新人教版高一(初升高)暑期數(shù)學(xué)銜接第09講：第六單元重點(diǎn)篇目《師說》練習(xí)(學(xué)生版+解析)

第09講第六單元重點(diǎn)篇目《師說》預(yù)習(xí)及練習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】積累文中主要文言實(shí)詞虛詞及文言句式等知識(shí)。理解作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和行文思路?！净?dòng)探究】（1）下面兩幅圖片講了一個(gè)故事：宋代有一個(gè)名叫楊時(shí)的人，在一個(gè)下雪天去拜謁著名學(xué)者程頤。程頤暝目而坐，楊時(shí)不敢驚動(dòng)，在門外站立等候，程頤醒來，門前積雪已經(jīng)一尺深了。這個(gè)故事給了我們?cè)鯓拥膯l(fā)呢？（2）我們今天用“程門立雪”來形容尊師重道，恭敬受教。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在唐朝“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣下，一位文學(xué)大家提出自己對(duì)“師”的見解。他是誰呢？他的具體觀點(diǎn)又是什么呢？【知識(shí)精講】一、第十課《師說》【知識(shí)梳理】文學(xué)文化常識(shí)【作者介紹】韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物?！尽稁熣f》介紹】《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。此文雖是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，“九品中正制”雖然廢除了，卻改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師依然有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，“任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)”。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道，體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神，弘揚(yáng)了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。原文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。唉！從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂??！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。”?。膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上這些人了。這真是很奇怪啊！圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f：“多人同行，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。重要實(shí)詞的意義和用法。師①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人）③吾師道也：（名詞意動(dòng)用法，以……為師）④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）道①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③道相似也：（名詞，學(xué)問）傳①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動(dòng)詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，流傳）③六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）無①孰能無惑：（沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論）重點(diǎn)虛詞的意義和用法。之①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，這）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）⑤句讀之不知：（賓語前置的標(biāo)志）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后充當(dāng)詞尾，湊足音節(jié)，無實(shí)義）⑦士大夫之族：（指示代詞，這、這些）⑧古之圣人：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）⑨師道之不復(fù)：（主謂間，取獨(dú)）⑩吾從而師之：（代詞，他）?巫醫(yī)樂師百工之人：（指示代詞，這、這些）其①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那）③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表揣測(cè)，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表反問，難道）乎①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測(cè)，吧）②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）于①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）焉①則恥師焉：（他們）②或師焉或否焉：（助詞：不譯）③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）整體把握主旨本文是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者利用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。文中對(duì)老師的職能作用，用“傳道、授業(yè)、解惑”六字恰當(dāng)概括，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步。他的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”等等閃耀著民主、進(jìn)步的思想觀點(diǎn)，發(fā)前人之所未發(fā)，是全新的師道觀念。