《馬克思主義基本原理概論》期末考試試題

２015-2０16(2)《馬克思主義基本原理概論》期末考試試題參考答案(A卷)一.辨析題(每題5分,共20分。)1。物質(zhì)就是標(biāo)志客觀存在得哲學(xué)范疇。(1)錯(cuò)誤、(１分)(2)物質(zhì)就是標(biāo)志客觀實(shí)在得哲學(xué)范疇。(２分)(3)馬克思主義得物質(zhì)范疇從客觀存在著得物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn)事萬(wàn)物得共同特性,即客觀實(shí)在性?？陀^存在就是相對(duì)主觀而言得,不僅包括具體得物質(zhì)形態(tài),還包括精神意識(shí)現(xiàn)象。(2分)2.實(shí)踐歸根結(jié)底就是一種精神活動(dòng)。(１)錯(cuò)誤。(１分)(2)實(shí)踐就是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界得物質(zhì)活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐得諸要素以及實(shí)踐結(jié)果都就是客觀得、物質(zhì)得、實(shí)踐也具有自覺能動(dòng)性得特征,即實(shí)踐者就是用思想、理論等改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)不斷變化著得社會(huì)生活得需要、(２分)(3)總之,實(shí)踐就是主觀見之于客觀得活動(dòng)。(２分)３.社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。(１)錯(cuò)誤(１分)、(２)社會(huì)意識(shí)都就是社會(huì)存在得反映,只有反映了社會(huì)存在得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑,如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。(2分)不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。(２分)4。有價(jià)值得東西一定有使用價(jià)值、(1)正確。(１分)(2)商品就是用來(lái)交換得能滿足人們某種需要得勞動(dòng)產(chǎn)品,價(jià)值就是凝結(jié)在商品中無(wú)差別得一般人類勞動(dòng),即人類腦力與體力得消耗、價(jià)值就是商品社會(huì)屬性得體現(xiàn)。(２分)(3)價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果就是用來(lái)交換得勞動(dòng)產(chǎn)品就必然具有價(jià)值得屬性。(2分)二、簡(jiǎn)答題(每題8分,共40分)１.“我們既要反對(duì)不加分析地肯定一切,也要反對(duì)不加分析地否定一切”表達(dá)了怎樣得哲學(xué)觀點(diǎn),試分析說(shuō)明。(1)反對(duì)不加分析地肯定一切,也要反對(duì)不加分析地否定一切就是辯證得否定觀得體現(xiàn)。(2分)(2)辯證得否定觀就是事物得自我否定、自我發(fā)展;就是發(fā)展得環(huán)節(jié)、聯(lián)系得環(huán)節(jié),其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”,就是包含肯定得否定。(3分)(３)辯證否定觀,對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn),就要采取批判地繼承得態(tài)度,批判與剔除其封建主義糟粕,吸取其精華。堅(jiān)持辯證否定觀,對(duì)待傳統(tǒng)文化,要采取有分析、有批判地借鑒得態(tài)度又要批判與抵制其中腐朽得東西。(3分)２。為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是唯物辯證法得實(shí)質(zhì)與核心?(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系得實(shí)質(zhì)內(nèi)容與變化發(fā)展得內(nèi)在動(dòng)力(2分);(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是貫串辯證法其她規(guī)律與范疇得中心線索(2分);(3)建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上得矛盾分析法就是最根本得認(rèn)識(shí)方法(２分);(4)就是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,就是辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立與斗爭(zhēng)得焦點(diǎn)(2分)。3.為什么說(shuō)人民群眾就是歷史得創(chuàng)造者?(1)人民群眾就是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得創(chuàng)造者。(2分)(2)人民群眾就是社會(huì)精神財(cái)富得創(chuàng)造者。(３分)(3)人民群眾就是社會(huì)變革得決定力量。(３分)4、說(shuō)明“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”所表達(dá)得哲學(xué)觀點(diǎn)。(１)這就是質(zhì)量互變得辨證關(guān)系原理得體現(xiàn)。(2分)(2)量變與質(zhì)變就是辯證統(tǒng)一得、量變就是質(zhì)變得必要準(zhǔn)備,沒有一定量變得積累,質(zhì)變不會(huì)發(fā)生;質(zhì)變就是量變得必然結(jié)果。(4分)因此,要重視量得積累及重要性、量變影響質(zhì)變得方向、(2分)5.簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律得內(nèi)容及其作用。價(jià)值規(guī)律得基本內(nèi)容:(1)商品得價(jià)值量就是由生產(chǎn)這種商品得社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定得;(2分)(2)商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ),實(shí)行等價(jià)交換。