高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)3：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴古代中國的思想文化第三單元高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)時空坐標(biāo)主旨概覽目錄contents1234

重時空觀念記主要史實(shí)5

貫通學(xué)與考知能大提升

理知識體系明課時精要

研史料實(shí)證通歷史解釋

秉唯物史觀樹家國情懷6

課時檢測·過關(guān)練01理知識體系明課時精要理知識體系明課時精要02重時空觀念記主要史實(shí)——縱向理清“發(fā)展線”經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，___________的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件政治上春秋戰(zhàn)國時期是政治大變革時代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，“___”階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的政治愿望思想文化上從“學(xué)在官府”發(fā)展為“_________”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境土地私有制士學(xué)在民間思想主張影響核心是“仁”“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人，涵蓋一切美德；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“_____”之道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響。孔子被后世稱為“大成至圣先師”以“禮”治國強(qiáng)調(diào)等級和秩序調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸之道以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“_________”，反對苛政和任意刑殺教育思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張__________、因材施教等；注重人的全面發(fā)展世界觀存疑鬼神，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《____》忠恕為政以德有教無類論語思想主張影響主張施行“_____”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“_____”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主張“______”要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義仁政性本善亞圣思想主張影響政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人①荀子改造、綜合了法家和道家思想的積極合理成分，成為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者②豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整③____后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的著名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，提出“天行有?！?、“制天命而用之”等觀點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”戰(zhàn)國核心思想：“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會總是在不停運(yùn)動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“

”的政治主張小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”社會無為而治“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級貴賤的，與儒家重視等級名分的思想不同“_____”主張各國和平共處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭“_____”主張治國以賢，反對任人唯親“節(jié)儉”反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)非攻尚賢集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個_________的中央集權(quán)國家改革觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)君主專制03研史料實(shí)證通歷史解釋——縱橫構(gòu)建“聯(lián)系面”探究點(diǎn)（一）百家爭鳴局面的出現(xiàn)⊙研史料實(shí)證——形成對歷史的正確、客觀的認(rèn)識本材料可運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行解讀，根據(jù)句號分層概括是解讀材料的關(guān)鍵。第一句話從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度說明了舊的社會制度已不適應(yīng)時代需要；第二句話說明新興地主階級力求改變現(xiàn)狀，加速了社會轉(zhuǎn)型，并由此帶來了思想領(lǐng)域里的變化。學(xué)讀史(信息知多少)在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》研史料(名家怎看待)解析返回解析返回⊙通歷史解釋——對歷史進(jìn)行理性分析和客觀評價隨著“私學(xué)勃興”，“學(xué)在官府”的局面被打破，原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，平民也開始接受教育。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。社會上形成了一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派文化上春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，諸侯之間的爭霸或兼并戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩不安。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象政治上隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；社會生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。這使得有些人成為有閑階層，有時間從事學(xué)術(shù)活動經(jīng)濟(jì)上在缺少絕對權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性學(xué)術(shù)環(huán)境上各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士。原來屬于貴族最底層的“士”地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國平天下的愿望階級關(guān)系上⊙研史料實(shí)證——形成對歷史的正確、客觀的認(rèn)識探究點(diǎn)（二）諸子百家的思想主張解讀本材料要抓住關(guān)鍵詞句，獲取有效信息。材料首先分析了百家爭鳴出現(xiàn)的原因：“王道既微，諸侯力征，時君世主，好惡殊方”，然后指出諸子百家學(xué)說雖觀點(diǎn)各異，但卻是相反相成的，處理學(xué)術(shù)思想上的爭論的方法應(yīng)該是取長補(bǔ)短以“通萬方之略”。學(xué)讀史(信息知多少)諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力征，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，……今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短……舍短取長，則可以通萬方之略矣。——據(jù)班固《漢書·藝文志》研史料(名家怎看待)⊙通歷史解釋——對歷史進(jìn)行理性分析和客觀評價春秋戰(zhàn)國時期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過方法不同要求統(tǒng)一的觀念孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用“限制君權(quán)”思想各家思想出發(fā)點(diǎn)不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無為“愛民”思想早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系04秉唯物史觀

樹家國情懷——高度把握“歷史魂”強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”道家主張“無為而治”即強(qiáng)調(diào)法的作用