《浙江專版》高考語文 第3章論述類文本閱讀總復習 新人教版

第三章論述類文本閱讀總復習一、（·江西高考）閱讀下面的文字，完成后面的題目。藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時的心理活動到底像什么樣，我們最好拿一個藝術(shù)作品做實例。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下記載，告訴我們他做詩時的心理歷程。但是我們用心理學的幫助來從文字上分析，也可以想見大概。他做這首詩時必定使用了想像。想像就是在心里喚起意象。想像有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想像大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想像。比如這首詩里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團扇”“徘徊”,等等，在獨立時都只是再現(xiàn)的想像。詩做出來總須旁人能懂得，“懂得”這是能夠喚起以往的經(jīng)驗來印證，用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗大半憑借再現(xiàn)的想像。但是只有再現(xiàn)的想像決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想像。創(chuàng)造的想像也并非無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想像做成的。個個人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。從這個實例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。王昌齡的題目是《長信怨》。“怨”字是一個抽象的字，他的詩卻畫出一個如在目前的具體的情境，不言怨而怨自見。藝術(shù)不同于哲學，它最忌諱抽象。從理智方面看，創(chuàng)造的想像可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用?！胺窒胱饔谩本褪前涯骋粋€意象和與它相關的許多意象分開而單提出它來，這種分想作用是選擇的基礎。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺和想像的基礎。藝術(shù)不能離開知覺和想像，就不能離開聯(lián)想。我們曾經(jīng)把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團扇”這個意象，在班婕妤自己第一次用它時，是起于類似聯(lián)想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇；在王昌齡用它時則起于接近聯(lián)想，因為他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗接近而想到團扇的典故。不過他自然也可以想到她和團扇的類似。因為類似聯(lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫做“擬人”?！堕L信怨》的“寒鴉”是實例，鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設身處地地想。不但如此，寒鴉在這里是班婕妤所羨慕而又妒忌的受恩承寵者，它也許是隱喻趙飛燕。人變成物通常叫做“托物”。班婕妤自比“團扇”，就是托物的實例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉轉(zhuǎn)以隱語出之。（選自朱光潛《談美》，有刪改）下列對文中“想像”的理解，正確的一項是()A.想像就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。B.創(chuàng)造的想像是用已有的意象重新配合來創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想像則是通過再現(xiàn)以往的意象來獨立創(chuàng)造藝術(shù)。