2021-2022學(xué)年山東省高一下學(xué)期選課走班質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)山東省2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期選課走班質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》站在人類文明的高度，從自然、人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等幾條主線，全景式展現(xiàn)中國(guó)廣袤大地上的傳統(tǒng)民居文化，講述建筑的故事、居住的故事和傳承的故事。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑技術(shù)與藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而類型豐富的傳統(tǒng)民居又是其中最多姿多彩的組成部分。既有水墨江南的青磚黛瓦，也有黃土高原上雄渾的“太行川寨”；既有田園山水的優(yōu)美與寧?kù)o，也有西江苗寨的古老與神秘。傳統(tǒng)民居不僅是見(jiàn)證歷史發(fā)展的一塊“活化石”，也是觸摸中華文化淵源和滄桑變遷的一個(gè)重要切入口。紀(jì)錄片既有單個(gè)建筑的故事，也有古村、古鎮(zhèn)的故事，更有人的故事——居住者、傳承人的故事，設(shè)計(jì)師、研究者、保護(hù)者的故事，從不同角度解讀幾千年來(lái)傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的中國(guó)人的生存智慧。紀(jì)錄片以中國(guó)人的生存智慧為著眼點(diǎn)，以故事化的方式進(jìn)行敘事。不僅是一部文化的、藝術(shù)的、技術(shù)的紀(jì)錄片，同時(shí)還是一部充滿感性、貼近大眾的作品。敘事角度上不但闡釋傳統(tǒng)民居的物質(zhì)形體，而且探究各種民居文化的產(chǎn)生機(jī)制。透過(guò)豐富的建筑文化，觀眾將能感受到：中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)在形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文明的持久性和一致性；豐富的地區(qū)差異，體現(xiàn)了中華文化的多樣性。庭院式建筑一直是人們求得生命安頓的主流民居形式。北京市東城區(qū)，胡新宇和他的志愿者團(tuán)隊(duì)正在對(duì)傳統(tǒng)四合院進(jìn)行全面的測(cè)繪。陜西省渭南市韓城黨家村的黨庚德一直希望恢復(fù)自家合院廳房上的藏書閣。青海黃南藏族自治州尖扎縣拉夫旦村集體搬遷，杰扎西正在指導(dǎo)村子各家新的莊廓院的建造。云南省大理周城，小白回到了祖?zhèn)鞯陌鬃搴显褐?，開(kāi)始了對(duì)古法扎染的探尋。在傳統(tǒng)的民居形制四合院落中，有親情的溫暖、人倫的秩序，也有對(duì)天地人生的感悟和思考，一切都順應(yīng)著自然的節(jié)奏。北方合院式與南方干欄式交流融合，形成了長(zhǎng)江以南廣泛使用的一種民居形式——廳井式。各地廳井民居逐漸發(fā)展出自己的個(gè)性特征。自古以來(lái)的富庶使得蘇州同里民居極富江南風(fēng)韻。有著尚古之風(fēng)的金華民居，木雕技藝的廣泛應(yīng)用和持續(xù)發(fā)展，成為民居建筑鮮明的地域特征。宗族文化歷史悠久以及明清時(shí)期徽商的崛起，使得徽州古村落的廳井式民居逐漸自成一派。廳井式民居與自然融為一體，這就是農(nóng)耕時(shí)代南方中國(guó)理想的家園。干欄式建筑是中國(guó)南方潮濕地區(qū)的民居形式，被眾多少數(shù)民族沿用至今。苗家人充分運(yùn)用自己的智慧，就地取材，創(chuàng)造出了美觀而又耐用的苗族吊腳樓。龍脊的古壯寨地處越城嶺山脈的西南麓，這里的壯族民居逐漸形成了具有地方特色的建筑形式。從多雨湖濕的長(zhǎng)江流域，到山高坡陵的西南山區(qū)，干欄式民居這種與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧共生的風(fēng)土建筑，成就了一處處人文地理的壯美景觀。住宅成群而發(fā)展為村落，文化的傳承在古老的村莊里代代延續(xù)。山西省陽(yáng)泉市潤(rùn)城鎮(zhèn)中莊村布政李府是中莊村最大的官宅建筑群，它的街巷和建筑依照棋盤布局，形成獨(dú)立而又相對(duì)封閉的院落體系。安徽黃山徽州區(qū)呈坎村始建于三國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)代代營(yíng)造、傳承，完整保存了宋、元、明、清時(shí)期眾多傳統(tǒng)建筑。云貴高原屯田定邊而逐漸形成的眾多軍屯村落，滲透著征戰(zhàn)異鄉(xiāng)的漢族將士守望家國(guó)的無(wú)盡鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的文化和技藝是中國(guó)古代文化思想的集大成者。（摘編自古建家園網(wǎng)）材料二：中國(guó)建筑中的屋頂構(gòu)造源自古建筑傳統(tǒng)，體現(xiàn)了古人的智慧。“中華大屋頂”，無(wú)論是廡殿頂、歇山頂，還是懸山頂，都以一種特殊的曲線實(shí)現(xiàn)了天人合一。夏至遮陽(yáng)形成陰影，冬至將陽(yáng)光引入正堂，屋檐起翹使得下雨天可以將雨水揚(yáng)到最遠(yuǎn)處，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、中國(guó)工程院院士吳志強(qiáng)說(shuō)，“當(dāng)下的科技建筑中屋頂收集雨水和光熱發(fā)電系統(tǒng)也承接了古人的智慧”?；张擅窬哟箝T內(nèi)的拔風(fēng)管道、福州三坊七巷的假山戲臺(tái)等工匠智慧也給當(dāng)下“綠色建筑”以啟發(fā)。婺源徽派民居大門內(nèi)的拔風(fēng)管道，在夏天開(kāi)門通風(fēng)時(shí)便自動(dòng)形成。三坊七巷中戲臺(tái)正門開(kāi)在偏東側(cè)，進(jìn)門之后國(guó)內(nèi)有一座假山，這種布局緣于福州的東南風(fēng)，風(fēng)進(jìn)來(lái)后通過(guò)假山、穿過(guò)戲臺(tái)給觀眾帶來(lái)了清涼，假山讓地上建筑地下化，從而降低溫度，這就是中國(guó)古代不用電的“空調(diào)”。中國(guó)人所說(shuō)的“風(fēng)水”其實(shí)蘊(yùn)含著建筑智慧。岷江一路走來(lái)，都江堰水利工程科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問(wèn)題，消除了水患，使大片土地得到了灌溉，造就了天府之國(guó)。除了水在變，風(fēng)也在不斷轉(zhuǎn)向：白天正好與水形成完整的循環(huán)，晚上風(fēng)與水完全同流向。古人與“風(fēng)水”相關(guān)的智慧，在“都江堰災(zāi)后重建”中也被借鑒。如今的城市，在大自然把能源送到我們窗臺(tái)的同時(shí)，卻以大量資金購(gòu)買更多能源驅(qū)動(dòng)空調(diào)來(lái)抵抗大自然送來(lái)的能源。掛滿空調(diào)外機(jī)的場(chǎng)景，不禁令人感慨：不僅僅要傳承古建筑的形，更要傳承古建筑的神——思想和智慧。（摘編自《低碳建筑如何建造？看中國(guó)古建筑蘊(yùn)藏的綠色智慧》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》從自然、人文、技術(shù)等多角度展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)民居文化。B．《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》以故事化的方式進(jìn)行敘事，是一部充滿感性、貼近大眾的作品。C．住宅成群而發(fā)展為村落，傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的文化和技藝是中國(guó)古代文化思想的集大成者。D．當(dāng)下的科技建筑中屋頂收集雨水和光熱發(fā)電系統(tǒng)也是完全承接了古人的智慧，缺乏創(chuàng)新。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．水墨江南的青磚黛瓦，黃土高原上雄渾的“太行川寨”，古老而神秘的西江苗寨……中國(guó)傳統(tǒng)民居類型豐富。B．中國(guó)傳統(tǒng)建筑豐富的地區(qū)差異，體現(xiàn)了中華文明的持久性；內(nèi)在形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文化的一致性。C．廳井式的民居形式是北方合院式與南方干欄式交流融合的結(jié)果，是長(zhǎng)江流域的百姓廣泛使用的一種民居形式D．岷江一路走來(lái)，其豐沛的水造就了天府之國(guó)；而古人與“風(fēng)水”相關(guān)的智慧，在“都江堰災(zāi)后重建”中也被借鑒。3．下列各項(xiàng)中，不屬于傳統(tǒng)民居中“干欄式建筑”的一項(xiàng)是（