文章結(jié)構(gòu)寫作手法本文的語言有什么特點(diǎn)語言錯(cuò)綜變化，多姿多彩。a整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，使語句奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄壯。b一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。接著三個(gè)對(duì)比，層層深入，語氣也一句比一句重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！”是疑問語氣。第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”帶有肯定、責(zé)備的語氣。第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”帶有諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。這些不但準(zhǔn)確地表達(dá)了思想內(nèi)容，而且語氣遞進(jìn)，感情一層比一層強(qiáng)烈。c頂真。如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、“人非生而知之者孰能無惑，惑而不從師……”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”和“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等。這樣的語言不但前后緊接，氣勢(shì)通暢，而且反映了前后事理的有機(jī)聯(lián)系，準(zhǔn)確而充分地闡明他們之間的辯證關(guān)系。本文的論證有何特點(diǎn)？論證嚴(yán)密，層次井然。文章開頭即斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。至此，道理已說清，但僅說明道理，卻并非作者本意，因而接下去，結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，承上文論述從師的必要性，批判士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。這既是運(yùn)用上文從師學(xué)習(xí)的必要的道理對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行批判，也是運(yùn)用對(duì)比對(duì)從師必要性的論述，既充分說明了道理，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章第三段又引出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論；這并非是出文從師學(xué)習(xí)的原則和擇師標(biāo)準(zhǔn)的簡單重復(fù)，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)師生、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，是對(duì)“道之所存，師之所存”的具體補(bǔ)充，進(jìn)一步的闡述。【例題精講】例1．閱讀下文，回答問題。（簡單）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。下列劃橫線的字用法不同于其他三項(xiàng)的是（ ）（2分）A.愛其子，擇師而教之 B.師道之不傳也久矣C.授之書而習(xí)其句讀者 D.作《師說》以貽之用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（6分）①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。本文語言樸素卻極有表現(xiàn)力，結(jié)合第一段中的語句，從內(nèi)容和形式上分析它們的表達(dá)效果。（5分）例2．閱讀短文，完成下列各題。（中等）師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（1）課文第二段文字的論點(diǎn)是： （用原文的句子回答）；從哪些方面論證呢？（4分）（2）下列劃橫線的字用法不同于其他三項(xiàng)的是（ ）（2分）A.愛其子，擇師而教之 B.師道之不傳也久矣C.授之書而習(xí)其句讀者 D.作《師說》以貽之（3）第二段在全文結(jié)構(gòu)上的作用是什么？（4分）（4））簡析第三段引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡淖饔谩＃?分）（5）本文語言樸素卻極有表現(xiàn)力，結(jié)合第二段中的語句，從內(nèi)容和形式上分析它們的表達(dá)效果。（5分）【鞏固練習(xí)】閱讀下面兩段文字，完成（1）-（4）題。（中等）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。下列兩組劃線詞的含義分析正確的一組是（ ）①其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣②于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)（ ）A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時(shí)，學(xué)于余 D．圣人無常師下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。閱讀文章，回答問題。（困難）柳子厚墓志銘韓愈子厚，諱宗元。子厚少精敏，無不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見頭角，眾謂：“柳氏有子矣?！逼浜笠圆W(xué)宏詞，授集賢殿正字?？〗芰罚h論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子。踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時(shí)皆慕與之交，諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽(yù)之。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史；未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政耶？