C.只有再現(xiàn)的想像決不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因為它并非平常的舊材料之不平常的新綜合。D.創(chuàng)造的想像心理作用分為分想與聯(lián)想，先有分想作用而后有選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩有時只要有分想作用就可以作成。二、閱讀下文，完成后面的題目。在某個場景中，你有沒有碰到過突然萌生的奇怪感覺：這事曾經(jīng)發(fā)生過，我曾經(jīng)到這里，做過這件事，聽過這樣的話……記憶好像在不經(jīng)意間穿越了時空，超越光速去未來轉(zhuǎn)了一圈。法國醫(yī)生弗朗倫斯·可爾諾第一次用“記憶錯覺”描述這一現(xiàn)象，同時他認為，這種現(xiàn)象不僅存在于視覺中，還會以聽覺錯覺、閱讀錯覺和體現(xiàn)錯覺等形式出現(xiàn)。對于這一現(xiàn)象的產(chǎn)生人們有許多不同的解釋，一般認為，“似曾相識”感的出現(xiàn)可能是因為人們接受了太多的信息，而沒有注意信息的來源。熟悉感來源于各種渠道，有些真實，有些卻是虛幻的。當身處在與曾經(jīng)看過的某部小說或電影中描寫的場景類似的真實場景時，雖然表面上已經(jīng)完全忘記了這部小說或電影，但腦子里還會勾起驚心動魄的回憶。心理學家還指出，人們有時根本不需要真實的記憶，大腦內(nèi)部就有可能自己制造一種熟悉的感覺。而臨床醫(yī)生們則認為，我們的大腦有一個記憶緩存區(qū)，感官接受到信息后，總是先把記憶存儲到緩存區(qū)內(nèi)，而“似曾相識”感覺的產(chǎn)生，是記憶存儲的時候發(fā)生了錯誤，把當前信息存到了歷史記憶中，在看著眼前的事物時又從歷史記憶中把它找出來，使人們產(chǎn)生好像在以前就發(fā)生過的錯誤感覺。記憶錯覺的神奇之處就在于，它不是在你碰到生活中與以往相似的情境時出現(xiàn)，而是當陌生環(huán)境隱藏著若干能命令你回到過去的元素時才會出現(xiàn)。而僅僅用記憶存儲失誤來解釋，顯得過于簡單了，記憶并不是存儲信息的簡單恢復。此時，俄羅斯科學家提出了一種新觀點，記憶錯覺是大腦在存儲信息過程的一種“全息攝影錯覺”造成的。所謂“全息攝影”，是指局部包含整體資訊。也就是說，把一張照片撕碎，只要有一個碎片，就可以復原照片的整個圖像。就好像一面完整的鏡子打碎后，每一個碎片依然可以映出同完整鏡子一樣的頭像。俄羅斯科學家認為，我們在生活中接觸到的完整資訊，通常是以代碼化的形式存儲在大腦里，并且隱藏得很深，藏在潛意識中。這些資訊只要有風吹草動就會蹦出來，氣味、聲音、燈光等，都可能會誘使我們造成錯覺，仿佛以前曾經(jīng)有過類似的境況一般。根據(jù)問卷調(diào)查顯示，一般健康的大腦都會產(chǎn)生這種感覺，而且越有想像力的人，他所經(jīng)歷的感受越奇特。經(jīng)常在外旅行的人比長時間留在家里的人更容易經(jīng)歷“似曾相識”感。另外，受過高等教育的人也比其他人更多經(jīng)歷這種感覺。調(diào)查還顯示，記憶錯覺的發(fā)生率在青年時期最高，此后隨著年齡的增長而逐漸降低。特別是當人們過上日復一日的單調(diào)生活時，它的發(fā)生率最低。以下各項對“記憶錯覺”的理解，不正確的一項是()A.記憶錯覺是指記憶好像在不經(jīng)意間穿越了時空，超越光速去未來轉(zhuǎn)了一圈的現(xiàn)象。B.記憶錯覺不僅存在于視覺中，還會以聽覺錯覺、閱讀錯覺和體驗錯覺等形式出現(xiàn)。C.記憶錯覺是一種讓人產(chǎn)生快樂的新奇體驗，它向人們展示了大腦世界的復雜和迷人。D.記憶錯覺很可能是大腦在存儲信息過程中發(fā)生了“全息攝影錯覺”而造成的。第一節(jié)理解文中重要概念的含義即學即練一、C解析:A項表述不準確，“想像”包括再現(xiàn)想像和創(chuàng)造想像兩種，不能說“就是用以往的經(jīng)驗來印證新經(jīng)驗”，也不能說想像就都是“創(chuàng)造出藝術(shù)作品”。