2025屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)第五部分教材特色單元復(fù)習(xí)任務(wù)三詞語積累與詞語解釋必修上冊第八單元

復(fù)習(xí)任務(wù)三詞語積累與詞語說明(必修上冊·第八單元)[主題預(yù)料訓(xùn)練]——在“訓(xùn)練”上花心思一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ考查閱讀下文，完成題目。在公共生活中的“說理”是一種理性溝通、表達(dá)看法、說明主見，并對別人可能有勸服作用的話語形式。勸服就是運(yùn)用語言來對具體的他人作勸說、說明、說明，以期對他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽與風(fēng)》的故事：太陽與風(fēng)進(jìn)行競賽，看誰能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來。這個(gè)故事可以用作“勸服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。古希臘哲學(xué)家芝諾對勸服有相像的說法，他稱勸服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。勸服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威逼他們不準(zhǔn)有自己的看法。說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或斗爭來解決人與人之間可能出現(xiàn)的沖突和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。全部的斗爭和混亂都是在沒有協(xié)商、無理可講的狀況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說理常常被當(dāng)作攥緊拳頭而非攤開手掌的話語行為。這樣的“說理”便成為“占據(jù)話語陣地”“口誅筆伐”“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說理”觀念令多數(shù)人深受其害而渾然不知。說理是發(fā)表看法，但發(fā)表看法并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括謾罵，都可以說是“發(fā)表看法”，但并不是說理。說理的“發(fā)表看法”必需包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”(也稱主見或看法)，另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都的確或牢靠，因此須要評估理由是否真的能充分支持主見。說理須要同等、理性地對待不同看法，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由說理本身的話語特性確定的。說理離不開價(jià)值推斷，包括倫理和政治的推斷，盡管它并不特地探討倫理和政治。說理面對全部公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是小圈子里的專家們所能聽懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必需說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否牢靠、是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說理提出的看法無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是確定確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。說理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說的“邏輯”“信譽(yù)”和“心情”?！斑壿嫛钡囊馑际恰坝谜Z言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的勸服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教化，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)分；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理實(shí)力。說理的其次個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱其為“存在于說話者品德中的東西”。有信譽(yù)的人讓別人覺得牢靠，這樣的人說話才會(huì)對別人有勸服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回瀾┣小⒀远行哦粍e人看成是牢靠之人，反之則是一個(gè)無信之人。這不能保證牢靠之人確定不會(huì)說謊，或無信之人就確定不行能說真話。但一旦人們形成了可信或不行信的印象后，便很難輕易變更。可信度在說理中起到很大的作用，假如一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說謊的歷史，自然也就被人們視為不行信，即便在某個(gè)具體問題上說的是真話，也難以取得勸服的效果。說理的第三個(gè)因素是“心情”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力氣，但單靠這種力氣往往并不能起到預(yù)想的勸服效果，還須要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受勸服，并不須要先弄清道理，也不在乎說話者牢靠或不行靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主見，這是一種訴諸心情的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)建出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的心情須要恰當(dāng)和適度的把握。