）A．貴州黔東南的苗族吊腳樓B．云南翁丁的佤族民居C．陜西延安的窯洞D．廣西龍脊的壯族民居4．兩則材料都談?wù)摿酥袊?guó)古建筑，內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?．D2．A3．C4．①材料一側(cè)重從傳統(tǒng)民居的角度，闡述了中國(guó)的傳統(tǒng)民居類型豐富，順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華文化的多樣性。②材料二側(cè)重從低碳建筑的角度。闡述中國(guó)古建筑充分利用大自然的陽(yáng)光、風(fēng)和水，蘊(yùn)藏著綠色智慧。5．①首先寫紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》展現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)民居文化，講述了建筑的故事等，并介紹了紀(jì)錄片的特色。②然后具體介紹中國(guó)傳統(tǒng)民居中的庭院式、廳井式、干欄式等多種類型。③最后闡述住宅成群面發(fā)展為村落，文化的傳承在古老的村莊里代代延續(xù)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。D.“……完全承接了古人的智慧，缺乏創(chuàng)新”錯(cuò)誤。由材料二第一段“當(dāng)下的科技建筑中屋頂收集雨水和光熱發(fā)電系統(tǒng)也承接了古人的智慧”可知，“完全”承接過(guò)于絕對(duì)，“缺乏創(chuàng)新”文章并沒(méi)有提到，屬于無(wú)中生有。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解分析能力。B.“中國(guó)傳統(tǒng)建筑豐富的地區(qū)差異，體現(xiàn)了中華文明的持久性；內(nèi)在形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文化的一致性”錯(cuò)誤。由材料一第三段“中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)在形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文明的持久性和一致性；豐富的地區(qū)差異，體現(xiàn)了中華文化的多樣性”可知，“豐富的地區(qū)差異，體現(xiàn)了中華文化的多樣性”并非是“持久性”，體現(xiàn)“持久性”是“中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)在形式的統(tǒng)一”，選項(xiàng)張冠李戴。C.“廳井式的民居形式是北方合院式與南方干欄式交流融合的結(jié)果，是長(zhǎng)江流域的百姓廣泛使用的一種民居形式”錯(cuò)誤。由“北方合院式與南方干欄式交流融合，形成了長(zhǎng)江以南廣泛使用的一種民居形式——廳井式”可知，“廳井式”廣泛使用是在“長(zhǎng)江以南”，并非是“長(zhǎng)江流域”。D.“岷江一路走來(lái)，其豐沛的水造就了天府之國(guó)……”錯(cuò)誤。由“岷江一路走來(lái)，都江堰水利工程科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問(wèn)題，消除了水患，使大片土地得到了灌溉，造就了天府之國(guó)”可知，“造就了天府之國(guó)”的是“都江堰水利工程”“消除了水患，使大片土地得到了灌溉”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“陜西延安的窯洞”不屬于。由材料一倒數(shù)第二段“干欄式建筑是中國(guó)南方潮濕地區(qū)的民居形式，被眾多少數(shù)民族沿用至今……從多雨湖濕的長(zhǎng)江流域，到山高坡陵的西南山區(qū)，干欄式民居這種與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧共生的風(fēng)土建筑，成就了一處處人文地理的壯美景觀”可知，位于“陜西延安的窯洞”不屬于“干欄式建筑”。故選C。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由“中國(guó)的傳統(tǒng)建筑技術(shù)與藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而類型豐富的傳統(tǒng)民居又是其中最多姿多彩的組成部分”“透過(guò)豐富的建筑文化，觀眾將能感受到：中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)在形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文明的持久性和一致性；豐富的地區(qū)差異，體現(xiàn)了中華文化的多樣性”可知，材料一側(cè)重從傳統(tǒng)民居的角度，闡述了中國(guó)的傳統(tǒng)民居類型豐富，順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華文化的多樣性。②由“中國(guó)建筑中的屋頂構(gòu)造源自古建筑傳統(tǒng)，體現(xiàn)了古人的智慧……夏至遮陽(yáng)形成陰影，冬至將陽(yáng)光引入正堂，屋檐起翹使得下雨天可以將雨水揚(yáng)到最遠(yuǎn)處”可知，材料二側(cè)重從低碳建筑的角度。闡述中國(guó)古建筑充分利用大自然的陽(yáng)光、風(fēng)和水，蘊(yùn)藏著綠色智慧。5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①由“紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》站在人類文明的高度，從自然、人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等幾條主線，全景式展現(xiàn)中國(guó)廣袤大地上的傳統(tǒng)民居文化，講述建筑的故事、居住的故事和傳承的故事”“紀(jì)錄片既有單個(gè)建筑的故事，也有古村、古鎮(zhèn)的故事，更有人的故事——居住者、傳承人的故事，設(shè)計(jì)師、研究者、保護(hù)者的故事，從不同角度解讀幾千年來(lái)傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的中國(guó)人的生存智慧”可知，首先寫紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》展現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)民居文化，講述了建筑的故事等，并介紹了紀(jì)錄片的特色。