第8課 中國(guó)古代的法治與教化同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1.《荀子·禮論》記載:“天地者,生之本也,先祖者,類(lèi)之本也,君師者,治之本也。無(wú)天地惡生?無(wú)先祖惡出?無(wú)君師惡治?三者偏亡焉,無(wú)安人。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?！睋?jù)此可知荀子主張()A.天人合一、君權(quán)神授B.以禮治國(guó)、禮法并施C.以禮為序、穩(wěn)定社會(huì)D.中央集權(quán)、君主專(zhuān)制2.盡管董仲舒建議對(duì)其他學(xué)派加以“滅”“絕”,但漢武帝并未實(shí)際推行,只是剝奪了其他學(xué)派在官方學(xué)校中的傳授資格;在官場(chǎng)之中,漢武帝也重用了一批具有法家、黃老道家、陰陽(yáng)家思想的人物。據(jù)此可知漢武帝在治國(guó)用人方面的策略是()A.外儒內(nèi)法 B.外法內(nèi)儒C.博采眾長(zhǎng) D.儒學(xué)獨(dú)尊3.宋朝基于五代的殘殺,大量任用文人,支持文人群體建立儒家思想體系。這一體系的建立使人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大改變,人們的思想也加以固化。讀書(shū)人忠君愛(ài)國(guó),關(guān)愛(ài)蒼生。地方上士人上承官府法令、協(xié)助朝廷事務(wù),下安撫團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里,組織百姓生產(chǎn)。材料旨在說(shuō)明()A.宋朝重要官職都由文人擔(dān)任B.儒學(xué)體系可以穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治C.文人執(zhí)政有利于提高辦事效率D.宋朝地方權(quán)力分配比較合理4.論及中國(guó)古代某思想家的“禮治”思想,有學(xué)者指出:“(其)殆即表現(xiàn)此過(guò)渡時(shí)期之趨勢(shì),故言禮而不為純?nèi)?近法而終不入申(申不害)商(商鞅)之堂室也。”下列選項(xiàng)中,對(duì)這一“禮治”思想解讀正確的是()①孔子曾將其作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)②體現(xiàn)了荀子禮法并重的理念③一定程度上影響了董仲舒的思想④朱熹以此為基礎(chǔ)建立了理學(xué)體系A(chǔ).①③ B.②③C.①④ D.②④5.漢律規(guī)定“親親得相首匿”。晉律實(shí)行“五服治罪制”,尊長(zhǎng)殺傷卑幼,關(guān)系愈親則定罪愈輕,反之,卑幼殺傷尊長(zhǎng),關(guān)系愈親則處分愈重。唐律中有妻毆、告夫構(gòu)成“不睦”罪,聞夫喪匿不舉哀構(gòu)成“不義”罪的說(shuō)法。這反映出中國(guó)古代法律的特點(diǎn)是()A.諸法合體,民刑不分B.禮法結(jié)合C.追求無(wú)訴,調(diào)處息爭(zhēng)D.法自君出6.732年,官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行,《大唐開(kāi)元禮》舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。下列對(duì)此理解正確的是()A.“三教并行”局面開(kāi)始出現(xiàn)B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂7.中國(guó)歷史上某時(shí)期曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》,而最后一次重修采取“律為正文,例為附注”的形式,開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。這是在()A.唐朝 B.宋朝C.明朝 D.清朝8.顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“廉恥者,士人之美節(jié),風(fēng)俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥,士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?！睋?jù)此可知顧炎武()A.主張以德治醇化社會(huì)風(fēng)氣B.提倡“經(jīng)世致用”C.強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”D.批判宋明理學(xué)的虛偽9.春秋后期鄭國(guó)的子產(chǎn)和晉國(guó)的趙鞅,把刑法鑄在銅鼎上,讓公眾知曉。而孔子則明確反對(duì)“鑄刑鼎”,認(rèn)為“失其度矣”,但他卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效。這實(shí)質(zhì)上反映了（）A.子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)B.社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)C.量刑定罪相當(dāng)嚴(yán)苛D.法律保護(hù)貴族的特權(quán)10.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無(wú)論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國(guó)方略,都可以被稱(chēng)作“刑主德輔”。