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南，為進(jìn)士者，皆以子厚為師；其經(jīng)承子厚口講指畫，為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師，而復(fù)為刺史也，中山劉夢(mèng)得禹錫，亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。”請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遏有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)。聞子厚之風(fēng)，亦可以少矣！子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側(cè)。（有刪改）對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）嶄然見頭角見：同“現(xiàn)”，顯露而自肆于山水間肆：放肆其俗以男女質(zhì)錢質(zhì)：抵押比一歲，免而歸者且千人比：及，等到下面各組句子中，分別能體現(xiàn)柳宗元文才不凡和有節(jié)義操守的一項(xiàng)是（ ）A．其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸B．議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子一時(shí)皆慕與之交C．為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘愿以柳易播，雖重得罪，死不恨D(zhuǎn)．為文詞者，悉有法度可觀聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）柳宗元年輕時(shí)，就顯出了過人的才華。父親去世后，他已成人，而且考中進(jìn)士。人家都說柳家后繼有人了。柳宗元在集賢殿任職時(shí)，才智出眾，廉潔敢為，談?wù)撘?jīng)據(jù)典，縱橫馳說，常常使在座的人為之傾倒。許多有權(quán)勢(shì)的當(dāng)政者，都想出自他的門下，對(duì)他眾口一詞的舉薦和稱贊。在貶于永州期間，柳宗元一方面縱情山水，寫下了許多汪洋恣肆、渾厚凝練的詩文。另一方面他改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，在一年內(nèi)，讓近千因抵債而成為奴婢的人得以回家，政績斐然。柳宗元不忍心看到好友劉禹錫被貶到偏遠(yuǎn)荒僻的播州，主動(dòng)向朝廷要求用自己被貶之地柳州與劉禹錫的播州交換，最后使他改刺連州。韓愈認(rèn)為柳宗元的行為體現(xiàn)了“士窮見節(jié)義”的高尚風(fēng)格，讓那些落井下石之人羞愧不已。把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。譯文： ②請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。譯文： ③一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。譯文： 【課堂檢測(cè)】閱讀文章，回答問題。（中等）馬說[唐]韓愈世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。給下列句中劃線的“食”字注音并釋義。①—食或盡粟一石 音： 義: ②食馬者不知其能千里而食也 音: 義: 音: 義: ③食不飽，力不足 音： 義: ④食之不能盡其材 音： 義: 寫出下列劃線詞的意義。①駢死于槽櫪之間（ ） ②不以千里稱也（ ）③且欲與常馬等不可得（ ） ④策之不以其道（ ）⑤鳴之而不能通其意（ ） ⑥執(zhí)策而臨之（ ） （3）找出下列各句中的通假字，并寫出它的本字和意義。①才美不外見 （ ）通（ ） 含義： ②食之不能盡其材（ ）通（ ） 含義： ③其真無馬邪（ ）通（ ） 含義： （4）本文中韓愈說明庸者“不知馬”的具體表現(xiàn)的句子是：本文中有五個(gè)“也”字，請(qǐng)對(duì)其所表達(dá)的語氣分別作出解說。①食馬者不知其能千里而食也②是馬也，雖有千里之能③安求其能千里也④其真無馬邪？其真不知馬也⑤不以千里稱也歸納第一段文字的主要意思，并說明它在文章中起什么作用？第三段文字中運(yùn)用的修辭手法有哪些？起什么作用?閱讀文章，回答問題。（中等）

韓愈識(shí)才韓愈，人稱韓昌黎，唐穆宗即位后，歷國子祭酒，主盟中唐古文，不諛（ ）權(quán)貴，逆流俗而作《師說》。愈貴師，收學(xué)者（ ）不拘于貴賤，無（）貧富賢愚，凡務(wù)術(shù)業(yè)（ ）、能行古道（）之族（ ）悉納之，是故人莫不之稱。一日，愈受（ ）《進(jìn)學(xué)解》，于句讀（ ）與道，弟子或（ ）解，或不（ ）。愈屢解不效，方悵惘，其童仆稟某生謁（ ），乃許之。生上一詩，愈讀夫首句：“黑云壓城城欲摧”，脫口：“善?！弊x下句：“甲光向日金鱗開”，立嘉（ ）之：“奇才。”孰（ ）視之，似識(shí)。生曰：“晚生李賀，昔科第嘗對(duì)公之策（ ）?！庇踬p，問曰：“子之高師誰為？”賀立跪曰：“晚生固陋，自幼恃親（ ）教習(xí)，何師之有？于學(xué)必不能之。向慕先生博固欲師先生，辱（ ）先生不棄?！庇磻?yīng)。賀固（ ）請(qǐng)。愈自臆：李生敏慧，即拒之亦甚惜，吾奚以不收彼為徒？喜納之。臨別貽（ ）以經(jīng)傳，屬（ ）曰：“文何以為佳？道也。文固（ ）載道。經(jīng)傳（ ），所以載道者也。近俗尚為文造情，豈庸（ ）知為情造文歟？近俗于文與道，厚此而薄彼，吾不齒（ ）。冀（ ）汝固儒道，日修經(jīng)傳，方能十之一二，而后乃有進(jìn)也?！弊允琴R輒師焉（ ）。通（ ）習(xí)而攻（ ）之，卒以詩聞。或（ ）曰：“夫賢者，易即也，學(xué)者即賢則其才易見。賀所以（ ）聞?dòng)谠娬?，其?）以愈善識(shí)而才乃見也！”在行間空白處解釋加橫線的詞。釋詞并找出例句。（盡量在學(xué)過的課文中找）夫①愈讀夫首句。②夫賢者，易即也。固①文固載道。②冀汝固儒道。③晚生固陋。④賀固請(qǐng)。⑤固欲師先生。能①能行古道之族悉納之。②于學(xué)必不能之。③日修經(jīng)傳，方能十之一二。彼①近俗于文與道，厚此而薄彼。②吾奚以不收彼為徒？即①夫賢者，易即也。②即拒之亦甚惜。③唐穆宗即位。翻譯句子。①文何以為佳？道也。文固載道。經(jīng)傳，所以載道者也。②賀所以聞?dòng)谠娬?，其以愈善識(shí)而才乃見也！找出文中賓語前置句：賓語前置的規(guī)律是：“收學(xué)者不拘于貴賤”體現(xiàn)了韓愈的教育理念是（ ）（填成語）從上文看出韓愈的教育內(nèi)容是（ ），文學(xué)思想是（ ）。（均用文中的句子回答）【要點(diǎn)回顧】《師說》思路結(jié)構(gòu)第09講第六單元重點(diǎn)篇目《師說》預(yù)習(xí)及練習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】積累文中主要文言實(shí)詞虛詞及文言句式等知識(shí)。