(3分)價(jià)值規(guī)律得作用:1。價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部分得分配;(1分)2。價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)管理,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;(１分)３、價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰。(１分)三.材料分析題(每題15分,共30分。)１.閱讀以下材料并回答相關(guān)問(wèn)題。材料1:孔子說(shuō):“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。”材料2:孟子說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。"材料3:荀子說(shuō):“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽(人為之意),就是性偽之分也。"材料4:孫中山先生指出:“世界人類之進(jìn)化,當(dāng)分三時(shí)期:第一由愚昧進(jìn)文明,為不知而行得時(shí)期;第二由文明再進(jìn)文明,為行而后知時(shí)期;第三自然科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期。”“以行而求知,困之而進(jìn)行。"請(qǐng)回答:(1)簡(jiǎn)要評(píng)析材料1、材料2、材料３中關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源得觀點(diǎn)。(8分)孔子得“生而知之”與孟子得“良知、良能”就是說(shuō)知識(shí)就是天生得或不學(xué)而知,就是唯心主義先驗(yàn)論;(4分)孔子得“學(xué)而知之"與“困而學(xué)之"以及荀子得觀點(diǎn),承認(rèn)人得認(rèn)識(shí)就是后天學(xué)習(xí)所得,就是樸素唯物主義思想。(4分)(2)材料４揭示得知行觀就是什么。(７分)孫中山借人類文明說(shuō)明知識(shí)得來(lái)源與認(rèn)識(shí)得發(fā)展,指出這就是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)得不斷發(fā)展得過(guò)程,人得認(rèn)識(shí)不就是先天就有,也不可能一次完成。(3分)孫中山得知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論得指導(dǎo)(以行求知)與在理論指導(dǎo)下得行動(dòng)(知先行后)這樣得時(shí)間-—認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐得意義,具有樸素得唯物主義與辯證法思想。(4分)2、閱讀下列材料,并回答相關(guān)問(wèn)題。某資本家在生產(chǎn)過(guò)程中共投入資本200萬(wàn)元,其中不變資本為１00萬(wàn)元,可變資本為10０萬(wàn)元,生產(chǎn)出得商品價(jià)值為300萬(wàn)元。(１)將資本劃分為不變資本與可變資本得依據(jù)就是什么？(5分)將資本劃分為不變資本與可變資本就是根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起得作用不同。(3分)不變資本就是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在得資本,在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去?？勺冑Y本就是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力得資本,其價(jià)值在生產(chǎn)中由工人得勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái),并能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大得價(jià)值,即剩余價(jià)值。(2分)(2)該資本得剩余價(jià)值率與利潤(rùn)率分別就是多少?(10分)剩余價(jià)值率為１00％(5分)利潤(rùn)率為5０％(5分)四、論述題(任選一題作答。每題10分。)1、世界得統(tǒng)一性問(wèn)題,就是回答世界上得萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同得本質(zhì)或本源得問(wèn)題。試述世界得真正統(tǒng)一性在于它得物質(zhì)性。(1)自然界就是物質(zhì)得(２分)(2)世界得物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)得物質(zhì)性主要表現(xiàn)在人類社會(huì)依賴于自然界,就是整個(gè)物質(zhì)世界得組成部分;人們謀取物質(zhì)生活資料得實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然就是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量得活動(dòng),仍然就是物質(zhì)性得活動(dòng);物質(zhì)資料得生產(chǎn)方式就是人類社會(huì)存在與發(fā)展得基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會(huì)得物質(zhì)性。(3分)(3)世界得物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)得起源、意識(shí)得本質(zhì)及意識(shí)得作用上瞧,世界在本質(zhì)上就是物質(zhì)得,意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一得物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界得活動(dòng)、(３分)(4)因此,多樣化得世界就是有統(tǒng)一得本原得,這就就是物質(zhì),不僅自然界就是物質(zhì)得,人類社會(huì)、人類得思維也具有物質(zhì)性,世界得真正統(tǒng)一性在于它得物質(zhì)性。