天津市南開區(qū)2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期11月期中試題

2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期階段性質(zhì)量監(jiān)測(一)高一年級語文學(xué)科語文試卷分為第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分，共100分，考試用時(shí)120分鐘。第Ⅰ卷本試卷共9小題，每小題3分，共27分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、(9分)閱讀下面的文字，完成1~2題。時(shí)至寒露，蟬噤荷殘，霜濃氣冷，日照削減，風(fēng)起葉落。①“寒露”是天氣轉(zhuǎn)涼的象征，起先出現(xiàn)凝合的現(xiàn)象，顯得寒光四射。此季節(jié)，北方已呈深秋景象，南方也秋意漸濃。古人如何記錄這深秋之景呢?讓我們走進(jìn)天津博物館，從文物中感受“寒露”之美。民諺有“立秋核桃白露梨，寒露柿子紅了皮”，此時(shí)的柿子恰好成熟，正是吃柿子的好時(shí)候。②在中國文化中，因“柿”與“事”諧音，柿蒂四面出萼，萼片呈心形，極像四個(gè)如意云頭，一音與形咭合，蘊(yùn)含著“事事如意”的祝福。天博館藏清代高鳳翰的《山水花卉冊》共十一開。冊中第五開繪一枚柿子掛在樹枝上，構(gòu)圖簡潔明朗，線條堅(jiān)決有力，柿子顏色明麗，葉子飽滿圓潤，葉脈有弧度，枝條頓挫、有力，質(zhì)感猛烈。天博書畫探討部副主任邢晉說：“此冊以指代筆，雖然失去了毛筆的彈性，但筆墨傳達(dá)更干脆酣唱?！焙逗?，景象變更萬千，楓葉漸紅，枯荷搖曳。天博館藏清代朱耷的《荷花雙禽圖》，畫面荷葉以大寫意手法描繪，荷莖曲折。③此畫所繪是殘葉敗荷，畫面?zhèn)鬟_(dá)出一股荒蕪、孤獨(dú)而又傷感的意境，這是朱耷凄涼身世、冷落情懷的恰當(dāng)表現(xiàn)。我國古代將寒露分為三候：一候鴻燕來賓；二候雀入水為蛤；三候菊有黃華。菊花為寒露季節(jié)最具代表性的花卉。天博館藏近現(xiàn)代中國繪畫大師齊白石的《墨筆菊花圖》，畫中菊花千葉萬瓣繁復(fù)多姿，花頭如球，布置張馳有度，“秀雅”之情隱現(xiàn)。④整幅作品將人淡如菊的藝術(shù)品質(zhì)通過精妙的筆法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和逼真的寫真呈現(xiàn)出來。(節(jié)選自《今晚報(bào)》，有刪改)1.文中加點(diǎn)詞語的字音和字形，全都正確的一組是A.蟬噤(jìn)民諺(yàn)蘊(yùn)(yùn)含B.頓挫(cuò)酣(hān)唱搖曳(ì)C.朱耷(dā)荷莖(jìng)鴻燕來賓(bīn)D.曲(qǔ)折三候(hòu)張馳有度(dù)高一語文第1頁共8頁2.下列說法正確的一項(xiàng)是A.①句畫線的語句沒有語病。B.②句畫線的語句排序不當(dāng)，應(yīng)把“因‘柿’與‘事’諧音”調(diào)到“極像四個(gè)如意云頭”之后。C.③句畫線的語句表達(dá)精確。D.④句畫線語句的“精妙”應(yīng)換為“奇異”，“嚴(yán)謹(jǐn)”應(yīng)換為“嚴(yán)格”。3.下面所列信息，對應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.《立在地球邊上放號》郭沫若自由體詩《女神》“五四”新文化運(yùn)動B.《百合花》茹志鵑短篇小說通訊員解放斗爭C.《登高》杜甫七言律詩憂國傷時(shí)唐代D.《勸學(xué)》荀況諸子散文性善說戰(zhàn)國末期二、(9分)閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一“數(shù)字游民”，是指過著數(shù)字游牧生活的人，最初源于新千年左右一本名為《數(shù)字游牧》的書。書中論述了一個(gè)觀點(diǎn)：“技術(shù)可能會讓社會回來游牧的生活方式”。