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.儒家與法家具有融合的趨勢(shì)B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實(shí)踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分11.《孟子·滕文公上》中寫(xiě)道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正,分國(guó)制祿,可坐而定也?！睋?jù)此可知,孟子認(rèn)為（）A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D.民貴君輕是實(shí)施仁政的途徑12.清朝律學(xué)名家薛允升曾指出,對(duì)于“典禮及風(fēng)俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專(zhuān)制的強(qiáng)化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老(古代掌教化的鄉(xiāng)官),鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老,與縣令、丞、尉以事相教,復(fù)勿徭戍?！猍東漢]班固《漢書(shū)》材料二如果說(shuō)在西漢以前教化的主要含義是教育和倫理概念,那么從西漢時(shí)起,教化就獲得了它政治的含義,也是它最本質(zhì)的含義。正是為了吸取秦王朝的教訓(xùn),為了治理好國(guó)家,鞏固政權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治,漢朝的儒學(xué)之士才提出教化的主張,并被統(tǒng)治者所接受。教化概念的提出,是與政治即治理國(guó)家不可分離的。——摘編自曹影《教化的緣起及其意蘊(yùn)》材料三(漢宣帝)下詔稱(chēng)揚(yáng)曰:“潁川太守(黃)霸,宣布詔令,百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多,田者讓畔,道不拾遺,養(yǎng)視鰥寡,贍助貧窮,獄或八年亡重罪囚,吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子矣?！薄猍東漢]班固《漢書(shū)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納漢初設(shè)置“三老”的標(biāo)準(zhǔn)及目的。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述西漢是如何使教化獲得政治含義的。(3)根據(jù)材料三,指出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。綜合上述材料,分析漢朝社會(huì)教化的歷史作用。中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1.《荀子·禮論》記載:“天地者,生之本也,先祖者,類(lèi)之本也,君師者,治之本也。無(wú)天地惡生?無(wú)先祖惡出?無(wú)君師惡治?三者偏亡焉,無(wú)安人。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?！睋?jù)此可知荀子主張()A.天人合一、君權(quán)神授B.以禮治國(guó)、禮法并施C.以禮為序、穩(wěn)定社會(huì)D.中央集權(quán)、君主專(zhuān)制答案:C2.盡管董仲舒建議對(duì)其他學(xué)派加以“滅”“絕”,但漢武帝并未實(shí)際推行,只是剝奪了其他學(xué)派在官方學(xué)校中的傳授資格;在官場(chǎng)之中,漢武帝也重用了一批具有法家、黃老道家、陰陽(yáng)家思想的人物。據(jù)此可知漢武帝在治國(guó)用人方面的策略是()A.外儒內(nèi)法 B.外法內(nèi)儒C.博采眾長(zhǎng) D.儒學(xué)獨(dú)尊答案:A3.宋朝基于五代的殘殺,大量任用文人,支持文人群體建立儒家思想體系。這一體系的建立使人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大改變,人們的思想也加以固化。讀書(shū)人忠君愛(ài)國(guó),關(guān)愛(ài)蒼生。地方上士人上承官府法令、協(xié)助朝廷事務(wù),下安撫團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里,組織百姓生產(chǎn)。材料旨在說(shuō)明()A.宋朝重要官職都由文人擔(dān)任B.儒學(xué)體系可以穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治C.文人執(zhí)政有利于提高辦事效率D.宋朝地方權(quán)力分配比較合理答案:B4.論及中國(guó)古代某思想家的“禮治”思想,有學(xué)者指出:“(其)殆即表現(xiàn)此過(guò)渡時(shí)期之趨勢(shì),故言禮而不為純?nèi)?近法而終不入申(申不害)商(商鞅)之堂室也?！毕铝羞x項(xiàng)中,對(duì)這一“禮治”思想解讀正確的是()①孔子曾將其作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)②體現(xiàn)了荀子禮法并重的理念③一定程度上影響了董仲舒的思想④朱熹以此為基礎(chǔ)建立了理學(xué)體系A(chǔ).①③ B.②③C.①④ D.②④答案:B5.漢律規(guī)定“親親得相首匿”。晉律實(shí)行“五服治罪制”,尊長(zhǎng)殺傷卑幼,關(guān)系愈親則定罪愈輕,反之,卑幼殺傷尊長(zhǎng),關(guān)系愈親則處分愈重。