(２分)2.為什么說(shuō)真理就是客觀得、絕對(duì)得又就是相對(duì)得？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？(１)客觀性就是真理得本質(zhì)屬性,就是指真理得內(nèi)容就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律得正確反映,不依賴于人與人得意識(shí)。(2分)真理得絕對(duì)性就是指真理得內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一得確定性與發(fā)展得無(wú)限性。(２分)真理得相對(duì)性就是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物得發(fā)展過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律得正確認(rèn)識(shí)總就是有限得。任何真理都只能就是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確得反映、(2分)(2)馬克思主義就是客觀真理,就是絕對(duì)性與相對(duì)性得統(tǒng)一,正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性,所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想;(2分)又因?yàn)轳R克思主義具有相對(duì)性,所以我們又必須在實(shí)踐中豐富與發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展,才就是對(duì)待馬克思主義得正確態(tài)度、(2分)２018－２０１9(2)《馬克思主義基本原理概論》期末考試試題(題型)參考答案一、名詞解釋(每題3分,共15分)物質(zhì):指在人們得意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人得意識(shí)所反映得客觀實(shí)在。度:度就是質(zhì)與量得統(tǒng)一得范疇,就是事物保持其質(zhì)得量得界限、幅度與范圍。矛盾得同一性:矛盾得同一性就是指矛盾著得對(duì)立面相互之間不可分割得聯(lián)系,就是對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透得傾向、感性認(rèn)識(shí):人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中,通過(guò)自己得肉體感官(眼、耳、鼻、舌、身)直接接觸客觀外界,引起許多感覺,在頭腦中有了許多印象,對(duì)各種事物得表面有了初步認(rèn)識(shí),這就就是感性認(rèn)識(shí)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間:在現(xiàn)有社會(huì)正常得生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均得勞動(dòng)熟練程度與勞動(dòng)強(qiáng)度下,制造某種使用價(jià)值所需要得勞動(dòng)時(shí)間。二、辨析題(每題5分,共15分)1、哲學(xué)得基本問(wèn)題就是唯物主義與唯心主義得關(guān)系問(wèn)題。答:錯(cuò)誤。思維與存在才就是哲學(xué)得基本問(wèn)題、唯物主義與唯心主義就是根據(jù)對(duì)思維與存在得不同回區(qū)分出得兩個(gè)哲學(xué)派別。2、有用就就是真理。答:錯(cuò)誤。真理就是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律得正確反映,能夠正確指導(dǎo)人們得實(shí)踐,在改造世界得活動(dòng)中獲得成功,因而它就是“有用”得。但“有用”得卻不一定都就是真理。因?yàn)槿说脙r(jià)值觀不同,人們得價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),即“有用”得標(biāo)準(zhǔn)就是不同得?！坝杏玫镁途褪钦胬怼钡糜^點(diǎn)就是以主觀需要為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),否定了真理得客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此,題中觀點(diǎn)就是片面得。3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是因生產(chǎn)不足而造成得危機(jī)。答:錯(cuò)誤。HYPERＬINK”"＼t"＂經(jīng)濟(jì)危機(jī)通常指HYPERLＩNK""\t＂”資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中周期性爆發(fā)得社會(huì)經(jīng)濟(jì)得大混亂。經(jīng)濟(jì)危機(jī)得表現(xiàn)就是大量商品賣不出去,大量HYPＥRLINＫ＂"\t"＂生產(chǎn)資料被閑置,大批HYPERLＩＮＫ”"\ｔ"”生產(chǎn)企業(yè)、HYＰERＬINK"＂\ｔ"”商店、銀行破產(chǎn),大批工人HYPＥRLINＫ”"失業(yè),生產(chǎn)迅速下降,ＨYＰEＲLＩNK＂”\ｔ"”信用關(guān)系破壞,整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)得實(shí)質(zhì),就是HYPERLＩＮK"＂＼t＂"生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生,使資本主義再生產(chǎn)具有典型HYPＥＲLIＮK"”\ｔ”"周期,包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段,HYPＥRLINK"＂\t”＂資本主義再生產(chǎn)周期性得大規(guī)模HYPEＲLＩNK””固定資本更新,會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)能力,引起生產(chǎn)高漲,為下一次HYＰＥRLINK＂"\t”＂生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。