游民表征一種超出定居定點(diǎn)生活的狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)打破了以工廠、公司為主要單位的工作場景，解構(gòu)了那種流水線串聯(lián)起來的封閉空間，好像讓更多“打工人”奔逐到了自由廣袤、水草豐美的地方。尤其是，這種狀態(tài)是生活與工作一體的，審美與謀生一體的，好像消解了工廠、公司場景下分工對生活的異化，何其動人。因此在聘請平臺的調(diào)研報(bào)告中，76.4%的00后情愿成為“數(shù)字游民”，2024年全球“數(shù)字游民”已經(jīng)達(dá)到3500萬人。和這個(gè)浩大的意愿相比，“數(shù)字游民”供應(yīng)的可能只是一條狹窄的通道。“數(shù)字”二字，已經(jīng)標(biāo)定了這個(gè)概念是基于技術(shù)媒介存在，而技術(shù)本質(zhì)上是由資本驅(qū)動的。技術(shù)媒介呈現(xiàn)的是資本的高階邏輯，流量讓資本加速流淌、熱搜不斷創(chuàng)建著資本變現(xiàn)的時(shí)刻，一個(gè)要在這當(dāng)中謀生的人，其實(shí)要遵守更為嚴(yán)苛的資本增殖邏輯，比如粉絲量、轉(zhuǎn)化率、外鏈數(shù)量，以及各個(gè)平臺不同而繁瑣的推量規(guī)則。這些，各平臺的博主、網(wǎng)紅、UP主、KOL已經(jīng)深有體會。打破了工廠和公司的邊界，媒介生存者照舊處于一個(gè)封閉的資本空間中，只不過，績效評價(jià)規(guī)則不同了，是更大的自由承諾之下的高階績效管理。假如僅講擇業(yè)，“數(shù)字游民”確定是一個(gè)新的選擇，新的機(jī)會。假如在擇業(yè)上增加自由向度，甚至寄寓詩與遠(yuǎn)方的希望，估計(jì)它不免會讓憧憬者悲觀。數(shù)字技術(shù)經(jīng)常帶來自由錯(cuò)覺，尤其在互聯(lián)網(wǎng)普及早期的時(shí)候，或許現(xiàn)在，更應(yīng)當(dāng)看到它限制性的一面。(摘自光明網(wǎng)《當(dāng)個(gè)“數(shù)字游民”，怎么樣》，有刪改)材料二數(shù)字遺產(chǎn)大致分為兩類，一類是數(shù)字資產(chǎn)，如嬉戲裝備、虛擬貨幣等；另一類則是具有人格屬性的數(shù)字遺物，如摯友圈、閑聊記錄、相冊等。國內(nèi)已有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)上線對“逝高一語文第2頁共8頁者賬號”的疼惜功能。比如，微博此前發(fā)布了關(guān)于疼惜“逝者賬號”的公告，提到為了疼惜逝者隱私，防止逝者賬號被盜，站方將對逝者賬號設(shè)置疼惜狀態(tài)。設(shè)置為疼惜狀態(tài)的賬號不能登錄、不能新發(fā)內(nèi)容、不能刪除內(nèi)容、不能更改狀態(tài)。不具有人身性的“數(shù)字遺產(chǎn)”，如支付寶賬戶內(nèi)的資產(chǎn)、購物券等，法律應(yīng)允許繼承。具有人身性的“數(shù)字遺產(chǎn)”，如社交賬號一般不允許繼承。微信和支付寶就明確，其賬號僅供用戶本人運(yùn)用，不得贈與、借用、轉(zhuǎn)讓、繼承等。民法典中有對數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)疼惜的指引性規(guī)定，即“法律對數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)的疼惜有規(guī)定的，依照其規(guī)定”。業(yè)內(nèi)專家提出，社交賬號、嬉戲裝備等是由平臺和個(gè)人共同生產(chǎn)的，對于類似的虛擬財(cái)產(chǎn)，法律應(yīng)當(dāng)探討規(guī)范賜予各方何種權(quán)利，在虛擬財(cái)產(chǎn)繼承和個(gè)人信息疼惜之間求得平衡的問題。(節(jié)選自《北京日報(bào)》趙瑩瑩《網(wǎng)絡(luò)世界留下的蹤跡能繼承嗎》有刪改)材料三在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，開拓了人們生活和生存的新空間。我們不僅生活在現(xiàn)實(shí)世界，已然生活在虛擬世界，并生活在學(xué)問、信念所構(gòu)成的精神世界。