理解作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和行文思路?！净?dòng)探究】（1）下面兩幅圖片講了一個(gè)故事：宋代有一個(gè)名叫楊時(shí)的人，在一個(gè)下雪天去拜謁著名學(xué)者程頤。程頤暝目而坐，楊時(shí)不敢驚動(dòng)，在門外站立等候，程頤醒來，門前積雪已經(jīng)一尺深了。這個(gè)故事給了我們?cè)鯓拥膯l(fā)呢？（2）我們今天用“程門立雪”來形容尊師重道，恭敬受教。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在唐朝“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣下，一位文學(xué)大家提出自己對(duì)“師”的見解。他是誰呢？他的具體觀點(diǎn)又是什么呢？【知識(shí)精講】一、第十課《師說》【知識(shí)梳理】文學(xué)文化常識(shí)【作者介紹】韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。【《師說》介紹】《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。此文雖是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，“九品中正制”雖然廢除了，卻改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師依然有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，“任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)”。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道，體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神，弘揚(yáng)了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。原文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。唉！從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂?。∧切┙趟x書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上這些人了。這真是很奇怪?。∈ト藳]有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說：“多人同行，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。重要實(shí)詞的意義和用法。師①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人）③吾師道也：（名詞意動(dòng)用法，以……為師）④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）道①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③道相似也：（名詞，學(xué)問）傳①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動(dòng)詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，流傳）③六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）無①孰能無惑：（沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論）重點(diǎn)虛詞的意義和用法。之①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，這）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）⑤句讀之不知：（賓語前置的標(biāo)志）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后充當(dāng)詞尾，湊足音節(jié)，無實(shí)義）⑦士大夫之族：（指示代詞，這、這些）⑧古之圣人：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）⑨師道之不復(fù)：（主謂間，取獨(dú)）⑩吾從而師之：（代詞，他）?巫醫(yī)樂師百工之人：（指示代詞，這、這些）其①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那）③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表揣測(cè)，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表反問，難道）乎①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測(cè)，吧）②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）于①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）焉①則恥師焉：（他們）②或師焉或否焉：（助詞：不譯）③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）整體把握主旨本文是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者利用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。文中對(duì)老師的職能作用，用“傳道、授業(yè)、解惑”六字恰當(dāng)概括，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步。他的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”等等閃耀著民主、進(jìn)步的思想觀點(diǎn)，發(fā)前人之所未發(fā)，是全新的師道觀念。文章結(jié)構(gòu)寫作手法本文的語言有什么特點(diǎn)語言錯(cuò)綜變化，多姿多彩。a整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，使語句奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄壯。b一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。接著三個(gè)對(duì)比，層層深入，語氣也一句比一句重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！”是疑問語氣。第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”帶有肯定、責(zé)備的語氣。第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”帶有諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。這些不但準(zhǔn)確地表達(dá)了思想內(nèi)容，而且語氣遞進(jìn)，感情一層比一層強(qiáng)烈。c頂真。如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、“人非生而知之者孰能無惑，惑而不從師……”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”和“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等。這樣的語言不但前后緊接，氣勢(shì)通暢，而且反映了前后事理的有機(jī)聯(lián)系，準(zhǔn)確而充分地闡明他們之間的辯證關(guān)系。本文的論證有何特點(diǎn)？論證嚴(yán)密，層次井然。文章開頭即斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。至此，道理已說清，但僅說明道理，卻并非作者本意，因而接下去，結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，承上文論述從師的必要性，批判士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。這既是運(yùn)用上文從師學(xué)習(xí)的必要的道理對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行批判，也是運(yùn)用對(duì)比對(duì)從師必要性的論述，既充分說明了道理，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章第三段又引出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論；這并非是出文從師學(xué)習(xí)的原則和擇師標(biāo)準(zhǔn)的簡單重復(fù)，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)師生、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，是對(duì)“道之所存，師之所存”的具體補(bǔ)充，進(jìn)一步的闡述?！纠}精講】例1．閱讀下文，回答問題。（簡單）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。下列劃橫線的字用法不同于其他三項(xiàng)的是（ ）（2分）A.愛其子，擇師而教之 B.師道之不傳也久矣C.授之書而習(xí)其句讀者 D.作《師說》以貽之用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（6分）①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。本文語言樸素卻極有表現(xiàn)力，結(jié)合第一段中的語句，從內(nèi)容和形式上分析它們的表達(dá)效果。（5分）【答案】（1）B(B項(xiàng)為助詞，取消句子獨(dú)立性，其他三項(xiàng)都是代詞）①不知句讀，就想請(qǐng)教老師；不能解決疑難，卻不想請(qǐng)教老師；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的。②因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。整句和散句交錯(cuò)運(yùn)用，錯(cuò)落有致。例如，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”是整句，有力批判“今之眾人”“恥學(xué)于師”的愚昧；接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”則是以散句強(qiáng)調(diào)了“恥學(xué)于師”的不良后果。語言整散結(jié)合，氣勢(shì)流暢，論證有力,又具有靈動(dòng)變化之美。例2．閱讀短文，完成下列各題。（中等）師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（1）課文第二段文字的論點(diǎn)是： （用原文的句子回答）；從哪些方面論證呢？（4分）（2）下列劃橫線的字用法不同于其他三項(xiàng)的是（ ）（2分）A.愛其子，擇師而教之 B.師道之不傳也久矣C.授之書而習(xí)其句讀者 D.作《師說》以貽之（3）第二段在全文結(jié)構(gòu)上的作用是什么？（4分）（4））簡析第三段引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡淖饔?。?分）（5）本文語言樸素卻極有表現(xiàn)力，結(jié)合第二段中的語句，從內(nèi)容和形式上分析它們的表達(dá)效果。（5分）【答案】（1）師道之不傳者久矣。作者通過三方面進(jìn)行了對(duì)比論證:先將“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比；又將“愛其子”與“于其身也”的對(duì)比；再將“巫醫(yī)、樂師、百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，從而證明“師道之不傳也久矣”。（2）B(B項(xiàng)為助詞，取消句子獨(dú)立性，其他三項(xiàng)都是代詞）（3）承接首段“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”的道理作出推斷，引出下文對(duì)士大夫階層“恥師”惡劣風(fēng)氣的批判和分析。（4）.通過引用孔子的名言，更有力地引發(fā)出自己對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，批判了當(dāng)時(shí)“位卑則足羞，官盛則近諛”的不良的從師風(fēng)尚。（5）整句和散句交錯(cuò)運(yùn)用，錯(cuò)落有致。