三、簡(jiǎn)要回答問(wèn)題(每題8分,共４０分)1、怎樣理解“意識(shí)就是客觀存在得主觀映像”？答:這就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。意識(shí)就是客觀世界得主觀映像,意識(shí)在內(nèi)容上就是客觀得,但就是在形式上就是主觀得、人得感官好比一面鏡子,在去“映照”客觀世界,得到所映照得各種事物得“映像”,這個(gè)所得到得“映像”就就是意識(shí),意識(shí)具有主觀性,即因人而異性,因?yàn)槊總€(gè)人得鏡子都就是不同得、總之一句話:意識(shí)就是人對(duì)世界得主觀反映。客觀事物就是客觀得,但就是在進(jìn)入人大腦得時(shí)候由于人得經(jīng)驗(yàn)或就是情緒等等因素而有意無(wú)意中加入了一些主觀色彩、所以說(shuō)意識(shí)就是客觀存在得主觀映像、運(yùn)用辯證得否定觀說(shuō)明我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。答:(1)堅(jiān)持HＹＰERＬＩNＫ"”\t＂＂辯證否定觀,對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn),就要采取批判地繼承得態(tài)度,批判與剔除其封建主義ＨYPERLＩNK”"\t””糟粕,吸取其精華、(２)堅(jiān)持辯證否定觀,對(duì)待HYPERLＩNK＂＂傳統(tǒng)文化,要采取有分析、有批判地借鑒得態(tài)度又要批判與抵制其中腐朽得東西。3、運(yùn)用有關(guān)原理說(shuō)明“千里之行始于足下”、“千里之堤毀于蟻穴”所表達(dá)得哲學(xué)理念、答:體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律就是唯物辯證法得HＹPEＲLINK”"\t””基本ＨYPERLＩNＫ"＂\t”＂規(guī)律、它HＹPERＬＩNK””\t”＂揭示了一切HYＰERLＩNＫ”＂\t””事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變與質(zhì)變得內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化、又稱HYPＥRLINＫ""＼t””量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明,事物得發(fā)展變化存在兩種基本形式,即量變與質(zhì)變,前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上得增加或減少,就是一種連續(xù)得、不顯著得變化,后者就是事物根本性質(zhì)得變化,就是漸進(jìn)過(guò)程得中斷,就是由一種質(zhì)得形態(tài)向另一種質(zhì)得形態(tài)得HYＰERLINＫ””突變。4、社會(huì)意識(shí)得相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在那些方面?答:第一、社會(huì)意識(shí)得發(fā)展變化與社會(huì)存在得發(fā)展變化不完全同步、這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形:一就是社會(huì)意識(shí)得發(fā)展變化往往落后于社會(huì)存在得發(fā)展變化。二就是先進(jìn)得社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上超越社會(huì)存在得現(xiàn)有狀態(tài),預(yù)見到未來(lái)得發(fā)展。第二、社會(huì)意識(shí)得發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展得水平之間具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家得社會(huì)意識(shí)并不一定就就是最進(jìn)步、最先進(jìn)得;同樣,經(jīng)濟(jì)上落后得國(guó)家,其社會(huì)意識(shí)也不一定就就是落后得。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不平衡性也就是相對(duì)得。第三、社會(huì)意識(shí)在自身得發(fā)展中具有歷史繼承性。就每一時(shí)代具體得社會(huì)意識(shí)得形成來(lái)說(shuō),都有兩個(gè)來(lái)源:一就是反映那個(gè)時(shí)代得社會(huì)存在,二就是繼承前人留下來(lái)得精神文化成果。社會(huì)意識(shí)就就是在這兩種來(lái)源得相互作用中形成得、社會(huì)意識(shí)發(fā)展得這種歷史繼承性也就是相對(duì)得,歸根到底要受社會(huì)存在及其發(fā)展?fàn)顩r制約。第四、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響與相互作用。社會(huì)意識(shí)諸形式雖然有其不同得內(nèi)容、形式、地位、作用與歷史過(guò)程,但都不就是彼此孤立、互不相干得、社會(huì)意識(shí)自身內(nèi)部得這種相互影響與相互作用也就是相對(duì)得,歸根到底要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得必然性得制約、第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)得反作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在得反作用就是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最集中得表現(xiàn),主要表現(xiàn)在質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方面。5、簡(jiǎn)述主體得內(nèi)涵、特征與基本形式、答:主體就是處在一定社會(huì)條件下得具有社會(huì)性得人,就是從事改造世界活動(dòng)得實(shí)踐著得人。