簡潔地說，現(xiàn)實(shí)世界就是我們?nèi)粘Ｉ畹奈锢砜臻g，人們須要在其中飲食、呼吸、睡眠等，滿意物質(zhì)性的需求。而虛擬世界(數(shù)字世界)隨著信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生，在這個(gè)虛擬世界，個(gè)人的真實(shí)身份被模糊，甚至被隱藏。人們在虛擬世界進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)、溝通、消遣等活動，主要滿意社會性須要。我們?nèi)粘＿\(yùn)用的微信、博客、微博、QQ等就是虛擬世界的代表。虛擬世界的將來就如元宇宙，它是三維的，個(gè)人可以憑借擁有自己形象的高仿機(jī)器人，在虛擬世界里限制數(shù)字身份、數(shù)字形象、數(shù)字資產(chǎn)，進(jìn)行價(jià)值交換、變現(xiàn)和永久保存。虛擬世界是現(xiàn)實(shí)世界在虛擬空間中的投射。而精神世界是人實(shí)踐活動的結(jié)果所生成的個(gè)人世界，是人的意識活動及其活動結(jié)果的總和，包括人生觀、世界觀和價(jià)值觀。既然技術(shù)發(fā)展帶來了虛擬世界，融合發(fā)展可以理解為“傳統(tǒng)行業(yè)+互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”，其本質(zhì)是虛實(shí)互動，可行的路徑就是建立虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的橋梁通道，進(jìn)而為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增值，最終提高人類的生活品質(zhì)。(節(jié)選自唐俊杰、李朝明《出版業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思索和路徑探究》)4.依據(jù)材料一，下列與“數(shù)字游民”相關(guān)的表述，正確的一項(xiàng)是A.數(shù)字游民是基于數(shù)字媒介，讓社會回來游牧生活方式的人，他們在擇業(yè)上自由向度增加，完全可以追求詩與遠(yuǎn)方。B.數(shù)字游民的生存狀態(tài)打破生活與工作的邊界，將審美與謀生融為一體，消解了工廠、公司場景下分工對生活的異化。C.數(shù)字游民的出現(xiàn)滿意了年輕人對自由生活的渴求，在數(shù)字媒介的加持下，年輕人謀生通道確定會更加寬廣。D.數(shù)字游民本質(zhì)上還是“打工人”，也會有“打工人”的苦惱，這是受資本驅(qū)動并遵守嚴(yán)苛的資本增殖邏輯的必定結(jié)果。高一語文第3頁共8頁5.依據(jù)材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是A.數(shù)字游民離世后，其數(shù)字遺產(chǎn)中某些資產(chǎn)可以被繼承，如支付寶中的財(cái)產(chǎn)，而支付寶明確規(guī)定，其賬號不能被繼承。B.民法典對虛擬世界留下的虛擬財(cái)產(chǎn)受到疼惜有明確的規(guī)定，所以數(shù)字游民對自己創(chuàng)建出來的數(shù)字資產(chǎn)有獨(dú)享權(quán)。C.數(shù)字游民既生活在現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)活在虛擬世界，而含有游牧式生活方式的學(xué)問和信念又構(gòu)成了他們的精神世界。D.傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合，架起了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界之間的橋梁，為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增值，以提高人類的生活品質(zhì)。6.