②由“院式建筑一直是人們求得生命安頓的主流民居形式”“北方合院式與南方干欄式交流融合，形成了長(zhǎng)江以南廣泛使用的一種民居形式——廳井式”“干欄式建筑是中國(guó)南方潮濕地區(qū)的民居形式，被眾多少數(shù)民族沿用至今”可知，然后具體介紹中國(guó)傳統(tǒng)民居中的庭院式、廳井式、干欄式等多種類型。③“住宅成群而發(fā)展為村落，文化的傳承在古老的村莊里代代延續(xù)”可知，最后闡述住宅成群面發(fā)展為村落，文化的傳承在古老的村莊里代代延續(xù)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。十里河灘的秋色葉辛不知不覺(jué)間，十里河灘染上秋色了。仿佛還在昨天，十里河灘仍沐浴著夏日的燦爛陽(yáng)光，那河灘地上盛開(kāi)的荷花，恣情地張開(kāi)著它們各種色彩的花瓣兒，吸引得一撥一撥的攝影師們，用鏡頭潛心地捕捉著荷花各種瞬間的美麗。傍晚的橋頭邊，還有很多游人和莊客，光著腳丫踩在河灘不深的水里，勾著腰掏摸著魚蝦、螺螄。更有一個(gè)又一個(gè)垂釣客，挑選一處林蔭，支著釣竿兒，一動(dòng)不動(dòng)地坐在河灘的岸邊上，悉心地釣著啥。瞅著這些人垂目養(yǎng)神的模樣兒，讓人猜不透他們是在釣水里的魚蝦，抑或是垂釣著河岸上下美不勝收的景色?；秀敝g，這一番景象都不見(jiàn)了。怎么回事，正午期間的陽(yáng)光不仍是光輝燦爛的嗎？晴空上的白云不仍是凝然不動(dòng)的么？再一細(xì)看，就會(huì)明白了。大多爭(zhēng)相怒放的荷花已然閉合了，不少還結(jié)了果。伴著荷花盛開(kāi)的蓮花，似乎也收斂了它們的秀姿，不再和荷花一爭(zhēng)高下了。十里河灘的秋，是以早晨和傍晚的涼意告知世人的。涼幽幽的十里河灘的秋色，有她美得醉人的景致，故而一天從早到晚，都吸引來(lái)自遠(yuǎn)方和近處的攝影師們涌來(lái)。他們拍山、拍水、拍鳥、拍花兒、拍河水漫灘、拍綠蔭水光映出別樣的景致。匆匆路過(guò)的游人會(huì)疑惑，怎么從早至晚拍不完呢？秋天的凌晨，河灘上下起霧了。纏纏繞繞的乳白色霧氣里，溪水啊、樹梢啊、河灘岸地上的大將山啊、大成山啊，全在霧色的涌動(dòng)中變幻著面貌。恍惚之間，會(huì)感到十里河灘也全都在霧嵐中浮動(dòng)。太陽(yáng)升高了，霧氣散了。人會(huì)覺(jué)得十里河灘的天是高敞的，空氣是那么潔凈舒朗，活潑潑流來(lái)的水是那么清澈，遇到跌潭，高處的溪水淌下來(lái)，會(huì)濺起陣陣白浪，水聲也響亮起來(lái)，令人的心神為之搖曳。直讓人覺(jué)得，四圍的山色也被水潤(rùn)澤得更為深邃了。十里河灘的溪水，都是從花溪拐著彎兒不疾不徐地流過(guò)來(lái)的?；ㄏ粌H名字美，水色也以清澄出名。原來(lái)的花溪河岸的半坡上，山灣灣里，坐落著一個(gè)個(gè)苗族、布依族的村寨，聽(tīng)聽(tīng)那些古樸的、滿是泥土氣的名字唄：麥翁布依古寨、塘邊寨……所謂塘邊寨子的水塘，其實(shí)就是十里河灘隨處可見(jiàn)的彎出來(lái)的一個(gè)又深又大的水潭。這潭水清澄透亮，又是一股永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的活水送過(guò)來(lái)的。那么，當(dāng)?shù)厝说淖嫦染驮谶@水邊建一個(gè)寨子，讓子孫后代守著這一片山水田土生活。外來(lái)的游客會(huì)問(wèn)：難道這水真的永不會(huì)枯竭嗎？有布依族、苗族傳唱下來(lái)的山歌為證，那歌詞唱的是：在“花仡佬”淌了千萬(wàn)年……“花仡佬”，就是花溪原來(lái)的名稱。是八九十年前的一批文化人，提議把這必須要解釋才能聽(tīng)懂的地名，改成“花溪”兩個(gè)字的?；ㄏ铀遣皇翘柿饲f(wàn)年，我無(wú)從考證。但是明清兩代的文人，已經(jīng)關(guān)注到了它的山光水色之迷人，則是由文字可以作證的。花溪真正地成為“花溪公園”，是1937年的事。比我大一輩的貴州農(nóng)學(xué)家、刺梨專家羅登義親口對(duì)我說(shuō)過(guò)：那年頭，你們下江人（長(zhǎng)江下游地區(qū)的人）不甘于在日本人統(tǒng)治下生活，逃難來(lái)到西南，定居在貴陽(yáng)以后，也要過(guò)日子，也要玩啊，他們發(fā)現(xiàn)了花溪景色的美，春游、秋游時(shí)節(jié)，就常常坐著馬車到花溪玩。他的話，得到和他年齡相仿的貴州老作家蹇先艾的證實(shí)，蹇老跟我講：特別是一幫文人墨客，就愛(ài)約到花溪玩。二十世紀(jì)八十年代中期，上海一位寫過(guò)《劫收日記》《秋海棠》的老作家秦瘦鷗，應(yīng)上海電影制片廠之約，夏日里避暑來(lái)到貴陽(yáng)趕著改編劇本，上影文學(xué)部特意給我打來(lái)電話，要我就便照顧年近八旬的秦瘦鷗，老人在貴陽(yáng)住了兩周，向我提出，能否安排去花溪住上兩周，他還解釋，二十世紀(jì)四十年代初，他在花溪的小旅館里住宿過(guò)，對(duì)貴陽(yáng)和花溪夏季里的涼爽有深刻的印象。住過(guò)了夏天回到上海，我還在報(bào)紙上讀到他在四十年后旅居貴陽(yáng)和花溪寫下的詩(shī)文，詩(shī)文中對(duì)十里河灘的景色贊不絕口。真?zhèn)€是，四十年歲月轉(zhuǎn)瞬即過(guò)，花溪和十里河灘的美景，哪怕是靜水中的倒影，都會(huì)留在人的記憶深處，難以磨滅。踏著秋色來(lái)到十里河灘，你可以在河灘邊散步，盡覽河灘地上看不盡的景致，有布依寨，有時(shí)而掠過(guò)的鷺鳥，水中的游魚在微晃的水草間閃爍波光，時(shí)而流得緩慢、時(shí)而在石縫間湍急跳躍著淌去的溪水，你能見(jiàn)到玉環(huán)搖碧，你能在蛙聲中見(jiàn)到一塊時(shí)大時(shí)小的田地，栽種著水稻、玉米、蘆葦、花紅……你還能在其間尋找到溪水的天趣、溪山的魅影。哦，風(fēng)里帶著果園的香味，讓你在水鄉(xiāng)流韻間恍然覺(jué)得，步入的是夢(mèng)中的田園。忙忙碌碌的社會(huì)生活，很多人不可能有那么多時(shí)間在總長(zhǎng)22公里的河灘上漫步，那你可以騎自行車，坐電瓶車，不要騎得太快了，一兩個(gè)小時(shí)里，也能匆匆一掠十里河灘的美。當(dāng)然，年輕的情侶，還配備著情侶車，那你們就慢悠悠地往前騎吧。如今，這里已然成了一處濕地公園，河岸邊還修葺了布依水車、苗家察房、米倉(cāng)，還有隨處可以休憩的座椅。一年四季的十里河灘都是美麗的。但是十里河灘的秋色，在我的眼里最有詩(shī)情畫意。6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．十里河灘的垂釣客，不僅可以享受到釣魚的樂(lè)趣，還可以享受到十里河灘的美景。B．文中寫了上海秦瘦鷗與花溪的故事，突出了河灘美景在老作家心中難以磨滅的印象。C．“花仡佬”之所以改名為“花溪”，是因?yàn)橐慌娜擞X(jué)得原名太過(guò)土氣，缺少文化氣息。D．作者提醒忙忙碌碌的人們不要被生活的忙碌遮住了欣賞美景的目光，要學(xué)會(huì)欣賞美景。