B項無中生有，藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想像，但那只是憑借，不能說“再現(xiàn)的想象……獨立創(chuàng)造藝術(shù)”。Ｄ項“就是”“只要”的說法太絕對，原文說的是“選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造”，“詩有時只要有分想作用就可以作成”的說法也無依據(jù)。二、C解析:原文并未說是“快樂的新奇體驗”。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。美即完善朱光潛“美即完善”說與“美在物體形式”說是既有關聯(lián)而又有區(qū)別的：關聯(lián)在于持“美即完善”說者大半同時持“美在物體形式”說，區(qū)別在于持“美即完善”說者還要替形式美找出一種名為“理性”的而其實是神學的基礎。這一說的創(chuàng)始人是新柏拉圖派。他們把柏拉圖理式說和基督教神學結(jié)合起來，認為每類事物各有一個“原型”，而這個原型是上帝在創(chuàng)造世間事物時所具的一種“目的”。上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中它所特有的一種功能，為著盡這種功能，它就需要一種相應的形體結(jié)構(gòu)。例如動物在功能上不同于植物，而在動物之中牛又不同于馬，因而在形體結(jié)構(gòu)上各有不同的模樣。一件事物如果符合它那類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無缺，那就算達到它的“內(nèi)在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”說的哲學基礎是有神論和目的論。十七八世紀西方理性主義哲學家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎上發(fā)展這種“美即完善”說。他們的領袖是萊布尼茲。他把世界比作一座鐘，其中每一部機器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一種“預定的和諧”，所以是美的。作這種安排的當然是上帝。他的門徒伍爾芙和鮑姆嘉通相繼發(fā)揮了他的這種美學觀點。鮑姆嘉通在《美學》第一章里就說，“美學的對象就是感性認識的完善，這本身就是美”。所謂“感性認識的完善”即憑感官認識到的完善，與“理性認識的完善”是對立的。一條科學定理也是完善的，但是這種完善要通過理智思考才能認識到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只需通過感官就可直接認識到。理性派所說的“完善”實際上是指同類事物的常態(tài)。例如人既是人，就有人這類事物所共有的常態(tài)，五官端正，四肢周全，這就是完善，也就是美；完善的反面是殘缺不全或畸形，也就是丑。這一說主要仍從物體形式著眼，強調(diào)美的感性與直接性，所以理性派大半采取“寓變化于整齊”那條形式原則。但是它和“美在物體形式”說畢竟有所不同，認為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎。美的事物符合它按本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)在目的，在這一點上就有內(nèi)容意義了，所以比單純的形式主義似乎進了一步。但是理性派所理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先驗的。人生來仿佛就有一些與經(jīng)驗無關的“理性觀念”，如康德的“先驗范疇”以及“德行”，“完善”，美丑善惡之類觀念。根據(jù)這些先驗的理性觀念，人才可能有理性認識。判別美丑善惡的能力也是先天的。例如英國新柏拉圖派美學家夏夫茲博里就把這種能力叫做“內(nèi)在感官”或“內(nèi)在眼睛”，認為“從行動，精神和性情中見出美和丑”和“從形狀，聲音和顏色中見出美和丑”在本質(zhì)上是一致的，都是由內(nèi)在感官掌管的。