依據(jù)材料三，下列不屬于“傳統(tǒng)行業(yè)+互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”融合的一項(xiàng)是A.一部從天津講解并描述中國式現(xiàn)代化探究之路的歷史人文紀(jì)錄片《津門往事》，在央視紀(jì)錄頻道播出。B.2024年8月22日，在《十竹齋箋譜》己亥重刊版基礎(chǔ)上，十竹齋發(fā)布《十竹齋箋譜》數(shù)字版，讓百年古籍重獲新生。C.中秋國慶期間，以“玩轉(zhuǎn)振興·數(shù)享國慶”為主題、數(shù)實(shí)互生的“鄉(xiāng)村元宇宙”旅游新模式落地山西長治上黨振興小鎮(zhèn)。D.在2024北京國際設(shè)計(jì)周·臺湖舞美國際論壇上，國內(nèi)首部擴(kuò)呈現(xiàn)實(shí)數(shù)字戲劇《麥克白》宣布十月下旬亮相。三、(9分)閱讀下面的文字，完成7~9題材料一古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(節(jié)選自韓愈《師說》)材料二二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子①自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子②賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動故裰?，恒雨少日，高一語文第4頁共8頁日出則犬吠，予以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳。度今日下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)【注】①吾子：其次人稱，您，即韋中立，他是潭州刺史韋彪之孫，欲拜柳宗元為師。②屈子：對屈原的敬稱。7.下面各句中“師”的說明，全部具有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是①吾從而師之②吾師道也③辱書云欲相師④因抗顏而為師⑤因環(huán)顧其中，未見可師者⑥人益不事師A.①②⑤B.①④⑤C.②③⑥D(zhuǎn).③④⑥8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.其聞道也固先乎吾以召鬧取怒乎B.不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取今其智乃反不能及C.人之患在好為人師蚓無爪牙之利D.而誰敢炫怪于群目君子博學(xué)而日參省乎己9.下面對文言文閱讀材料理解與分析不正確的一項(xiàng)是A.韓愈確定自古以來師對任何人總是不行少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧薄Ｒ虼?，他認(rèn)為師并不是什么特別人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。B.韓愈認(rèn)為人人都可以為師，沒有地位(貴賤)與年齡(長少)的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師。C.韓愈提出的“師道”思想，招致固執(zhí)的“士大夫之族”的反對和嘲諷，這在柳宗元的文章中得到了證明。D.柳宗元在文章中一方面對韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援，另一方面以韓愈為師的遭受作為前車可鑒，示意韓愈的做法不行取。第Ⅱ卷本卷共9小題，共73分。四、(21分)10.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?(3分)(2)為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?(3分)11.材料二的其次段，柳宗元用形象生動的喻體分別比方韓愈和他自己，請你分別指出其運(yùn)用的喻體，然后說一說運(yùn)用這種比方論證想要證明的論點(diǎn)是什么?(3分)高一語文第5頁共8頁12.閱讀下面這首詩，按要求作答。