術(shù)與大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代凡俗質(zhì)感和個(gè)體生命氣息”等方面表明“非虛構(gòu)寫作”的意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:早在春秋時(shí)代，諸子百家等典籍就已有許多關(guān)于工匠精神的闡述，例如“止于至善”（《大學(xué)》）、“如切如磋，如琢如磨”（《詩經(jīng)》）。道家經(jīng)典《莊子》一書中，更是為我們描繪了匠石、庖丁、承蜩者等一系列能工巧匠的形象。在中國傳統(tǒng)文化影響下的古代工匠群體，形成了以“技以載道”“道技合一”“親民愛物”為特色的工匠文化。在中國傳統(tǒng)文化中，工匠精神不僅是指工匠們對待自身職業(yè)的態(tài)度，同時(shí)也是一種“技以載道”的職業(yè)情懷以及“道技合一”的技藝境界。《寓林折枝》記載了關(guān)于工匠工師翰的故事。工師翰為齊桓公修建宮殿，借機(jī)向齊桓公進(jìn)言:“國家和宮殿一樣，人才就好比宮殿的柱子，如果奸臣當(dāng)?shù)?，那國家就有傾塌的危險(xiǎn)了?！饼R桓公聽后罷免奸臣，招賢才管仲而任之?？梢姡诠湃搜壑?，工匠不僅技藝精湛，而且還具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和濟(jì)世情懷。清代思想家魏源說“技可近乎道，藝可通乎神”，王陽明所講的“知行合一”，也強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)把工作當(dāng)成一種“致良知”的修行。在傳統(tǒng)文化中，世俗的事務(wù)超越了器物的層面，被賦予更多精神的意義，這正是中國工匠文化中“道技合一”的傳統(tǒng)?！坝H民愛物”則是中國工匠文化的另外一大特色。其中“親民”主要源于儒家仁愛親民的思想，由此形成了“賈而儒行”的中華民族儒商文化?！皭畚铩眲t更多源于“萬物一體”“天人合一”的道家文化?！犊脊び洝分姓f:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！斌w現(xiàn)了匠人在制作過程中，只有天、地、人、物四者和諧統(tǒng)一，才能制造出精美的物品。（摘編自張保文《工匠精神》）材料二:我國自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，無論是“兩彈一星”，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。我國制造業(yè)大而不強(qiáng)，加快建設(shè)制造強(qiáng)國，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α９そ尘癫皇且蜓嘏f、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)、追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。我國品牌在國際上真正叫得響的還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，打造更多享譽(yù)世界的中國品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有的重視。2019年9月，習(xí)近平總書記對我國選手在世界技能大賽取得佳績作出重要指示，強(qiáng)調(diào):“勞動者素質(zhì)對一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展至關(guān)重要。技術(shù)工人隊(duì)伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，對推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用?！边@就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營造良好社會氛圍。（摘編自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》）材料三:湖北省文聯(lián)主席熊召政說，培育精益求精的工匠精神，同樣適用于文化領(lǐng)域。這句話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。環(huán)視文化市場，一方面，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量文學(xué)作品出版，上萬集電視劇播出，數(shù)百部電影上映，但仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量的現(xiàn)象。浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對整個(gè)社會精神生活的一種傷害。要解決這些問題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品?！肮そ尘瘛保浜诵脑谟凇熬媲缶?，對文藝工作者來說，“工匠精神”就是對“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲點(diǎn)14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》；海明威的《老人與?！废群笮薷?00多次。古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無旁貸。希望我們的文藝工作者“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡發(fā)好中國精神，凝聚起中國力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品。（摘編自劉泉《文藝也應(yīng)弘揚(yáng)“工匠精神”》）24．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《大學(xué)》《詩經(jīng)》中都有對工匠精神的闡述，并具體介紹了“技以載道”“道技合一”等工匠文化。B．我國制造業(yè)只有打破“尚巧工”的傳統(tǒng)，破除因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，才有可能突破創(chuàng)新。C．文藝領(lǐng)域的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，使得文化市場上大部分文藝作品粗制濫造，造成了極大的浪費(fèi)。D．時(shí)代呼喚文藝工作者重拾“工匠精神”，從“心”做起，厚積薄發(fā)，千錘百煉，創(chuàng)作出更多文藝精品。25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．