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯(lián)系起來，認為它們都有“社會情感的基礎”，他認識到美的形式后面有內(nèi)容意義，美不只是一種自然屬性，而且具有社會性，這是他的思想中的進步方面。不過他對美的社會性的認識還是很模糊的，他的主要論點還在于美符合天意安排的目的，目的論是與社會觀點不相容的。（節(jié)選自《西方美學史》，有改動）從原文看，下列對“美學的對象就是感性認識的完善”這句話的理解，正確的一項是()A.美學的對象是符合所在事物類別所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣，能夠達到自己的“內(nèi)在目的”的事物。B.美學的對象是符合它按本質(zhì)規(guī)定的“內(nèi)在目的”，具有內(nèi)容意義而比單純形式主義進步的事物。C.美學的對象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一種“預定的和諧”的事物。D.美學的對象是通過感官就可以直接認識到的符合同類事物常態(tài)因而顯現(xiàn)出那種“完善”的事物。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。人們常常談論藝術(shù)家的氣質(zhì)，很少想到做哲學家也需要一種特別的氣質(zhì)。其實，追究人生的根本，是人類本性中固有沖動，當這種沖動在某一個人身上異常強烈時，他便是一個具哲學家氣質(zhì)的人了。一個好的哲學家并不向人提供人生問題的現(xiàn)成答案，他自己受著某些根本性問題的苦苦折磨，不倦地尋找著答案，也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己吞剿魉膯栴}。他的問題屬于我們大家，屬于時代、民族乃至全人類。哲學本意是熱愛智慧，智慧雖然無法轉(zhuǎn)讓，然而，對智慧的愛卻是能夠激發(fā)起來的。我們讀一位哲學家的書，也許會對書中聰明的議論會心一笑，但最能震撼我們心靈的卻是作者對人生的大困境的觀察和揭示，以及他尋求解決途徑的痛苦而又不折不撓的努力。只有那些帶著淚和笑感受和思考著人生的人，才能真正領略哲學的魅力。這樣的哲學也必定閃放著個性的光彩。我們讀文學作品，常?？梢杂勺髌废胍娮骷业囊羧菪γ?，愛憎好惡。可是，讀哲學著作時，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要。（節(jié)選自周國平《哲學的魅力》）第二段中“讀哲學著作時，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要”一句理解正確的一項是()A.“灰色”一詞形象地描繪出哲學著作枯燥晦澀的共同特點。B.“概念之網(wǎng)”一詞形象地描繪出這些哲學著作只有邏輯推理而沒有個性情感的特點。C.本句委婉批評許多哲學家沒有個性的現(xiàn)象。D.批評人們閱讀哲學著作，只注重它的理論體系，而不關心其作者。第二節(jié)理解文中重要句子的含意即學即練一、閱讀下面的文字，完成文后題目。我國古代的詠花詞的類型，雖然達到了逼真、傳神的藝術(shù)境界，但多側(cè)重于表現(xiàn)自然。更多的詠花詞佳作側(cè)重于表現(xiàn)感情。由感官向心靈開拓，審美對象便由形象轉(zhuǎn)向意象，由目接之景轉(zhuǎn)為神遇之景，詩境便由“物境”轉(zhuǎn)為“意境”。在創(chuàng)作上，追求表現(xiàn)審美主體心靈感受的“韻味”，通過超視聽的心靈（或稱“第六感官”）來把握對象。如陸龜蒙《白蓮》云“無情有恨何人覺，月曉風清欲醉時”，就體現(xiàn)了一種特有的韻味，詩人借此表達芳潔自賞而又寂寞凄清的心境，這首詩打動人的魅力在于此。鐘嶸《詩品》中說：“味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！痹娙说乃囆g(shù)追求也在于此。其目的并非“狀難寫之景如在目前”，而是“含不盡之意見于言外”。白蓮欲墜的形象究竟是怎樣的無關緊要，這里僅以此富有韻味的意象傳出一種心境罷了。又如姜夔《暗香》寫寒梅云：“竹外疏花，冷香入瑤席。”又云：“千樹壓，西湖寒碧。”皆是幽冷心境的意象表現(xiàn)，有“得意忘象”之趣。