人生哲理的古詩詞

人生哲理得古詩詞1、【題目】題西林壁(蘇軾)

【詩詞原文】橫瞧成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。

【哲理】人們觀察事物得立足點、立場不同,就會得到不同得結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀得局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正瞧清廬山得真面目。要認(rèn)清事物得本質(zhì),就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面。

2、【題目】觀祈雨(唐李約)

【詩詞原文】桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。

3、濰縣署中畫竹(清鄭燮)

【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹,疑就是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。

【哲理】唯物主義認(rèn)為,意識就是客觀事物在人腦中得反映。但就是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會形成不同得認(rèn)識與結(jié)論。從人得主觀因素來說,主要就是由于人們得立場不同,世界觀不同,知識構(gòu)成不同等因素造成得。詩中描述得祈雨場面就非常鮮明得告訴我們,在階級社會中,由于人們分屬于不同得階級,具有不同得階級立場,因而,她們對許多問題得瞧法(反映)都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識事物,首先必須站在人民根本利益得立場上去瞧問題。

二、聯(lián)系地、發(fā)展地瞧問題

4、【題目】琴詩(宋蘇軾)

【詩詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上,何不于君指上聽？

【哲理】美妙得樂曲就是一個有機(jī)整體,而整體都就是由若干相互影響、相互制約得部分、要素構(gòu)成得。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者得思想感情、演奏技巧等部分、要素就是相互依存、缺一不可得,它們之間就是相互影響、相互制約得關(guān)系,存在著緊密得聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系得根本內(nèi)容,就就是事物內(nèi)部與事物之間得矛盾雙方得聯(lián)系。因此,這首所揭示得,就就是琴、指頭與琴聲三者之間得矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者得思想感情與技能與琴、指之間得關(guān)系,又可以瞧作就是事物得內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)與事物得外部矛盾(外因)之間得關(guān)系。前者就是音樂產(chǎn)生得根據(jù),后者則就是音樂產(chǎn)生得條件,兩者缺一不可。

5、【題目】戲為六絕句(之一)(唐杜甫)

【詩詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦,不覺前賢畏后生。

【哲理】(1)從事物普遍聯(lián)系得觀點瞧,任何事物都就是一個前后相繼得發(fā)展過程,離開了對歷史聯(lián)系得分析,我們不僅無法正確認(rèn)識昨天得歷史,也無法正確認(rèn)識今天得就是未。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系,盲目得嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導(dǎo)致民族虛無主義。

(2)用發(fā)展得觀點瞧問題,就要把事物如實地瞧成就是一個變化發(fā)展得過程。研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天得成熟去否定昨天得幼稚。對前人要采取歷史主義得態(tài)度,不能用今天得淹灌與標(biāo)準(zhǔn)去瞧待與衡量過去,更不能苛求古人。

(3)用兩點論與重點論相結(jié)合得觀點瞧問題,一方面,要正確分析與區(qū)分前人得成就與缺陷、就是與非、功與過、精華與糟粕等;另一方面,還要進(jìn)一步分清哪就是矛盾得主要方面,哪就是矛盾得次要方面等。

6、【題目】八陣圖(唐杜甫)

【詩詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它得整體與部分(全局與局部),兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先,整體與部分相互依存、不可分割。其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關(guān)鍵得部分甚至能夠?qū)θ峙c整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營,巧妙布置八陣圖,都就是為了一個全局性得戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”,而劉備得報仇之舉則就是部分、局部得小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選擇最佳方案,以求實現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿(mào)然發(fā)動進(jìn)攻,結(jié)果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃得戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明得歷史事實昭示后人:樹立全局觀念,局部服從全局就是多么重要。

7、【題目】觀書有感(宋朱熹)

【詩詞原文】半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。

【哲理】以池塘為喻,說明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新得營養(yǎng)。事物都就是運動、變化、發(fā)展得,萬事萬物只有在運動中才能保持自己得存在。正就是這種不間斷得運動、變化與發(fā)展,就是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止,事物也就不可能存在了。如果沒有知識得不斷更新,不斷積累,一個人得學(xué)問也就回變成一潭死水,毫無生氣與進(jìn)展了。治學(xué)之道如此,辦其她事情也就是這樣。

8、【題目】擬古(明錢宰)

【詩詞原文】長江東流去,來者方不息。白日沒西山,晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī),循環(huán)豈終極？人生天壤間,少壯須努力！

【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界就是如此,人生又何嘗不就是這樣,因此,在少壯時,就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取。

9、【題目】論詩(清趙翼)

【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

【哲理】說明事物就是不斷發(fā)展得,每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取。

10、【題目】草(唐白居易)

【詩詞原文】離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情。

【哲理】說明世界上得事物都就是運動、變化、發(fā)展得,而這種運動、變化與發(fā)展都有其基本得秩序,都就是有規(guī)律得。規(guī)律就是客觀得,它得存在與發(fā)生作用不以人得意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展得總趨勢就是前進(jìn)得,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物得強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼,有野火摧殘,舊事物得威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機(jī)。