《寓林折枝》中工師翰進(jìn)言齊桓公的故事以及王陽明“知行合一”的思想，都體現(xiàn)了中國古代工匠“技以載道”的職業(yè)情懷。B．“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，這句話說明要制造出一件精良的器物必須具備多個(gè)條件。C．技術(shù)工人隊(duì)伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，國家對技能人才的重視，將推動全社會形成尊崇工匠精神的時(shí)代風(fēng)尚。D．柳青蹲點(diǎn)皇甫村14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出《創(chuàng)業(yè)史》，這說明文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作出文藝精品也必須弘揚(yáng)工匠精神。26．下列各項(xiàng)中，不足以體現(xiàn)“工匠精神”的一項(xiàng)是（）A．在《紅樓夢》創(chuàng)作過程中，曹雪芹曾經(jīng)在悼紅軒披閱十載，增刪五次。B．景德鎮(zhèn)的匠人仿制前人瓷器時(shí)，往往在細(xì)節(jié)處露一點(diǎn)破綻，以示敬畏。C．在短短35年生活歷程中，莫扎特完成了600余部不同體裁與形式的音樂作品。D．為給球面射電望遠(yuǎn)鏡選擇一個(gè)臺址，南仁東用12年時(shí)間在貴州山區(qū)翻山越嶺。27．請根據(jù)材料二，概括新時(shí)代我們?yōu)槭裁匆罅霌P(yáng)工匠精神。28．請簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?4．D25．A26．C27．①有助于提高國家創(chuàng)新能力，加快制造強(qiáng)國建設(shè)。②有助于提升中國品牌的國際形象，增強(qiáng)國家的國際競爭力。③可以激勵(lì)更多的人投身技術(shù)工人隊(duì)伍，推動國家經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。28．①首先針對文化領(lǐng)域工匠精神缺失的現(xiàn)象，提出文藝工作者要“堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)工匠精神”的觀點(diǎn)；②接著論述弘揚(yáng)“工匠精神”的核心是“精益求精”；③最后向文藝工作者提出希望，希望他們弘揚(yáng)“工匠精神”，創(chuàng)作出更多的文藝精品?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生對信息的篩選、辨析的能力。A．“具體介紹了……”于文無據(jù)。原文只是有簡單的語句，“早在春秋時(shí)代，諸子百家等典籍就已有許多關(guān)于工匠精神的闡述，例如‘止于至善’（《大學(xué)》）、‘如切如磋，如琢如磨’（《詩經(jīng)》）”。B．“只有打破‘尚巧工’的傳統(tǒng)……才有可能突破創(chuàng)新”錯(cuò)。原文是“我國雖然有‘尚巧工’的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有的重視”，可見“尚巧工”是需要繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。C．結(jié)合原文“雖然每年都有海量文學(xué)作品出版，上萬集電視劇播出，數(shù)百部電影上映，但仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量的現(xiàn)象”，可見文中只是說文藝作品粗制濫造的數(shù)量多，并未強(qiáng)調(diào)比重大。故選D。25．本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)的能力。A．王陽明“知行合一”思想，體現(xiàn)的是中國工匠文化所追求的“道技合一”的技藝境界，不是“技以載道”的職業(yè)情懷。故選A。26．本題考查學(xué)生對信息的篩選、辨析的能力。C．突出的僅是莫扎特創(chuàng)作的曲目數(shù)量多，與題干中的“工匠精神”無關(guān)。故選C。27．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行篩選、分析、概括的能力。題干提示是從材料二篩選概括，內(nèi)容是關(guān)于“大力弘揚(yáng)工匠精神”的意義的。材料二第二段先指出我國雖然是制造業(yè)大國，但不是制造業(yè)強(qiáng)國，那么要想成為制造業(yè)強(qiáng)國就需要有“創(chuàng)新”能力，“工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α薄鞍压そ尘袢谌肷a(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)、追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新”，可見大力弘揚(yáng)工匠精神“有助于提高國家創(chuàng)新能力，加快制造強(qiáng)國建設(shè)”。材料二第三段指出，品牌是國際競爭力的體現(xiàn)，而我國品牌在國際上真正叫得響的不多，“把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從‘重量’到‘重質(zhì)’的提升，打造更多享譽(yù)世界的中國品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國”，可見大力弘揚(yáng)工匠精神“有助于提升中國品牌的國際形象，增強(qiáng)國家的國際競爭力”。材料二第三段先說我國“尚工巧”的傳統(tǒng)在當(dāng)代沒有得到重視，接著以習(xí)主席的話突出技術(shù)工人隊(duì)伍素質(zhì)的重要性，而要提升這部分人的素質(zhì)，“就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營造良好社會氛圍”，因此大力弘揚(yáng)工匠精神“可以激勵(lì)更多的人投身技術(shù)工人隊(duì)伍，推動國家經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”。28．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料三主要是針對文藝工作者談工匠精神的重要性。第一段，湖北省文聯(lián)主席熊召政介紹了當(dāng)前文藝界存在的問題，“有數(shù)量缺質(zhì)量”，“浮躁之氣、‘將就’之風(fēng)”盛行，這其實(shí)就是文化領(lǐng)域工匠精神缺失的現(xiàn)象；接著指出“要解決這些問題，文藝工作者必須從‘心’做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)‘工匠精神’，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品”，這也是作者的觀點(diǎn)。