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇為讀者描繪了一幅多彩荷景、游人如織、碧溪垂釣的河灘秋色圖，令人向往。B．文章圍繞十里河灘的霧、水、名、物多角度地展開(kāi)了描寫，充滿美感，令人神往。C．文章在敘述與花溪相關(guān)的人文故事時(shí)，基本按時(shí)間順序來(lái)組織材料，條理清晰。D．文章不僅展現(xiàn)了十里河灘的今昔對(duì)比，更對(duì)其美好的明天進(jìn)行了勾勒和憧憬。8．文章插敘了與貴州農(nóng)學(xué)家、刺梨專家羅登義交往一事，請(qǐng)分析這樣寫有什么作用。9．文章最后說(shuō)“十里河灘的秋色，在我的眼里最有詩(shī)情畫意”，請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)作者這樣說(shuō)的理由?！敬鸢浮?．C7．D8．①襯托了十里河灘景色的美麗。即使面對(duì)生活的苦難，人們?nèi)员皇锖訛┑拿利惥吧?。②豐富了文章的主題。下江人把花溪當(dāng)作他們的人間樂(lè)土，體現(xiàn)了他們對(duì)和平的渴望以及對(duì)美好生活的向往，讓人們更要珍惜當(dāng)下生活，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。③引出下文對(duì)蹇先艾和秦瘦鷗的敘述。9．①十里河灘的秋景有美得醉人的自然景致，宛如一幅畫，極具自然美；②十里河灘的秋景里有豐富的人文故事和濃濃的人文氣息，極具人文美；③在十里河灘，人們可以自由地休憩，享受大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，人與自然和諧相處，極具生活美。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是因?yàn)橐慌娜擞X(jué)得原名太過(guò)土氣，缺少文化氣息”錯(cuò)，結(jié)合“是八九十年前的一批文化人，提議把這必須要解釋才能聽(tīng)懂的地名，改成‘花溪’兩個(gè)字的”可知，改名“花溪”是因?yàn)樽屓艘宦?tīng)就懂。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“今昔對(duì)比”錯(cuò)誤，文章主要是描寫現(xiàn)在的花溪，文章末尾寫老作家秦瘦鷗留戀過(guò)去的花溪，也沒(méi)有與今天的花溪進(jìn)行對(duì)比；而且文章以“但是十里河灘的秋色，在我的眼里最有詩(shī)情畫意”結(jié)尾，沒(méi)有“對(duì)其美好的明天進(jìn)行了勾勒和憧憬”。故選D。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。插敘與羅登義交往，主要寫了羅登義對(duì)花溪過(guò)去的介紹，“那年頭，你們下江人（長(zhǎng)江下游地區(qū)的人）不甘于在日本人統(tǒng)治下生活，逃難來(lái)到西南，定居在貴陽(yáng)以后，也要過(guò)日子，也要玩啊，他們發(fā)現(xiàn)了花溪景色的美，春游、秋游時(shí)節(jié)，就常常坐著馬車到花溪玩”，逃難來(lái)到花溪的人們，被花溪的美麗景色吸引，“常常坐著馬車到花溪玩”，這樣寫襯托了十里河灘景色的美麗。即使面對(duì)生活的苦難，人們?nèi)员皇锖訛┑拿利惥吧＿@段插敘展現(xiàn)了下江人的生活態(tài)度，他們是為了躲避日本侵略逃難到這里的，他們定居在這里，一是因?yàn)檫@里景色美麗，二是可以得到暫時(shí)的和平。下江人把花溪當(dāng)作他們的人間樂(lè)土，體現(xiàn)了他們對(duì)和平的渴望以及對(duì)美好生活的向往，這樣寫也讓人們更要珍惜當(dāng)下生活，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。插敘豐富了文章的主題。從結(jié)構(gòu)上看，下面寫“他的話，得到和他年齡相仿的貴州老作家蹇先艾的證實(shí)，蹇老跟我講：特別是一幫文人墨客，就愛(ài)約到花溪玩”，自然引出下文對(duì)蹇先艾和秦瘦鷗的敘述。9．本題考查學(xué)生理解重要句子含義、梳理概括文章主要內(nèi)容的能力。要理解“最有詩(shī)情畫意”的內(nèi)涵，絕不僅僅是十里河灘的景色美麗，因此要逐層深入概括作者所寫的內(nèi)容和主題。首先，十里河灘的秋景有美得醉人的自然景致，宛如一幅畫，極具自然美。文章開(kāi)頭就描寫了十里河灘的秋之美景“涼幽幽的十里河灘的秋色，有她美得醉人的景致，故而一天從早到晚，都吸引來(lái)自遠(yuǎn)方和近處的攝影師們涌來(lái)”“天的凌晨，河灘上下起霧了。纏纏繞繞的乳白色霧氣里，溪水啊、樹梢啊、河灘岸地上的大將山啊、大成山啊，全在霧色的涌動(dòng)中變幻著面貌?；秀敝g，會(huì)感到十里河灘也全都在霧嵐中浮動(dòng)”。其次，十里河灘的秋景里有豐富的人文故事和濃濃的人文氣息，極具人文美。文章描寫了生活在花溪的苗族、布依族人的生活，“花溪河岸的半坡上，山灣灣里，坐落著一個(gè)個(gè)苗族、布依族的村寨”“這潭水清澄透亮，又是一股永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的活水送過(guò)來(lái)的。那么，當(dāng)?shù)厝说淖嫦染驮谶@水邊建一個(gè)寨子，讓子孫后代守著這一片山水田土生活”；文章插敘了花溪改名的故事，“是八九十年前的一批文化人，提議把這必須要解釋才能聽(tīng)懂的地名，改成‘花溪’兩個(gè)字的”，還寫到了花溪的歷史，“花溪河水是不是淌了千萬(wàn)年，我無(wú)從考證。但是明清兩代的文人，已經(jīng)關(guān)注到了它的山光水色之迷人，則是由文字可以作證的”；還有貴州農(nóng)學(xué)家、刺梨專家羅登義對(duì)花溪人的介紹，“那年頭，你們下江人（長(zhǎng)江下游地區(qū)的人）不甘于在日本人統(tǒng)治下生活，逃難來(lái)到西南，定居在貴陽(yáng)以后，也要過(guò)日子，也要玩啊，他們發(fā)現(xiàn)了花溪景色的美，春游、秋游時(shí)節(jié)，就常常坐著馬車到花溪玩”，展現(xiàn)了花溪人對(duì)美的熱愛(ài)、對(duì)和平的向往；最后還寫到老作家秦瘦鷗對(duì)花溪的留戀，“二十世紀(jì)四十年代初，他在花溪的小旅館里住宿過(guò)，對(duì)貴陽(yáng)和花溪夏季里的涼爽有深刻的印象。住過(guò)了夏天回到上海，我還在報(bào)紙上讀到他在四十年后旅居貴陽(yáng)和花溪寫下的詩(shī)文，詩(shī)文中對(duì)十里河灘的景色贊不絕口”。最后，在十里河灘，人們可以自由地休憩，享受大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，人與自然和諧相處，極具生活美。如文章描寫“踏著秋色來(lái)到十里河灘，你可以在河灘邊散步……你還能在其間尋找到溪水的天趣、溪山的魅影。