(7分)左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘①〔唐〕韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！咀ⅰ竣俪敝菰诮駨V東東部，距長安八千里之遙，韓愈到達(dá)離京師長安不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時(shí)，他的侄孫韓湘，趕來同行。韓愈此時(shí)，悲歌當(dāng)哭，寫下這首詩。(1)下列對這首詩的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(2分)A.“左遷”指調(diào)職，詩人因?yàn)樯媳磉`逆皇帝，“朝”上奏，“夕”就被貶八千里之外，首聯(lián)對仗，交代獲罪緣由，B.頷聯(lián)韓愈直書“除弊事”，認(rèn)為自己是正確的，申述了自己忠而獲罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨。C.頸聯(lián)，融情于景?！霸茩M秦嶺”，詩人回首，不見家，不見長安；“雪擁藍(lán)關(guān)”，詩人前瞻，聯(lián)想前路艱險(xiǎn)。D.結(jié)尾二句，向侄孫韓湘交代后事，語意緊扣第四句“肯將衰朽惜殘年”，進(jìn)一步流露出凄楚難言的激憤之情。(2)鑒賞“橫”與“擁”二字是如何體現(xiàn)頸聯(lián)意境雄闊特點(diǎn)的。(2分)(3)請結(jié)合全詩，用三個(gè)詞語精確概括出詩人韓愈的形象。(3分)13.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(5分，每題1分)(1)，使我不得快樂顏。(李白《夢游天姥吟留別》)(2)艱難苦恨繁霜鬢，。(杜甫《登高》)(3)山不厭高,海不厭深,,。(曹操《短歌行》)(4)，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。(蘇軾《念奴嬌》)(5)《沁園春·長沙》下片以“攜來百侶曾游。”開啟，由獨(dú)立寒秋、故地重游所看到的景色，聯(lián)想到以前與“同學(xué)”一起來游玩的情景，于是過渡到對往昔生活及“同學(xué)少年”的回憶中。五、(12分)閱讀下面的文章，完成14~17題。還鄉(xiāng)路遙天還沒有明時(shí)，高加林就赤膊上陣悄然地離開了縣委大院。他匆忙走過沒有人跡的街道，步履踉蹌，神態(tài)麻木，高挑的個(gè)子不像平常那般筆直，背微微地有些駝了；失神的眼睛深陷在眼眶里，沒有一點(diǎn)光氣，頭發(fā)也亂蓬蓬的像一團(tuán)茅草。整個(gè)臉上像蒙了一層灰塵，額頭上都好像顯出了幾條細(xì)細(xì)的皺紋。高一語文第6頁共8頁早晨的太陽照射在初秋的原野上，大地立刻呈現(xiàn)出了一片斑斕的色調(diào)。莊稼和青草的綠葉上，閃爍著亮晶晶的露珠。腳下的土路潮潤潤的，不起一點(diǎn)黃塵。高加林在路上搖搖擺晃地走著、走幾步就站下、站一會再走……離村子還有一里路的地方，他聽見河對面的山坡上，有一群孩子嘰嘰喳喳地說話，其中一個(gè)男孩子大聲喊：“高老師回來……”他知道這是他們村的砍柴娃娃，都是他過去的學(xué)生。突然、有一個(gè)孩子在對面山坡上唱起了信天游——“哥哥你不進(jìn)步、賣了良心才回來……”孩子們都哈哈大笑，嘰嘰喳喳地跑到溝里去了。這古老的歌謠，雖然從孩子的口里唱出來，但它那深厚的指責(zé)力氣，照舊使高加林感到驚心動魄。他知道，這些孩子是唱給他聽的。唉！孩子們都這樣厭惡他，村里的大人們就更不用說了。他走不遠(yuǎn)，就望見了自己的村子。一片茂密的棗樹林掩映著前半個(gè)村子；另外半個(gè)村伸在溝口里，他看不見………他忍不住停下了腳，哀痛地看了一眼他熟識的家鄉(xiāng)。一切都是原來的樣子——但對他來說，一切又都不一樣了……就在這時(shí)，很多剛下地的村里人，卻都從這里那里的莊稼地里鉆出來，紛紛向他跑來了。他不知道這是怎么一回事，村里的人們就先后圍在了他身邊，起先向他問長問短。全部人的話語、表情、眼神，都不含任何惡意和訕笑，反而都透著真誠。大家還七嘴八舌地勸慰他哩?！盎貋砭突貋戆桑阋膊灰倚?！”“天下農(nóng)夫一茬子人哩！