在說理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避開邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，建立好的信譽(yù)和形象，正確運(yùn)用打動(dòng)人心的說理方式，從而增加勸服力。(摘編自徐賁《光明的對話：公共說理十八講》)1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．無理可講是斗爭和混亂發(fā)生的必要緣由，說理形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B．對理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С郑Y(jié)論也未必就牢靠。C．一個(gè)人即使沒有受過什么教化，也具有確定的邏輯辨別實(shí)力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)分。D．用說故事的方式引導(dǎo)對方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)建出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通?！窘馕觥窟xD。“這種共識(shí)在邏輯上說不通”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“邏輯說理是理性論證的主要力氣，但單靠這種力氣往往并不能起到預(yù)想的勸服效果，還須要?jiǎng)又郧椤薄罢f故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)建出來的，而不是推理出來的”可知，文中只是說通過說故事的方式形成的共識(shí)是創(chuàng)建而非推理出來的，而其在邏輯上未必說不通。2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列狀況最符合公共說理特征的一項(xiàng)是()A．王安石在《答司馬諫議書》中通過駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡潔，說理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。B．魯迅發(fā)表在《中華日報(bào)》的文章《拿來主義》用形象的語言深化淺出地說理，呼吁人們正確對待文化遺產(chǎn)。C．霍金在一場公開演講中為人們闡釋宇宙如何起先、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題。D．某知名導(dǎo)演在社交平臺(tái)公開回應(yīng)外界對其新電影的差評，以過往作品的亮點(diǎn)為理據(jù)斷言影評人“淺薄”“自視甚高”?！窘馕觥窟xB。A項(xiàng)是王安石給司馬光的回信，不是面對公眾的公開說理。C項(xiàng)是科學(xué)家做科普工作，不符合“再說理”的特征。D項(xiàng)，斷言和貶低不符合說理同等、理性的特征。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第八段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．法國學(xué)者勒龐在分析群體簡潔興奮沖動(dòng)的緣由時(shí)說，“群體總是處在一種期望被留意的狀態(tài)里，因此很簡潔受人示意”。B．荀子在《非相》篇里對“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠以處之”。C．梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中指出小說有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說來勸服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)說明說：“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異?！薄窘馕觥窟xC。第八段主要論述的是“心情”在說理中的重要性。A項(xiàng)，分析群體簡潔興奮沖動(dòng)的緣由，沒有涉及“心情”在說理中的重要性。B項(xiàng)，荀子這兩句話意為談話要以肅穆莊重的看法、端正真誠的心面對對方，指向說理中的“信譽(yù)”要素。D項(xiàng)，“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒有涉及說理中的“心情”要素。4．為什么說理只是“可能”具有勸服作用？請結(jié)合文章分析。答：【答案】①說理不限制他人的看法，更不威逼他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以說理對象未必會(huì)被勸服。②說理要同等、理性地對待不同看法。不同的看法在說理時(shí)處于同等的地位，其中一方未必被另一方勸服。③說理提出的看法是具有或然性而不是確定確定性的結(jié)論，可以“再說理”，所以未必能勸服對方。5．《人民日報(bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素養(yǎng)，才有最美和聲》的評論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對說理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對言說者本身的害處。