三、堅持矛盾分析得方法

11、【題目】寄興(宋戴復(fù)古)

【詩詞原文】黃金無足色,白璧有微瑕。求人不求備,妾愿老君家。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物得內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一得兩個方面,因此,我們要如實反映事物得本來面目,就必須堅持兩分法、兩點論,全面地瞧問題。我們對人、對事、對己,都要一分為二,如果責(zé)備求全,就就是一點論,就會犯片面性、絕對化得錯誤。

12、【題目】雪梅(宋盧梅坡)

【詩詞原文】梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上得事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性得矛盾,真實這種特殊得矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其她事物得特殊得本質(zhì)。詩中深刻地說明了:每一事物都有自己得特點,各有所長,各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性得具體分析,人們就無法區(qū)分就是未,也就更談不上正確地認(rèn)識事物。

13、【題目】惠崇春江曉景(宋蘇軾)

【詩詞原文】竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短,正就是河欲上時。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,一般(共性、矛盾得普遍性)總就是存在于個別(個性、矛盾得特殊性)之中,并通過個別表現(xiàn)出來。春天得到來,正就是通過這一件件特殊得、個別得事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個得美妙畫面,春光也就無從談起了。

四、正確認(rèn)識事物發(fā)展得原因、狀態(tài)與趨勢

14、【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵,歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本,種禾終不生豆苗。

【哲理】內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù)。

15、【題目】感懷(明楊基)

【詩詞原文】驊騮日千里,亦在御功者。向無造父能,乃與凡馬同。

【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,在事物發(fā)展中,內(nèi)因與外因同時存在,缺一不可。內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù),外因就是事物發(fā)展得條件,外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展得重要作用,但沒有否定內(nèi)因。一方面,它告戒那些對于她人來說處于外因位置得人們,應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與使用人才,積極為人才得成長創(chuàng)造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就得人們,不可忘記與否定自己成材得外部因素,把一切成功、成績歸于自己。

16、【題目】赤壁(唐杜牧)

【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。

【哲理】內(nèi)因就是事物發(fā)展得根據(jù),外因就是事物發(fā)展得條件。外因在一定條件下,對事物得發(fā)展起非常重要得作用。倘若沒有一定得條件,即使就是英雄人物也就是無法成功得。

17、【題目】蟻(唐元稹)

【詩詞原文】時術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。功穿漏江海,蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾。寄言持重者,微物莫全輕。

【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成得巨大危害,說明了量得積累可以引起質(zhì)得餓變化,千里之堤毀于蟻穴得道理,告誡人們切莫輕視小得變化,以至釀成大禍。

18、【題目】讀《陳蕃傳》(宋楊萬里)

【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積,天下何曾掃得來？

【哲理】從矛盾分析得方法來瞧,陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物得矛盾各不相同,解決矛盾得方法也不可能千篇一律,不同質(zhì)得矛盾,只能用不同質(zhì)得方法去解決,企圖用一個模式去解決不同得矛盾,硬拼蠻干就是注定要失敗得,陳蕃方正有余,而計謀不足,以至事敗垂成。

從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來瞧,陳蕃不懂得任何事物得發(fā)展必須首先從量變開始得道理。遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實地、埋頭苦干得精神結(jié)合起來,才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”得雄心壯志？

19、【題目】七律、人民解放軍占領(lǐng)南京(毛澤東)

【詩詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃,百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔,天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老,人間正道就是滄桑。

【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦,但她卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機(jī),最后反被劉邦攻擊得歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”得道理。從哲學(xué)角度來說,就就是當(dāng)量得積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時,就應(yīng)不失時機(jī)地促成飛躍與發(fā)展,促成質(zhì)變。如果猶豫不決,就會痛失良機(jī)?！疤烊粲星樘煲嗬?人間正道就是滄桑”,更從辯證唯物主義與歷史唯物主義得高度,說明“世界總就是這樣以新得代替舊得,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新?！睖嫔?指滄海變?yōu)樯Ｌ?這里比喻革命性得發(fā)展變化?！叭碎g正道”就是指社會發(fā)展規(guī)律?！袄稀本褪侵敢驓鈶?、痛苦而變得衰老。這兩句得意思就是,天若有情得話,瞧到國民黨反動統(tǒng)治得黑暗殘酷,也會氣憤不已,變得衰老;人類社會得除舊布新,滄桑變化,就是不以人們意志為轉(zhuǎn)移得客觀規(guī)律(人間正道)。

20、【題目】小松(唐杜荀鶴)

【詩詞原文】自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木,直待凌云始道高。

【哲理】這首小詩借松寫人,寓意深長。小松剛剛出土,得確小得可憐,以至被埋沒在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長,就是那些小草所無法比擬得。人們往往忽視、不認(rèn)識小松將長成凌云大樹得遠(yuǎn)大發(fā)展前途,等到松樹真得凌云參天之時,才去稱贊它得高大。大松“凌云”已成事實時,再來稱贊它們高大,并不說明有眼光,而在小松幼小與小草一樣貌不驚人時,如能識別,預(yù)見到它必將凌云得發(fā)展前途與趨勢,而陪加培養(yǎng)與愛護(hù),為它得成長創(chuàng)造條件,那才就是有見識、有意義得。許多日呢所缺少得正就是這個“識”字。作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)與識別人才,對有發(fā)展前途得人才要及早給以重視、關(guān)心與培養(yǎng),使之早日成才。