第二段，開頭即是小論點(diǎn)“‘工匠精神’，其核心在于‘精益求精’”，再指出“精益求精”對于文藝工作者的含義，然后以柳青、海明威為例加以證明。第三段，主要是發(fā)出號召，“希望我們的文藝工作者‘鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章’，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑‘工匠精神’，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡發(fā)好中國精神，凝聚起中國力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品”。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國傳統(tǒng)史學(xué)有許多優(yōu)長之處，史論結(jié)合便是其中之一。《左傳》的“君子曰”，《史記》的“太史公曰”，《資治通鑒》的“臣光曰”等，都是史論結(jié)合的代表。同時(shí)，在史書注釋、書目提要中也都包含豐富的評論。這些史論結(jié)合的精彩之論代表了我國傳統(tǒng)史學(xué)的理論積累，需要下功夫深入發(fā)掘和總結(jié)。關(guān)于《史記》中的史論，我們比較熟知的是“太史公曰”。凡是研究過司馬遷史學(xué)思想的人都知道，其史論涉及的內(nèi)容十分廣泛。比如，他對當(dāng)時(shí)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r就非常關(guān)切。在《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》里，司馬遷試圖從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中探尋社會發(fā)展的原因。在《貨殖列傳》中，他在分析人類社會物質(zhì)生產(chǎn)情況時(shí)說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”這段論述一方面說明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面說明社會分工是由生產(chǎn)和交換的需要決定的，而社會生產(chǎn)的發(fā)展又是由于人們?yōu)闈M足物質(zhì)需要而從事工作的結(jié)果。這些論點(diǎn)表明司馬遷已經(jīng)認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展的重要作用，并且力圖以此為切入點(diǎn)探索社會發(fā)展的原因。這可以說是一種樸素的唯物史觀。再看司馬光的《資治通鑒》。司馬光在《資治通鑒》里所發(fā)表的史論，一般都認(rèn)為有兩種形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史論。其實(shí)除了這兩種形式，司馬光在書中還常常借歷史人物之口來發(fā)表議論、表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其史論內(nèi)容十分豐富而且十分深刻。以“臣光曰”中關(guān)于治國用人方面的一些史論為例。司馬光提出“為治之要，莫先于用人”，認(rèn)為一個(gè)國家能否治理得好，關(guān)鍵在于能否選拔一批得力的人才，所以他在《資治通鑒》中非常注意并突出敘述了舉賢用能的史實(shí)。在用人問題上，他主張用人唯賢，反對用人唯親。他說：“臣聞用人者，無親疏、新故之殊，惟賢、不肖之為察?！痹鯓硬潘闶恰百t”呢？司馬光認(rèn)為必須以德為本、德才兼?zhèn)洌骸胺蚵敳鞆?qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也，德者，才之帥也?！薄顿Y治通鑒》關(guān)于用人方面的精彩之論還有很多，其他方面的史論更是不勝枚舉。對于史書注釋，許多人認(rèn)為這純粹是史料性的東西，沒有什么理論含量。這是對史書注釋的誤解。比如，元代學(xué)者胡三省不僅對《資治通鑒》在文字方面作了詳細(xì)注釋，辨析史事上記載的訛誤和前人注釋的錯(cuò)誤，而且對以前的歷史學(xué)家、歷史事件、歷史人物有很多評論，這些評論都具有很高的理論價(jià)值。比如，《資治通鑒》記梁武帝稱：“我自非公宴，不食國家之食，多歷年所；乃至宮人，亦不食國家之食?！边@自然是十足的欺人謊言。對此，胡三省在注釋中加以無情揭露：“帝奄有東南，凡其所食，自其身以及六宮，不由佛營，不由神造，又不由西天竺國來，有不出于東南民力者乎？”這就以人所共知的事實(shí)揭穿了梁武帝的騙人鬼話。尤其可貴的是，胡三省說出了這樣一個(gè)真理，即國家上下衣食住行，無不出于“民力”。他在《資治通鑒注》中還特別強(qiáng)調(diào)歷史的善惡懲勸作用，認(rèn)為《資治通鑒》正是一面很好的鏡子，所以他在注釋中不厭其煩地指出：“《通鑒》書之以為后世戒。”“后之守國者，尚鑒茲哉！”史論結(jié)合是我國傳統(tǒng)史學(xué)的一大特點(diǎn)，也是史學(xué)發(fā)揮社會功能的重要基礎(chǔ)。對于這一優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)認(rèn)真加以研究和總結(jié)，使我國史學(xué)發(fā)展在面向未來的同時(shí)不忘本來，為構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系提供充足養(yǎng)料。（摘編自倉修良《史論結(jié)合是我國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)長》）材料二：史學(xué)何為？史學(xué)的重大使命是探索社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。真正的史學(xué)家都將認(rèn)識人類的命運(yùn)作為自己學(xué)術(shù)活動的出發(fā)點(diǎn)，力圖通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。經(jīng)世致用是當(dāng)代中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！笆鐾?，思來者”，是中國當(dāng)代老一輩史學(xué)大家的史學(xué)追求，也是當(dāng)下和今后史學(xué)研究者應(yīng)該追求的目標(biāo)。20世紀(jì)以來，我國涌現(xiàn)出一批宣傳和運(yùn)用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義史學(xué)