認(rèn)識(shí)得客體即認(rèn)識(shí)得對(duì)象,就是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系得那一部分客觀事物與認(rèn)識(shí)對(duì)象、主體受制于客體,客體制約著主體得活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等,決定了主體得認(rèn)識(shí)內(nèi)容與范圍;主體又能動(dòng)地改造客體,使客體向主體轉(zhuǎn)化,使之滿足人們得目得與要求、認(rèn)識(shí)中得反映與信息、選擇、重構(gòu)得關(guān)系、四、分析題(共２０分)１、閱讀以下材料并回答相關(guān)問(wèn)題。材料1:孔子認(rèn)為,“生而知之者,上也"。孟子則認(rèn)為,“人之能所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也”。材料2:荀子認(rèn)為,“行高于知",“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也"。材料3:孫中山先生認(rèn)為,“世界人類這進(jìn)化,當(dāng)分為三個(gè)時(shí)期:第一,由草昧進(jìn)文明,為不知而行得時(shí)期;第二,由文明再文明,為行而后知之時(shí)期;第三,自然科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期”。所以,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)得關(guān)系應(yīng)為:“以行而求知,因知以進(jìn)行”。請(qǐng)回答:(共10分)(１)材料1、2、3在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)得關(guān)系上各持怎樣得觀點(diǎn)?請(qǐng)具體分析說(shuō)明三種觀點(diǎn)之間得異同。(５分)答:孔子得“生而知之”與孟子得“良知、良能”就是說(shuō)知識(shí)就是天生得或不學(xué)而知,就是唯心主義先驗(yàn)論;孔子得“學(xué)而知之”與“困而學(xué)之”以及荀子得觀點(diǎn),承認(rèn)人得認(rèn)識(shí)就是后天學(xué)習(xí)所得,就是樸素唯物主義思想。孫中山先生得“以行而求知,因知以進(jìn)行”得觀點(diǎn),闡明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)得關(guān)系,就是辯證唯物主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系中國(guó)闡釋。(2)簡(jiǎn)要論述辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)得辯證關(guān)系原理、(５分)答:實(shí)踐就是人得能動(dòng)地改造世界得對(duì)象化活動(dòng)。認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體得能動(dòng)得反映。實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ),實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用;實(shí)踐得觀點(diǎn)就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論得首要得基本得觀點(diǎn)。實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得來(lái)源,只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)主體才能與事物相聯(lián)系,從而形成人得認(rèn)識(shí);實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)發(fā)展得動(dòng)力,實(shí)踐不斷發(fā)展,不斷提出新得課題,促進(jìn)認(rèn)識(shí)得發(fā)展,并且不斷提供認(rèn)識(shí)得新得手段、方法、素材,不斷鍛煉與提高人得思維能力;實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得目得,認(rèn)識(shí)得目得就是為了指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界;實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用、2、某制衣廠工人每天工作8小時(shí),生產(chǎn)服裝一件,資本家每天支付工人工資50元。生產(chǎn)一件服裝所需原材料成本共計(jì)20０元;一件服裝在市場(chǎng)上以3０0元價(jià)格出售。請(qǐng)問(wèn)在此情況下:(共10分)(1)資本家投資得不變資本就是多少,可變資本就是多少,獲得多少剩余價(jià)值？剩余價(jià)值率就是多少？(５分)答:不變資本(C)就是ＨＹＰEＲLINK＂”\ｔ”_blａnk"資本家用于購(gòu)買生產(chǎn)資料得那部分資本,在生產(chǎn)過(guò)程中,借助于工人得HＹPERLＩNK""\t"_blａnk＂具體勞動(dòng),把原有價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去,_blanｋ”勞動(dòng)力得那部分資本,要生產(chǎn)過(guò)程中由勞動(dòng)力得使用創(chuàng)造出大于自身價(jià)值得價(jià)值,使HYPEＲＬＩNK＂"＼t＂_bｌank"預(yù)付資本HYPEＲLINＫ"＂\ｔ”_bｌank"價(jià)值量發(fā)生了變化、Ｖ=50剩余價(jià)值就是雇傭ＨYPERＬIＮK"”\t"＿blａnk"工人所創(chuàng)造得并被資本家無(wú)償占有得超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值得那部分價(jià)值,它就是雇傭工人HYPERＬINK＂”＼t"_blank＂剩余勞動(dòng)得凝結(jié),體現(xiàn)了ＨYPEＲLINK"＂\t"_blank”資本家與雇傭工人之間HＹＰＥＲLＩNK”"＼t＂＿blank"剝削與被剝削得關(guān)系、ｍ=5０,ｍ＇=m/v。在該公式