逛門外和當(dāng)干部的總是少數(shù)！”“咱農(nóng)村苦是苦，也有咱農(nóng)村的好處哩！旁的不說，吃的都是簇新東西！”“漸漸看吧，將來有機(jī)會還能出去哩。”敬重的父老鄉(xiāng)親們！他們在一個(gè)人走運(yùn)的時(shí)候，或許對你躲得很遠(yuǎn)；但當(dāng)你跌了跤的時(shí)候，眾人卻都伸出自己粗大的手來幫扶你。他們那宏大的憐憫心，恒久都會賜予不幸的人！高加林忍不住熱淚盈眶。他一句話也說不出來。人們問候和勸慰了他一番，就都又下地去了。當(dāng)高加林再邁步向村子走去的時(shí)候，感到身上像吹過了一陣風(fēng)似的松動了一些。他抬頭望著滿川厚實(shí)的莊稼，望著濃綠覆蓋的村莊，對這單純而又豐富的家鄉(xiāng)田地，心中涌起了一種深厚的情感，就像他離開它已經(jīng)很長時(shí)間了，現(xiàn)在才回來……當(dāng)他從馬路上轉(zhuǎn)下來，走到大馬河灣的岔路口上時(shí)，腿猛一下子軟得再也走不動了。他很快又想起，他和巧珍第一次相跟著從縣城回來時(shí)，就是在這個(gè)地方分手的——現(xiàn)在他們卻恒久地分手了。他也想起，當(dāng)他離開村子去縣城參與工作時(shí)，巧珍也正是在這個(gè)地方送他的?，F(xiàn)在他回來了，她是再不會來接他了……他坐在一塊石頭上，身上像火燒著一般燙熱。他用兩只手蒙住眼睛，頭無力地垂在胸前。他真不知道往后的日子怎么過呀?他嘴里喃喃地說：“敬重的人！我要是不辜負(fù)你就好了……”淚水立刻像涌泉一般地從指縫里淌出來了…(節(jié)選自路遙《人生》，有刪改)高一語文第7頁共8頁

4.閱讀這篇小說，梳理概括出高加林在還鄉(xiāng)的過程中內(nèi)心閱歷了哪些變更?(4分)5.小說敘寫下地的村里人對高加林的問候和勸慰有何作用?(3分)6.請?zhí)骄康谝欢巍疤爝€沒有明時(shí)，島加林就赤膊上陣悄然地離開了縣委大院”的豐富意蘊(yùn)。(3分)7.請結(jié)合費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》第一章《鄉(xiāng)上本色》，說一說高加林還鄉(xiāng)這一情節(jié)體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會怎樣的特點(diǎn)?(2分)六、(40分)8.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。紅燭啊！“莫問收獲，但問耕耘。”——聞一多人類發(fā)展進(jìn)程中，總有一些人不計(jì)回報(bào)，不問收獲，靜默耕耘。他們或平凡，或宏大，都值得被書寫。請你抓取現(xiàn)實(shí)生活中這樣的人物和這樣的事跡，寫一篇記敘文。要求：①自擬題目；②文體特征明顯；③不少于700字；④不得抄襲，不得套作。高一語文第8頁共8頁2024-2025學(xué)年度第一學(xué)階段性質(zhì)量監(jiān)測(一)答案1.AB酣暢搖曳(yè)C荷莖(jīng)鴻雁來賓D曲折(qū)張弛有度2.CA有語病，其次、三分句暗換主語B排序得當(dāng)D不能更換，搭配得當(dāng)3.D應(yīng)為“性惡說”4.DA原文為“假如在擇業(yè)上增加自由向度，甚至寄寓詩與遠(yuǎn)方的希望，估計(jì)它不免會讓憧憬者悲觀"。B原文為“這種狀態(tài)是生活與工作一體的，審美與謀生一體的，好像消解了工廠、公司場景下分工對生活的異化"。C原文為“和這個(gè)浩大的意愿相比，“數(shù)字游民”供應(yīng)的可能只是一條狹窄的通道"。5.B原文“業(yè)內(nèi)專家提出，社交賬號、嬉戲裝備等是由平臺和個(gè)人共同生產(chǎn)的，對于類似的虛擬財(cái)產(chǎn)，法律應(yīng)當(dāng)探討規(guī)范賜予各方何種權(quán)利，在虛擬財(cái)產(chǎn)繼承和個(gè)人信息疼惜之間求得平衡"。6.A7.A④和⑥句中的“師”均無活用現(xiàn)象8.B“乃”均表轉(zhuǎn)折,竟然、卻9.D“另一方面以韓愈為師的遭受作為前車可鑒，示意韓愈的做法不行取"理解錯(cuò)誤10.(1)我學(xué)