如從形貌之似的角度去落實，往往是不可捉摸的，那樣去鑒賞便要失去韻味，難免買櫝還珠之譏。如司空圖所云：“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握乎已違?！惫饰覀冏x這類詩詞，更不可僅僅注意花卉形象的描摹，詩人已不是著眼于“目擊可圖”之境，而意在“境外生境”?！熬惩馍场闭?，于“物境”之外生出“意境”也。我們應力求通過品賞韻味進而領會意境，方不負古人。故司馬光云：“古人為詩，貴在意在言外，使人思而得知。”由物境引起內(nèi)心觸動，而將與它相似的內(nèi)在情感投射到審美對象上，將自身情感托之于外物，這就構(gòu)成了詠花詞的另一境界——“情境”。這已是“移情作用”的表現(xiàn)，已經(jīng)不完全是從審美感受的角度出發(fā)，而是內(nèi)在心靈情緒的一種外化，托之于花卉形象表現(xiàn)出來。在創(chuàng)作上常常采用比興寄托的表達手段，“興者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。如陳子昂《感遇》詩詠蘭，以“歲華盡搖落，勞意竟何成”寄寓時不我待、美人遲暮之嘆；宋徽宗《燕山亭》詠杏花，以“易得凋零，更多少，無情風雨”寄寓國破家亡、失身為虜之痛。工于寄托者，皆善于閃爍其詞，隱藏其旨，令讀者于言外有所感觸。寄意的深隱，以造成情味的雋永。含蓄深沉，故耐人尋味。以下說法，不符合原文意思的一項是()A.鑒賞古詩要感受作者托于物外的景物描寫，還要體味詩人隱藏其間的深沉的寄意。B.任何一種文學樣式的作品，作者都應追求神似的藝術(shù)表達效果，方能打動讀者。C.作家尤其是詩人應該努力追求詩品的韻味，達到意境美，以滿足讀者的審美需求。D.我國古代詩歌的傳統(tǒng)源遠流長，是歷代文人藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。唐宋“國花”意象與中國文化精神中國的詠花詩詞從《詩經(jīng)》初見端倪，《楚辭》初步建立了“花”作為人格象征的意象內(nèi)涵。唐宋詩詞上承詩騷與魏晉風流，將“詠花”詩詞的書寫推向極致?；L即唐宋風，唐人尚牡丹，宋人崇梅花，兩代國花由牡丹到梅花之更替，代表著截然不同的精神氣質(zhì)之轉(zhuǎn)換，折射著潛在的文化裂變與重新整合，展示了中國文化精神整體的辯證統(tǒng)一構(gòu)成的新境界。牡丹花大色艷，層層疊疊，具有雍容華貴的豐腴之美，傳達出磅礴的春天氣勢，因而具有成為盛世精神的最好象征和載體的潛質(zhì)。牡丹作為唐代備受推崇的“國花”，適逢其會地呈現(xiàn)出雄視百代的氣勢與襟懷，折射出大唐帝國的王者之風。說牡丹，便是說唐人的大氣與雍容。唐代文人熱烈的吟詠誕生了不少流光溢彩的傳世佳作，將牡丹作為“國花”的王者之美烘托得淋漓盡致。人詠花，花映人，彼此間彰顯著雍容華貴、燦爛絢麗和大氣磅礴，共構(gòu)著自信開闊、昂揚奮進、雍容大度的時代風神。然而，由唐入宋，時運推移，文化國情發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。理學大興使得宋代文學精神趨向理性化和細密化，推崇氣節(jié)、品格。兩宋社會生活、思想文化的新氣象，使梅花的審美特征日益受到關注與推崇，人格寄托意義不斷豐富和凸顯，價值持續(xù)提高。在宋代士大夫優(yōu)裕、悠閑、雅致的生活氛圍中，微小的梅花逐漸由自然存在走上了人們審美觀賞的至位，最終被推為“群芳之首”，并打破了牡丹寵冠天下的局面，成為新一代“國花”。由“尚牡丹”到“尚梅”，乃是社會習尚和文人心態(tài)的變化而引發(fā)的審美趣味和價值取向的變化?？梢哉f，梅花的種種特質(zhì)與當時的文化形態(tài)和文化精神相契合，迎合了兩宋之交的文人追求風骨氣節(jié)的心理需求。梅花之成為國花，是歷代文人在千年間層累所致，尤其在艱難時世中愈品愈深的結(jié)果。林逋在詠梅文學史上的意義是劃時代的。當他一旦把自己清曠、高潔、淡遠的情懷投入梅花意象的時候，梅花意象就被賦予了豐富的人格意趣和道德內(nèi)涵，以清妙深幽的意志成為士大夫文人理想人格的象征，或人格自詡的極佳對應物，開創(chuàng)了中國歷史上梅花審美的全新格局。