答：【答案】①只有通過學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說理實(shí)力。謾罵看似使言說者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說者邏輯說理實(shí)力的形成。②謾罵給人不講理、不行信的印象，一旦言說者給人這種印象，就很難變更，即使看法有可取之處，也難以勸服別人。③言說者在說理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)建共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開言說者與對話者的距離，很難以情動(dòng)人。二、文言文閱讀考查閱讀下面的文言文，完成題目。材料一：晉平公問叔向曰：“昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識(shí)臣之力也？君之力也？”叔向?qū)υ唬骸肮苤偕浦聘睿e胥無善削縫，隰朋善純緣①。衣成，君舉而服之，亦臣之力也，君何力之有？”師曠伏琴而笑之。公曰：“太師奚笑也？”師曠對曰：“臣笑叔向之對君也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進(jìn)之君，君弗食，孰敢強(qiáng)之也？”或曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之力也，又非專臣之力也。昔者宮之奇在虞，僖負(fù)羈在曹，二臣之智，言中事，發(fā)中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處干②而干亡，處秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有臣與無臣也。向曰“臣之力也”，不然矣。昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被發(fā)而御婦人。得管仲，為五伯長；失管仲，得豎刁而身死。以為非臣之力也，且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為亂。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。(選自《韓非子·難二》)材料二：仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊桓，五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內(nèi)行則姑、姊、妹之不嫁者七人，閨門之內(nèi)，般樂、奢汰③，以齊之分奉之而不足；外事則詐邾，襲莒，并國三十五。其事行也若是其險(xiǎn)污、淫汰也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！若是而不亡，乃霸，何也？曰：夫齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之？倓然④見管仲之能足以托國也，是天下之大知也。安忘其怒出忘其讎遂立為仲父是天下之大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高、國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也；貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也；桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數(shù)也。(選自《荀子·仲尼篇第七》)【注】①純緣：給衣服鑲邊。②干：虞國的別稱。③奢汰：沒有節(jié)制地?fù)]霍奢侈。④倓然：形容平穩(wěn)不疑。6．材料二中畫波浪線的部分有三處須要斷句，請將相應(yīng)的字母標(biāo)記出來。安忘eq\x(A)其怒eq\x(B)出eq\x(C)忘其讎eq\x(D)遂立eq\x(E)為仲父eq\x(F)是eq\x(G)天下之大eq\x(H)決也答：【解析】“安忘其怒”“出忘其讎”結(jié)構(gòu)整齊，句式對稱，中間應(yīng)斷開?！八臁弊鳛橄乱痪涞木涫?，前面應(yīng)斷開?！笆恰?，指示代詞，指代“遂立為仲父”這一內(nèi)容，前面應(yīng)斷開。答案：BDF7．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．偏辭，討好諂媚的話。文中韓非子認(rèn)為叔向、師曠雖觀點(diǎn)不同，但都有討好晉平公之意。B．閭，里巷的門，這里指住處。婦閭，即婦女居住的地方，是齊桓公設(shè)于宮中的消遣場所。C．豎子，指童子、童仆?！柏Q子不足與謀”中的“豎子”是罵人的話，相當(dāng)于“小子”。D．幸，僥幸的意思。與司馬遷《鴻門宴》“婦女無所幸”中的“幸”含義不同?！窘馕觥窟xA?！坝懞谜~媚的話”“都有討好晉平公之意”錯(cuò)誤?！捌o”是一面之詞，片面之詞的意思。8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．韓非子敘述晉平公與叔向、師曠三人的對話，事實(shí)上是在宣揚(yáng)自己關(guān)于如何治國的思想主見。B．韓非子在論證觀點(diǎn)時(shí)，引用了多個(gè)事例：虞國、曹國擁有才智之臣卻滅國，蹇叔先事虞后事秦。C．在孔子門生看來，齊桓公為了爭奪國家政權(quán)，做了許多險(xiǎn)惡有悖倫理的事情，完全不值得頌揚(yáng)。D．齊桓公重用管仲，賜予他許多特權(quán)，管仲也將齊國治理得井然有序，“貴賤長少”都愈加敬重齊桓公?！窘馕觥窟xD?！肮苤僖矊R國治理得井然有序”于文無據(jù)；“‘貴賤長少’都愈加敬重齊桓公”曲解文意，由原文“貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之”可知，是“貴賤長少”都跟隨著齊桓公更加敬重管仲。