哦，風(fēng)里帶著果園的香味，讓你在水鄉(xiāng)流韻間恍然覺(jué)得，步入的是夢(mèng)中的田園”“忙忙碌碌的社會(huì)生活……那你可以騎自行車，坐電瓶車，不要騎得太快了，一兩個(gè)小時(shí)里，也能匆匆一掠十里河灘的美。當(dāng)然，年輕的情侶，還配備著情侶車，那你們就慢悠悠地往前騎吧”“如今，這里已然成了一處濕地公園，河岸邊還修葺了布依水車、苗家察房、米倉(cāng)，還有隨處可以休憩的座椅”。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言。人或傳其書至秦。秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有。余獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳。太史公曰：老子所貴道虛無(wú)因應(yīng)變化于無(wú)為故著書辭稱微妙難識(shí)韓子引繩墨切事情明是非其極慘礉少恩皆原于道德之意而老子深遠(yuǎn)矣。（選自《史記，老子韓非列傳》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子所貴道/虛無(wú)因應(yīng)/變化于無(wú)為/故著書辭稱微妙/難識(shí)韓子引繩墨/切事情/明是非/其極慘礉少恩/皆原于道德之意/而老子深遠(yuǎn)矣B．老子所貴道/虛無(wú)/因應(yīng)變化于無(wú)為/故著書辭稱微妙/難識(shí)韓子引繩墨/切事情/明是非/其極慘礉少恩/皆原于道德之意/而老子深遠(yuǎn)矣C．老子所貴道/虛無(wú)因應(yīng)/變化于無(wú)為/故著書辭稱微妙難識(shí)/韓子引繩墨/切事情/明是非/其極慘礉少恩/皆原于道德之意/而老子深遠(yuǎn)矣D．老子所貴道/虛無(wú)/因應(yīng)變化于無(wú)為/故著書辭稱微妙難識(shí)/韓子引繩墨/切事情/明是非/其極慘礉少恩/皆原于道德之意/而老子深遠(yuǎn)矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．法術(shù)，文中指道士、巫婆等用畫符、念咒等手法驅(qū)除鬼怪邪崇的本領(lǐng)。屬于宗教現(xiàn)象。B．俠者，古代指豪爽好交游、輕生重義、勇于救人急難的人?！妒酚洝分杏小队蝹b列傳》。C．李斯，政治家，曾任秦國(guó)丞相。荀子的弟子。楚國(guó)人，人秦為客卿。著有《諫逐客書》。D．太史公，文中指司馬遷，他曾任太史令。太史令，掌管天文觀測(cè)和推算節(jié)氣歷法的長(zhǎng)官。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓非是韓國(guó)的貴族子弟，他有口吃的缺陷，不善于講話，但擅長(zhǎng)著書立說(shuō)，和李斯曾是同學(xué)，師從荀子，李斯自認(rèn)為不如韓非。B．韓非悲嘆廉潔正直的人不為邪曲奸枉之臣所容，考察了古往今來(lái)的得失變化，寫了《孤憤》《五蠹》《說(shuō)難》等十多萬(wàn)字的著作。C．有人把韓非的著作傳到秦國(guó)，秦王看到了《孤憤》《五蠹》，聽(tīng)說(shuō)是韓非所寫，立即攻打韓國(guó)，韓非請(qǐng)求去秦國(guó)議和，但秦王不信任韓非。D．李斯和姚賈在秦王面前詆毀韓非，韓非最終被李斯等人害死。司馬遷悲嘆韓非撰寫了，《說(shuō)難》而本人卻逃脫不了游說(shuō)君主的災(zāi)禍13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下。（2）寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！14．韓非認(rèn)為游說(shuō)的困難主要表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？結(jié)合文意簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0．D11．A12．C13．（1）當(dāng)時(shí)韓非痛恨韓王治理國(guó)家不致力于加強(qiáng)法制，反憑借君主的權(quán)勢(shì)去支使臣下。（2）我如果能見(jiàn)到這個(gè)人并且同他交往，就死而無(wú)憾了！14．①了解游說(shuō)對(duì)象的心理；②用自己的言辭去適應(yīng)游說(shuō)對(duì)象?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老子推重的“道”，虛無(wú)，順應(yīng)自然，以無(wú)所作為來(lái)適應(yīng)各種變化，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)也歸本于自然無(wú)為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩，都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了?！耙驊?yīng)變化于無(wú)為”中，“變化”作“應(yīng)”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“故著書辭稱微妙難識(shí)”中，“微妙”與“難識(shí)”為并列短語(yǔ)，共同作“辭稱”的謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“文中指道士、巫婆等用畫符、念咒等手法驅(qū)除鬼怪邪崇的本領(lǐng)”錯(cuò)?！胺ㄐg(shù)”，文中指“法”和“術(shù)”的合稱，韓非子認(rèn)為“法”和“術(shù)”不夠完善，主張兩者兼用。故選A。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“韓非請(qǐng)求去秦國(guó)議和，但秦王不信任韓非”錯(cuò)。原文說(shuō)“韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用”，意思是起初韓王不重用韓非，等到情勢(shì)吃緊，才派遣韓非出使秦國(guó)。秦王很喜歡他，但還沒(méi)任用韓非。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“疾”，痛恨；“務(wù)”，致力于；“御”，駕馭，支使。（2）得分點(diǎn)：“寡人”，我；“游”，交往；“恨”，遺憾。14．本題考查學(xué)生分析文章信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。原文說(shuō)“以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士”，由此可知，要了解不同游說(shuō)對(duì)象的心理；原文說(shuō)“今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言”，由此可知，韓非用自己的言辭去適應(yīng)游說(shuō)對(duì)象。參考譯文：