唐律中有妻毆、告夫構(gòu)成“不睦”罪,聞夫喪匿不舉哀構(gòu)成“不義”罪的說(shuō)法。這反映出中國(guó)古代法律的特點(diǎn)是()A.諸法合體,民刑不分B.禮法結(jié)合C.追求無(wú)訴,調(diào)處息爭(zhēng)D.法自君出答案:B6.732年,官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行,《大唐開(kāi)元禮》舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。下列對(duì)此理解正確的是()A.“三教并行”局面開(kāi)始出現(xiàn)B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂答案:C7.中國(guó)歷史上某時(shí)期曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》,而最后一次重修采取“律為正文,例為附注”的形式,開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。這是在()A.唐朝 B.宋朝C.明朝 D.清朝答案:C8.顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“廉恥者,士人之美節(jié),風(fēng)俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥,士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?！睋?jù)此可知顧炎武()A.主張以德治醇化社會(huì)風(fēng)氣B.提倡“經(jīng)世致用”C.強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”D.批判宋明理學(xué)的虛偽答案:A9.春秋后期鄭國(guó)的子產(chǎn)和晉國(guó)的趙鞅,把刑法鑄在銅鼎上,讓公眾知曉。而孔子則明確反對(duì)“鑄刑鼎”,認(rèn)為“失其度矣”,但他卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效。這實(shí)質(zhì)上反映了（）A.子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)B.社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)C.量刑定罪相當(dāng)嚴(yán)苛D.法律保護(hù)貴族的特權(quán)答案：B10.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無(wú)論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國(guó)方略,都可以被稱(chēng)作“刑主德輔”。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.儒家與法家具有融合的趨勢(shì)B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實(shí)踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分答案：C11.《孟子·滕文公上》中寫(xiě)道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正,分國(guó)制祿,可坐而定也?！睋?jù)此可知,孟子認(rèn)為（）A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D.民貴君輕是實(shí)施仁政的途徑答案：C12.清朝律學(xué)名家薛允升曾指出,對(duì)于“典禮及風(fēng)俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專(zhuān)制的強(qiáng)化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變答案：A二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老(古代掌教化的鄉(xiāng)官),鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老,與縣令、丞、尉以事相教,復(fù)勿徭戍?！猍東漢]班固《漢書(shū)》材料二如果說(shuō)在西漢以前教化的主要含義是教育和倫理概念,那么從西漢時(shí)起,教化就獲得了它政治的含義,也是它最本質(zhì)的含義。正是為了吸取秦王朝的教訓(xùn),為了治理好國(guó)家,鞏固政權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治,漢朝的儒學(xué)之士才提出教化的主張,并被統(tǒng)治者所接受。教化概念的提出,是與政治即治理國(guó)家不可分離的?！幾圆苡啊督袒木壠鸺捌湟馓N(yùn)》材料三(漢宣帝)下詔稱(chēng)揚(yáng)曰:“潁川太守(黃)霸,宣布詔令,百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多,田者讓畔,道不拾遺,養(yǎng)視鰥寡,贍助貧窮,獄或八年亡重罪囚,吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子矣?！薄猍東漢]班固《漢書(shū)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納漢初設(shè)置“三老”的標(biāo)準(zhǔn)及目的。