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)凡為人臣者，猶炮宰和五味而進(jìn)之君，君弗食，孰敢強(qiáng)之也？譯文：(2)諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也。譯文：【解析】(1)“炮宰”，古代職掌庖廚的人；“進(jìn)”，進(jìn)奉；“強(qiáng)”，牽強(qiáng)、強(qiáng)迫。(2)“節(jié)”，關(guān)鍵；“莫”，沒有誰(人)；“亡”，使動(dòng)用法，使……滅亡。答案：(1)凡是做臣子的，好比廚師將五味調(diào)和好了進(jìn)奉給君主，君主假如不吃，誰敢強(qiáng)迫他呢？(2)諸侯只要駕馭了像這樣的一個(gè)關(guān)鍵，就沒有人能使他滅亡。10．兩則材料都分析了齊桓公成功的緣由，請分別簡要概括。答：【答案】材料一認(rèn)為齊桓公的成功是君臣合力的結(jié)果；材料二則強(qiáng)調(diào)國君的作用(擅長用人)。【參考譯文】材料一：晉平公問叔向說：“從前齊桓公多次會(huì)合諸侯，使天下安定下來，不知道是靠臣子的力氣，還是靠君主的力氣？”叔向回答說：“管仲擅長裁剪，賓胥無擅長縫紉，隰朋擅長裝飾衣邊。衣服做好了，君主拿起來穿在身上，這是臣子的力氣，君主出了什么力呢？”師曠伏在琴上笑了。晉平公說：“太師為何發(fā)笑呢？”師曠回答說：“我笑叔向?qū)δ鷨栴}的回答。凡是做臣子的，好比廚師將五味調(diào)和好了進(jìn)奉給君主，君主假如不吃，誰敢強(qiáng)迫他呢？”有人說：叔向、師曠的回答，都是片面的說法。使天下安定下來，多次會(huì)合諸侯，這樣奇異的大事業(yè)，不單單靠君主的力氣，也不單單是臣子的力氣。從前宮之奇在虞國，僖負(fù)羈在曹國，這兩個(gè)臣子很有才智，說的話都合乎事實(shí)，行動(dòng)都能取得功效，而虞國、曹國都滅亡了，是什么緣由呢？這是因?yàn)殡m有好的臣子卻沒有好的君主啊。況且蹇叔在虞國時(shí)虞國滅亡了，到秦國后秦國卻稱霸諸侯，這并不是蹇叔在虞國時(shí)笨，到了秦國就聰慧了，而是取決于有沒有好的君主。叔向說“是靠臣子的力氣”，其實(shí)不是這樣的。從前齊桓公的宮中有兩個(gè)市場，婦女的住地有二百處，他披散著頭發(fā)與女人玩樂。得到管仲后成為春秋五霸中第一個(gè)稱霸的君主；失去管仲得到豎刁后性命不保。假如認(rèn)為不是靠臣子的力氣，就不會(huì)因?yàn)橛昧斯苤俣Q霸；假如認(rèn)為是靠君主的力氣，就不會(huì)因?yàn)橛昧素Q刁而產(chǎn)生禍亂。五霸能夠在天下成功揚(yáng)名的緣由，確定是君主和臣子都出了力。材料二：孔子門下，即使是五尺高的童子，言談中也恥于談?wù)摯呵镂灏?。這是為什么呢？回答說：是的。春秋五霸的確不值得稱道。齊桓公，是五霸中最負(fù)盛名的，但在以前，為了爭奪國家的政權(quán)，他殺死了自己的哥哥；在家庭內(nèi)部，姑姑、姐姐、妹妹中沒出嫁的有七個(gè)人，在宮廷之內(nèi)，他更是盡情作樂、奢侈放縱，齊國收入的一半還不夠他消費(fèi)；對外，他欺瞞邾國，攻擊莒國，吞并了三十五個(gè)國家。他的所作所為是這樣的險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈，這樣他怎么能夠?yàn)榭鬃拥拈T下所稱道呢？像齊桓公這樣，齊國沒滅亡反而稱霸諸侯，這是為什么呢？答道：齊桓公駕馭了治理天下的關(guān)鍵，誰還使他滅亡呢？他毫不懷疑管仲的才能足夠把國家托付給他，這是天下最大的明智。安定后忘掉了自己對管仲的生氣，逃出險(xiǎn)境后遺忘了對管仲的仇恨，最終把管仲尊稱為仲父，這是天下最英明的決斷。把管仲尊稱為仲父，這樣國內(nèi)的親族就沒有誰敢嫉妒他；又給他高氏、國氏那樣的尊貴地位，這樣朝廷上的大臣沒有誰敢怨恨他；給他三百社的封地，這樣富人沒有誰敢與他為敵；珍貴的、卑賤的、年長的、年輕的，都特殊有秩序地跟隨著齊桓公去敬重他，這些都是治理天下的關(guān)鍵。諸侯只要駕馭了像這樣的一個(gè)關(guān)鍵，就沒有人能使他滅亡；何況齊桓公全部駕馭了這幾個(gè)關(guān)鍵，又怎么可能被滅掉呢？他稱霸諸侯，是天經(jīng)地義的啊，不是僥幸得來的，而是有其必定性的。三、語言文字運(yùn)用考查(一)閱讀下文，完成題目。對于青島的櫻花，我久已聽人講究過；既然今年有看著的機(jī)會(huì)，確定不去未免顯著自己太別扭；雖然我閱歷過的對風(fēng)景名勝和類似櫻花這路玩藝的悲觀使我并不特殊熱心。太陽剛給嫩樹葉油上一層綠銀光，我就動(dòng)身向公園走去，心里說：早點(diǎn)走，省得把看花的精神移到看人上去。這個(gè)方法果真不錯(cuò)，差不多除了幾位清道夫，就只有我自己。我在那條櫻花路上來回溜達(dá)，遠(yuǎn)觀近玩地細(xì)細(xì)地看了一番櫻花。櫻花說不上有什么稀奇的地方，它明麗不如桃花，玲瓏不如海棠，清素不如梨花，簡直沒有什么香味。它的好處在乎“盛”：每一叢有十多朵，每一枝有許多叢；再加上一株挨著一株，看過去是一團(tuán)團(tuán)的白雪，微染著朝陽在雪上映出的一點(diǎn)淺粉。來一陣微風(fēng)，櫻樹沒有海棠那樣的輕動(dòng)多姿，而是整團(tuán)的雪全體搖擺；隔著松墻看過去，不見樹身，只見一片雪海輕移，倒還不錯(cuò)。設(shè)若有下推斷的必要，我只能說櫻花的好處是使人痛快，它多、它白、它亮，它使人覺得春突然發(fā)了瘋，若是以一朵或一株而論，我簡直不能給它六特殊以上。無論怎說吧，我算是看過了櫻花。不算冤，可也不想再看，就帶著這點(diǎn)心情我由花徑中往回走，朝陽射著我的背。11．請用否定句概括出作者對青島櫻花“不特殊熱心”的緣由。答：【答案】①聽人講究過沒有新穎 心。②看過的風(fēng)景名勝?zèng)]有給作者好的體驗(yàn)。12．請簡要分析畫線處兩個(gè)冒號(hào)的用法的不同。答：【答案】第一處，用在“說”的后面起提起下文的作用；其次處，起說明說明的作用，冒號(hào)后對櫻花從一叢到一枝再到一株株盛開的情景的描寫都是在解說“盛”字。13．請簡要分析加點(diǎn)處“發(fā)了瘋”一詞的意思。答：