韓非，是韓國(guó)的貴族子弟。他愛(ài)好刑名法術(shù)學(xué)問(wèn)。他學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長(zhǎng)于著書立說(shuō)。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)比不上韓非。韓非看到韓國(guó)漸漸衰弱下去，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)韓非痛恨治理國(guó)家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權(quán)勢(shì)用來(lái)駕馭臣子，不能富國(guó)強(qiáng)兵尋求任用賢能之士，反而任用夸夸其談、對(duì)國(guó)家有害的文學(xué)游說(shuō)之士，并且讓他們的地位高于講求功利實(shí)效的人。他認(rèn)為儒家用經(jīng)典文獻(xiàn)擾亂國(guó)家法度，而游俠憑借著武力違犯國(guó)家禁令。國(guó)家太平時(shí)，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人，形勢(shì)危急時(shí)，就使用那些披甲戴盔的武士。現(xiàn)在國(guó)家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今來(lái)的得失變化，所以寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的著作。有人把韓非的著作傳到秦國(guó)。秦王見(jiàn)到《孤憤》、《五蠹》這些書，說(shuō):“唉呀，我要見(jiàn)到這個(gè)人并且能和他交往，就是死也不算遺憾了?！崩钏拐f(shuō):“這是韓非撰寫的書?！鼻赝跻虼肆⒓垂ゴ蝽n國(guó)。起初韓王不重用韓非，等到情勢(shì)吃緊，才派遣韓非出使秦國(guó)。秦王很喜歡他，還沒(méi)被任用。李斯、姚賈嫉妒他，在秦王面前底毀他說(shuō):“韓非，是韓國(guó)貴族子弟。現(xiàn)在大王要吞并各國(guó)，韓非到頭來(lái)還是要幫助韓國(guó)而不幫助秦國(guó)，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國(guó)留的時(shí)間長(zhǎng)了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個(gè)罪名，依法處死他?！鼻赝跽J(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當(dāng)面向秦王陳述是非，又不能見(jiàn)到。后來(lái)秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。申子、韓子都著書立說(shuō)，留傳到后世，學(xué)者大多有他們的書，我唯獨(dú)悲嘆韓非撰寫了《說(shuō)難》而本人卻逃脫不了游說(shuō)君主的災(zāi)禍。太史公說(shuō):老子推重的“道”，虛無(wú)，順應(yīng)自然，以無(wú)所作為來(lái)適應(yīng)各種變化，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)也歸本于自然無(wú)為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩，都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。賀新郎·用韻送杜叔高辛棄疾細(xì)把君詩(shī)說(shuō)?；杏嘁?、鈞天浩蕩，洞庭膠葛。千尺陰崖塵不到，惟有層冰積雪。乍一見(jiàn)、寒生毛發(fā)。自昔佳人多薄命，對(duì)古來(lái)、一片傷心月。金屋冷，夜調(diào)瑟。去天尺五君家別。看乘空、魚龍慘淡，風(fēng)云開(kāi)合。起望衣冠神州路，白日銷殘戰(zhàn)骨。嘆夷甫【注】、諸人清絕。夜半狂歌悲風(fēng)起，聽(tīng)錚錚、陣馬檐間鐵。南共北，正分裂。[注]夷甫：西晉宰相王衍，字夷甫，匈奴起兵侵犯西晉時(shí)，由于他清談?wù)`國(guó)，喪失了很多國(guó)土。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“細(xì)把君詩(shī)說(shuō)”一句總領(lǐng)上片內(nèi)容，表明以下對(duì)“杜詩(shī)”展開(kāi)評(píng)論。B．“千尺陰崖塵不到”運(yùn)用比喻和夸張的手法，贊美了杜叔高的文學(xué)才華。C．“自昔佳人多薄命”用“佳人”借指杜叔高，寫出了杜叔高的處境。D．這首詞在構(gòu)思上頗具匠心，將贈(zèng)人與自抒情懷結(jié)合，給人耳目一新之感。16．這首詞的下片抒發(fā)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】15．A16．①對(duì)友人的勸勉和鼓勵(lì)。②揭露批判了統(tǒng)治集團(tuán)壓抑人才、清談?wù)`國(guó)的罪行。③要求收復(fù)失地、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱憂?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“總領(lǐng)上片內(nèi)容”錯(cuò)，“自昔佳人多薄命”及后面的句子不是對(duì)“杜詩(shī)”展開(kāi)評(píng)論。故選A。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。由題目“用韻送杜叔高”可知這是一首贈(zèng)詩(shī)，詩(shī)中有對(duì)杜叔高處境和遭遇的同情。如“自昔佳人多薄命”，以古今美女多遭遺棄隱喻才士常被埋沒(méi)；“金屋冷，夜調(diào)瑟”則借漢武帝皇后阿嬌失寵，進(jìn)一步說(shuō)明被遺棄的痛苦?！罢{(diào)瑟”數(shù)句哀嘆叔高的蕭索境況。但詩(shī)中更有對(duì)杜叔高的勉勵(lì)，如末尾“夜半狂歌悲風(fēng)起，聽(tīng)錚錚、陣馬檐間鐵。南共北，正分裂”，遙想金戈鐵馬戰(zhàn)場(chǎng)廝殺之情景，回到現(xiàn)實(shí)卻又是無(wú)比的痛苦。結(jié)句點(diǎn)明恨如潮水，正是由于國(guó)土分裂。以國(guó)家分裂勉勵(lì)杜叔高要以國(guó)事為己任，建立一番功業(yè)。詩(shī)中揭露批判了統(tǒng)治集團(tuán)壓抑人才、清談?wù)`國(guó)的罪行，如“自昔佳人多薄命”，以古今美女多遭遺棄隱喻才士常被埋沒(méi)；“金屋冷，夜調(diào)瑟”則借漢武帝皇后阿嬌失寵，進(jìn)一步說(shuō)明被遺棄的痛苦。揭露了統(tǒng)治集團(tuán)壓抑人才的罪行。“嘆夷甫、諸人清絕”，注釋介紹，“夷甫：西晉宰相王衍，字夷甫，匈奴起兵侵犯西晉時(shí)，由于他清談?wù)`國(guó)，喪失了很多國(guó)土”，作者用典諷刺統(tǒng)治者大興清談之風(fēng)，借以掩蓋他們的無(wú)能和懦弱。但詩(shī)中依然有一腔愛(ài)國(guó)熱忱，盡管對(duì)朝廷統(tǒng)治者失望，但詞人的愛(ài)國(guó)熱情依舊高漲，“夜半狂歌悲風(fēng)起。聽(tīng)錚錚、陣馬檐間鐵”，此時(shí)詞人好像又回到了年輕時(shí)與金兵作戰(zhàn)的大年代，這回憶寄寓著詩(shī)人的報(bào)國(guó)理想，以及要求收復(fù)失地、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱憂。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有在說(shuō)自己的志向時(shí)，說(shuō)自己不擅長(zhǎng)禮教的兩句是“______________，______________”，這是他的謙辭。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華說(shuō)的也是國(guó)家大事的兩句是“______________，______________”。（3）李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》中，寫氣候冷暖不定，讓人難以休息的兩句是“______________，______________”?！敬鸢浮?/p>