作為唐宋國花的牡丹和梅花，都曾妍冠群芳，榮寵萬戶，但它們的晉身之路既有直曲，氣度也分豪與韻，這些都聯(lián)系著它們迥異的命運。與梅花走向豐富的多元化意象內(nèi)涵不同，牡丹在盛唐之后呈現(xiàn)出固定的單一化意象內(nèi)涵，那就是作為大氣雍容、榮華富貴的盛唐氣象的象征出現(xiàn)在人們的追憶里。為何它沒有能夠像梅花一樣繼續(xù)向縱深發(fā)展，趨向多元化的圓融境界呢?首先牡丹意象作為盛唐文化的表征，在民族記憶強大的恒定力的籠罩下，其內(nèi)涵被剝奪了拓展的可能和空間。其次，牡丹在盛唐之后無端地承擔了太多的歷史負載?！凹t顏禍水”和“敗壞世風”兩罪相加，使牡丹在人人賞識其國色天香的物態(tài)之美的同時，難免顧忌罵名。第三，李唐王朝與趙宋王朝不同地域文化的遺傳基因，亦在他們對國花審美選擇、意蘊發(fā)現(xiàn)與賦興比上，有著支配性的作用。僅從自然地理而言，北地寒旱，宜牡丹而不宜梅，南土溫濕適梅而不適牡丹。自然的選擇也給人們的審美選擇，提供著不同的、具有普遍代表性的對象。李氏王朝憑藉軍事實力，在馬背上奪取了天下，有著濃重的質(zhì)樸泥土氣。王公權(quán)貴的喜尚和士人勃發(fā)的歡悅、社會大眾的需求相契合，構(gòu)成“牡丹”怒放的時代文化心理的場境。然而，這個場境因熱鬧而浮躁，由泛眾化而蘊淺，使“牡丹”意象不得不在骨子里沾上唐代社會文化之“俗”。相形之下，宋室帝王重文抑武，藝術(shù)素養(yǎng)普遍很高。宋代的文官政治，也使文士們的“雅”的審美選擇、文化精神，成了社會文化中的官方主流。這種“雅”“俗”之趣的分流，自然使牡丹降格于民間，使從六朝以來被文士欣賞的梅花不斷被抬升。牡丹與梅花的“國花”地位的禪代，在歷史、政治、地理、文化等多重因素變遷流異的復合作用下，也就成了一種自然而必然發(fā)生的事了。然而梅花意象由于宋人著力全面的開發(fā)，卻得以不斷升華，成為“歲寒三友”之一、“花中四君子”之首。梅花意象由此獲得了貧賤不移、威武不屈的道德操守之義。梅花意象在歷史的曲折行進中不斷吐故納新，容納了中國文化多重人格的特征，綿延中國文化貴堅忍的生命力，成為中華民族精神的審美圖騰。（節(jié)選自《新華文摘》）下列說法不屬于“牡丹在盛唐之后呈固定的單一化意象內(nèi)涵”的原因的一項是()A.作為盛唐文化的表征，牡丹意象的內(nèi)涵被剝奪了拓展的可能和空間。B.牡丹在盛唐之后無端地承擔了太多的歷史負載。C.李唐王朝地域文化的遺傳基因，在其對牡丹審美選擇、意蘊發(fā)現(xiàn)與賦興比上有著支配性的作用。D.牡丹沒能繼續(xù)向縱深發(fā)展，趨向多元化的圓融境界。第三節(jié)篩選并整合文中的信息即學即練一、D解析:說法于原文無據(jù)。再說，藝術(shù)創(chuàng)作源泉應該是現(xiàn)實社會生活。二、D解析:重復題干的說法，沒有分析牡丹意象內(nèi)涵單一化的原因。（·杭州高中模擬）閱讀下面的文字，完成后面的題目《自然—遺傳學》雜志年11月1日在線發(fā)表了由中國科學家發(fā)起和主導的國際黃瓜基因組計劃取得的階段性重大成果，黃瓜基因組論文是該雜志至今為止發(fā)表的為數(shù)不多的植物學論文之一。這一成果對黃瓜和其他瓜類作物的遺傳改良、基礎生物學研究，以及對植物維管束系統(tǒng)的功能和進化研究將發(fā)揮重要的推動作用。國際黃瓜基因組計劃是由中國農(nóng)業(yè)科學院蔬菜花卉研究所于年初發(fā)起并組織的我國第一個多邊合作大型植物基因組計劃，由深圳華大基因研究院承擔基因組測序和組裝等技術(shù)工作，參與單位包括中國農(nóng)業(yè)大學、美國康奈爾大學等7個國內(nèi)外研究機構(gòu)。國際黃瓜基因組計劃得到了農(nóng)業(yè)部的重視，“948”項目連續(xù)3年支持該項目的實施，科技部、財政部、國家自然科學基金委等也提供了經(jīng)費和相關支持。黃瓜基因組共有約3.5億個堿基對。研究人員采用新一代測序技術(shù)，自主開發(fā)了一套全新的序列拼接軟件，成功地以較低的成本繪制了黃瓜基因組的精細圖。