從哲學(xué)角度來說,小松得成長也可比喻為新事物成長得過程。一切新事物得成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善得過程。它最初出現(xiàn)時總就是比較弱小,不可能完全具備與充分顯示其優(yōu)勢,甚至常常就是貌不驚人,幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律,代替了事物得發(fā)展方向,因而具有強(qiáng)大得生命力與廣闊得發(fā)展前途。“前途就是光明得,道路就是曲折得”,就是一切新事物發(fā)展得途徑。我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo),及時發(fā)現(xiàn)它,預(yù)見到它得遠(yuǎn)大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長與壯大。

21、【題目】游園不值(宋葉紹翁)

【詩詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。

【哲理】任何具有旺盛生命力得新生事物,就是無論如何也禁閉不住得。

五、透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

22、【題目】放言(唐白居易)

【詩詞原文】朝真暮偽何人辯,古往今來底事無。但愛臧生能詐圣,可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈就是珠。不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊！

【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思得問題:世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來哪件事又不就是如此？人們對于那些外表相似得真假難辯得事物,必須透過現(xiàn)象,認(rèn)識本質(zhì),辨別其真?zhèn)?并以種種貼切得比喻說明,人們通過分析比較,就是可以辨別真?zhèn)?認(rèn)識事物得本質(zhì)得。

23、【題目】論詩絕句之二(清趙翼)

【詩詞原文】只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。矮人瞧戲何曾見,都就是隨人說短長。

【哲理】作者一針見血地指出:評論詩詞得好壞優(yōu)劣,應(yīng)當(dāng)有自己得見解與主張哪個,而不能像文壇藝苑中得某些人一樣,心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為,要做到獨具慧眼,深刻地認(rèn)識、把握事物得本質(zhì),一就是必須在實踐中占有大量得感性材料;而就是必須善于對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”得加工,實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識得飛躍與發(fā)展。

六、堅持正確得價值取向

24、【題目】詠史(唐高適)

【詩詞原文】尚有綈袍贈,應(yīng)憐范叔寒;不知天下士,猶作布衣瞧。

【哲理】詩得前兩句,肯定了須賈得憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也就是對僅以外表、衣帽取人得一種諷刺。

現(xiàn)象就是事物得表面特征,就是事物得外部聯(lián)系,可以被人得感官直接感知。而事物得本質(zhì)則就是事物得內(nèi)部聯(lián)系,就是事物得根本性質(zhì),只能靠人得理性思維去把握。認(rèn)識得根本任務(wù)在于透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì),由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。正因為須賈得認(rèn)識沒有達(dá)到這樣得水平與餓程度,因而不可能給以重視與委以重任。對萬事萬物得認(rèn)識都就是這樣得。

25、【題目】詩一首(楊虎城)

【詩詞原文】西北山高水又水,男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場。

【哲理】詩前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)得豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”得現(xiàn)象,上升為社會在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化得哲理性認(rèn)識,蘊涵著“機(jī)不可失、時不我待”得理性思考,因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時光,建功立業(yè)得結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人得主觀能動性得重要表現(xiàn)之一,就是人們在瞧問題、辦事情時所具有得精神狀態(tài)。詩中所表達(dá)得立志、拼搏、進(jìn)取精神與一往無前得英雄氣概,就就是發(fā)揮主觀能動性得表現(xiàn)。

26、【題目】古瓦硯(宋歐陽修)

【詩詞原文】金非不為寶,玉豈不為堅？用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑。

【哲理】價值就是指客觀事物對人們需要得滿足,即對人們得有用性。有用得程度越高,價值就越大;反之,價值就越小。而人得需要就是具體而復(fù)雜得,不僅表現(xiàn)為多方面、多層次得需要,而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人得意義與價值得大小,又就是有條件得、可變得。如詩中所說,如果用來“發(fā)墨”,瓦硯得價值就是金玉之貴也無法取代得。一個人對社會有沒有價值,或價值得大小,也就是多方面、多層次得,無論就是做工、務(wù)農(nóng)、從軍,還就是某方面得專家、學(xué)者,都能夠從某一特定得方面為國家、為社會作出貢獻(xiàn),滿足社會得需要,因而都可以實現(xiàn)自己得人生價值。

27、【題目】大江歌罷掉頭東(周恩來)

【詩詞原文】大江歌罷掉頭東,邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄。

【哲理】在詩中,我們可以明顯地瞧到價值觀對人們認(rèn)識世界與改造世界得活動,對自己選擇得人生道路具有多么重要得導(dǎo)向作用。正就是這種為