如其禮樂(lè)

以俟君子

宗廟會(huì)同

非諸侯而何

乍暖還寒時(shí)候

最難將息【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字：俟、乍、將息。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下列小題。經(jīng)典的戲曲文化，是中華文化在漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程中經(jīng)過(guò)歷史的篩選而沉淀下來(lái)的精髓。這些優(yōu)美至極、充滿詩(shī)畫意境的戲詞，有著永恒的文學(xué)價(jià)值，是民族文化寶庫(kù)里的藝術(shù)奇葩，承載著光輝燦爛、延續(xù)不斷的中華文化。在中國(guó)文化發(fā)展的各個(gè)階段中，戲曲如一枚磁石，凝聚著民族的魂魄；又如陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著中華兒女的血脈。在從空間上來(lái)看，經(jīng)過(guò)演變、孕育而形成的地方大量劇種，向集中居住地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。漢族地區(qū)有京劇、越劇、黃梅戲、川劇等，少數(shù)民族地區(qū)有傣劇、侗劇等，凡是有人聚居的地方都或多或少地存在著戲曲，這在世界文化中是的。從介入深度上來(lái)看，戲曲文化幾乎，不論是民間節(jié)日慶典、拜神請(qǐng)?jiān)?，還是婚喪嫁娶、聯(lián)絡(luò)感情，都被戲曲壟斷，戲曲成為世俗生活中的內(nèi)容。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．永不謝幕