研究人員在黃瓜基因組中共發(fā)現(xiàn)了26682個基因；創(chuàng)建了包含1800個分子標記的高密度遺傳圖譜，把基因組的20000多個基因定位在染色體上；發(fā)現(xiàn)了與黃瓜產(chǎn)量、品質(zhì)、抗病性等重要農(nóng)藝性狀相關的候選基因300多個，克隆了與產(chǎn)量相關的性別決定基因、苦味基因和抗黑星病基因，為這些重要性狀的分子育種提供了快捷準確的工具。黃瓜有7條染色體，而甜瓜有12條染色體。該研究表明黃瓜7條染色體中的5條是由甜瓜的12條染色體中的10條兩兩融合而成的，這一發(fā)現(xiàn)解決了葫蘆科染色體進化上一個多年未解的難題。在基因區(qū)域，黃瓜和甜瓜有95％的相似性，和西瓜也有超過90％的相似性。我國瓜類作物的栽培面積在4000萬畝以上，黃瓜的基因組序列將推動所有瓜類作物的生物學研究和遺傳育種。植物的維管束系統(tǒng)相當于人體的血管，是植物營養(yǎng)運輸和長距離信號傳導的主要通道。黃瓜是維管束研究的模式系統(tǒng)。黃瓜基因組研究首次揭示了800個與維管束功能相關的基因，并且發(fā)現(xiàn)它們所在的基因家族在低等植物向高等植物進化的過程中得到了擴增。在基因組測序完成的基礎上，國際黃瓜基因組計劃將開展黃瓜種質(zhì)資源的遺傳多樣性和黃瓜基因表達及調(diào)控特性等方面的研究，并克隆主要的經(jīng)濟性狀基因，開發(fā)廉價快捷的分子育種工具，努力推動基因組研究成果應用到優(yōu)良新品種的培育和推廣上。請用簡潔的語言概括國際黃瓜基因組成果在生物學研究領域的積極意義。第四節(jié)分析結(jié)構(gòu)、歸納要點、概括中心即學即練對黃瓜和其他瓜類作物的遺傳改良、基礎生物學研究，以及對植物維管束系統(tǒng)的功能和進化研究將發(fā)揮重要的推動作用。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。白居易的美學觀點白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學思想，強調(diào)詩歌在社會生活中應該發(fā)揮“補察時政”“瀉導人情”的積極作用。他認為詩歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩歌的本質(zhì)決定的，即“詩言志”這個命題。所謂“詩者：根情、苗言、華聲、實義”，所謂“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩”，概括起來，也還是“詩言志”這三個字。正是詩歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動人心，同時也決定了通過它可見國風之盛衰，聞王政之得失，知人情之哀樂，從而收到“補察時政”“瀉導人情”、上下交合、內(nèi)外胥悅的社會效果。白居易這種思想的核心，顯然是以《禮記》和《毛詩大序》為代表的儒家傳統(tǒng)觀點。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來美學思想發(fā)展的新潮流不可能不對他產(chǎn)生影響。他在論證詩歌“補察時政”“瀉導人情”的作用時，和孔穎達一樣突出強調(diào)詩歌抒情的特性，這就是時代在他身上打下的烙印。還有一點值得注意。白居易從詩歌“補察時政”“瀉導人情”這個大前提出發(fā)，引出一個結(jié)論，就是統(tǒng)治者應該允許并且鼓勵老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來的。白居易認為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說的“善防川者，決之使導；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂府運動”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩歌美學的現(xiàn)實主義精神。根據(jù)詩歌“補察時政”“瀉導人情”這個基本思想。白居易對梁、陳以來的詩歌提出了嚴厲的批評。他說“至于梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已?！谑橇x盡去矣?！碧圃娨惨粯樱畎自姳凰车弥皇Ｏ虏坏绞种?，杜甫的詩歌被