例如，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”是整句，有力批判“今之眾人”“恥學(xué)于師”的愚昧；接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”則是以散句強(qiáng)調(diào)了“恥學(xué)于師”的不良后果。語言整散結(jié)合，氣勢(shì)流暢，論證有力,又具有靈動(dòng)變化之美?！眷柟叹毩?xí)】閱讀下面兩段文字，完成（1）-（4）題。（中等）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。下列兩組劃線詞的含義分析正確的一組是（ ）①其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣②于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)（ ）A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時(shí)，學(xué)于余 D．圣人無常師下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺?！敬鸢浮浚?）而、者、其、也、矣、乎、夫、所（2）C（3）A（4）B閱讀文章，回答問題。（困難）柳子厚墓志銘韓愈子厚，諱宗元。子厚少精敏，無不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見頭角，眾謂：“柳氏有子矣?！逼浜笠圆W(xué)宏詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子。踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時(shí)皆慕與之交，諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽(yù)之。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史；未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政耶？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南，為進(jìn)士者，皆以子厚為師；其經(jīng)承子厚口講指畫，為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師，而復(fù)為刺史也，中山劉夢(mèng)得禹錫，亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理?！闭?qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遏有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)。聞子厚之風(fēng)，亦可以少矣！子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側(cè)。（有刪改）對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）嶄然見頭角見：同“現(xiàn)”，顯露而自肆于山水間肆：放肆其俗以男女質(zhì)錢質(zhì)：抵押比一歲，免而歸者且千人比：及，等到下面各組句子中，分別能體現(xiàn)柳宗元文才不凡和有節(jié)義操守的一項(xiàng)是（ ）A．其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸B．議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子一時(shí)皆慕與之交C．為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘愿以柳易播，雖重得罪，死不恨D(zhuǎn)．為文詞者，悉有法度可觀聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）柳宗元年輕時(shí)，就顯出了過人的才華。父親去世后，他已成人，而且考中進(jìn)士。人家都說柳家后繼有人了。柳宗元在集賢殿任職時(shí)，才智出眾，廉潔敢為，談?wù)撘?jīng)據(jù)典，縱橫馳說，常常使在座的人為之傾倒。許多有權(quán)勢(shì)的當(dāng)政者，都想出自他的門下，對(duì)他眾口一詞的舉薦和稱贊。在貶于永州期間，柳宗元一方面縱情山水，寫下了許多汪洋恣肆、渾厚凝練的詩文。另一方面他改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，在一年內(nèi)，讓近千因抵債而成為奴婢的人得以回家，政績斐然。柳宗元不忍心看到好友劉禹錫被貶到偏遠(yuǎn)荒僻的播州，主動(dòng)向朝廷要求用自己被貶之地柳州與劉禹錫的播州交換，最后使他改刺連州。韓愈認(rèn)為柳宗元的行為體現(xiàn)了“士窮見節(jié)義”的高尚風(fēng)格，讓那些落井下石之人羞愧不已。把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。譯文： ②請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。譯文： ③一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。譯文： 【答案】（1）B（2）C（3）D（4）①柳宗元根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，為他們制定教化和禁令，永州的人遵從并信任他。②他向朝廷請(qǐng)求，要呈上奏疏，愿意用自己的柳州來與劉禹錫的播州交換，即使加重獲罪，也不后悔。③一旦遇到小的利害沖突，（哪怕）只是像毛發(fā)一樣的小事，就反目成仇好像不認(rèn)識(shí)一樣。人家落難了，不但不伸手救他，反而擠兌他，又向他投下石頭，這樣的人，社會(huì)上到處都是?！菊n堂檢測(cè)】閱讀文章，回答問題。（中等）馬說[唐]韓愈世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。給下列句中劃線的“食”字注音并釋義。①—食或盡粟一石 音： 義: ②食馬者不知其能千里而食也 音: 義: 音: 義: ③食不飽，力不足 音： 義: ④食之不能盡其材 音： 義: 寫出下列劃線詞的意義。①駢死于槽櫪之間（ ） ②不以千里稱也（ ）③且欲與常馬等不可得（ ） ④策之不以其道（ ）⑤鳴之而不能通其意（ ） ⑥執(zhí)策而臨之（ ） （3）找出下列各句中的通假字，并寫出它的本字和意義。①才美不外見 （ ）通（ ） 含義： ②食之不能盡其材（ ）通（ ） 含義： ③其真無馬邪（ ）通（ ） 含義： （4）本文中韓愈說明庸者“不知馬”的具體表現(xiàn)的句子是：本文中有五個(gè)“也”字，請(qǐng)對(duì)其所表達(dá)的語