奇妙無(wú)比

包羅萬(wàn)象

至關(guān)重要B．永不凋謝

獨(dú)一無(wú)二

包羅萬(wàn)象

不可或缺C．永不凋謝

奇妙無(wú)比

面面俱到

至關(guān)重要D．永不謝幕

獨(dú)一無(wú)二

面面俱到

不可或缺19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在從空間上來(lái)看，經(jīng)過(guò)孕育、演變而形成的大量地方劇種，對(duì)集中居住地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。B．從空間上來(lái)看，經(jīng)過(guò)演變、孕育而形成的大量地方劇種，向集中居住地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C．從空間上來(lái)看，經(jīng)過(guò)孕育、演變而形成的大量地方劇種，對(duì)集中居住地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。D．從空間上來(lái)看，經(jīng)過(guò)孕育、演變而形成的大量地方劇種，對(duì)集中居住地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。20．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。【答案】18．B19．C20．①比喻句由本體“戲曲”，喻體“磁石”“佳釀”和比喻詞“如”組成：比喻句把戲曲比作一枚磁石和陳年醇香的佳釀，使表達(dá)生動(dòng)形象。②突出了戲曲的民族凝聚力和對(duì)中華兒女的滋養(yǎng)作用?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。永不謝幕：形容有影響力事件的人物的影響力永遠(yuǎn)流傳。永不凋謝：指草木花葉永不枯落（常用于口語(yǔ)），或比喻人事永遠(yuǎn)不衰老死亡。由后文可知，此處形容“奇葩”，作“奇葩”的定語(yǔ)，“奇葩”本意是珍貴稀少的花卉。故此處填寫“永不凋謝”。奇妙無(wú)比：形容難以比擬的神奇。獨(dú)一無(wú)二：指沒(méi)有相同的或沒(méi)有可以相比的，形容十分稀少。由“漢族地區(qū)有京劇、越劇、黃梅戲、川劇等，少數(shù)民族地區(qū)有傣劇、侗劇等，凡是有人聚居的地方都或多或少地存在著戲曲”可知，此處形容這些文化現(xiàn)象在“世界文化”中的地位是“獨(dú)一無(wú)二”的。包羅萬(wàn)象：形容內(nèi)容豐富，無(wú)所不有。面面俱到：各方面都照顧到。由“不論是民間節(jié)日慶典、拜神請(qǐng)?jiān)?，還是婚喪嫁娶、聯(lián)絡(luò)感情，都被戲曲壟斷”可知，許多習(xí)俗都在戲曲當(dāng)中，而并非各方面都照顧到，故選用“包羅萬(wàn)象”。至關(guān)重要：相當(dāng)?shù)刂匾?要緊關(guān)頭是不可缺少。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。由“戲曲成為世俗生活中……的內(nèi)容”可知，戲曲的地位應(yīng)為非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，故選用“不可或缺”。故選B。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有三處語(yǔ)?。阂皇蔷涫诫s糅?！霸趶目臻g上來(lái)看”中“在……上”和“從……來(lái)看”雜糅，可留其一。二是語(yǔ)序不當(dāng)?！敖?jīng)過(guò)演變、孕育而形成的地方大量劇種”中“演變、孕育而形成”應(yīng)改為“孕育、演變而形成”。三是搭配不當(dāng)。“向集中居住地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響”中“向集中居住地區(qū)”應(yīng)改為“對(duì)居住地區(qū)”，“發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響”應(yīng)改為“產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。故選C。20．本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法以及表達(dá)效果的鑒賞能力。由“戲曲如一枚磁石，凝聚著民族的魂魄；又如陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著中華兒女的血脈”可知，劃?rùn)M線句子使用比喻修辭，將“戲曲”比作“磁石”“佳釀”，比喻句由本體“戲曲”、喻體“磁石”“佳釀”和比喻詞“如”組成，生動(dòng)形象的寫出了戲曲的民族凝聚力和對(duì)中華兒女的滋養(yǎng)作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。城市景觀里的植物，基本上都是植物進(jìn)化過(guò)程中最高級(jí)的被子植物。被子植物也稱為有花植物，按傳粉方式①。其中約有十分之一的被子植物屬于“風(fēng)媒花”類型，我們常見(jiàn)的楊樹、柳樹、樺樹等都是風(fēng)媒植物。風(fēng)媒植物的花朵長(zhǎng)相很不起眼，花粉更是小到肉眼幾乎看不見(jiàn)，質(zhì)量極輕，而且②，一陣微風(fēng)都能讓樹上、草上的花粉沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在空氣中大量飄浮。借助風(fēng)傳播花粉，故而這類花被叫作“風(fēng)媒花”，引起過(guò)敏反應(yīng)的就是這些花的花粉。（

）。而令人賞心悅目的桃、杏、李、梅、櫻等顏色鮮艷的花朵，基本上③，因?yàn)樗鼈兪恰跋x媒花”。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．花粉過(guò)敏，對(duì)人產(chǎn)生了副作用，是風(fēng)媒植物在追求繁衍生息B．風(fēng)媒植物在追求繁衍生息時(shí)，對(duì)人產(chǎn)生副作用的是花粉過(guò)敏C．對(duì)人產(chǎn)生副作用的是花粉過(guò)敏，是風(fēng)媒植物在追求繁衍生息D．花粉過(guò)敏，可以說(shuō)是風(fēng)媒植物在追求繁衍生息時(shí)對(duì)人產(chǎn)生的副作用22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1．D22．①分為“風(fēng)媒花”和“蟲媒花”兩種

②花粉數(shù)量非常多

③不會(huì)引起過(guò)敏反應(yīng)【解析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。括號(hào)前說(shuō)“引起過(guò)敏反應(yīng)的就是這些花的花粉”，因此“花粉過(guò)敏”放在前面，與前文銜接更緊密，排除B、C；再比較A、D兩項(xiàng)，A項(xiàng)中，“是風(fēng)媒植物在追求繁衍生息”放在后面，有強(qiáng)調(diào)意味，與前后文銜接不好，排除A。故選D。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，此處總體介紹被子植物，前句是“按傳粉方式”，那么接下來(lái)應(yīng)該是介紹分成哪幾種類型；再聯(lián)系第二段的“風(fēng)媒花”和“蟲媒花”，可知此處應(yīng)是：分為“風(fēng)媒花”和“蟲媒花”兩種。第二空，此處介紹“風(fēng)媒花”，前面談到風(fēng)媒植物“花粉更是小到肉眼幾乎看不見(jiàn)，質(zhì)量極輕”，然后用了“而且”，說(shuō)明后面應(yīng)說(shuō)這類花粉除了“小”“輕”之外的第三個(gè)特點(diǎn)；聯(lián)系后面“一陣微風(fēng)都能讓樹上、草上的花粉沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在空氣中大量飄浮”可知，花粉數(shù)量極多。據(jù)此可寫：花粉數(shù)量非常多。第三空，前面說(shuō)“風(fēng)媒花”的花粉會(huì)引起過(guò)敏反應(yīng)，然后用“而”表轉(zhuǎn)折，說(shuō)明“蟲媒花”與“風(fēng)媒花”不同，據(jù)此寫：不會(huì)引起過(guò)敏反應(yīng)。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。新中國(guó)成立七十多年來(lái)翻天覆地的變革和舉世矚目的成就讓我們真切感受到距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越近。回溯這段偉大的歷史進(jìn)程，背后的成功密碼是沉句句的四個(gè)字：中國(guó)精神。帶領(lǐng)群眾在絕壁上鑿出“生命渠”的“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)，歷時(shí)十余年造林治沙的“沙漠愚公”蘇和，一心撲在脫貧攻堅(jiān)路上因公殉職的青年干部黃文秀，生死關(guān)頭拯救機(jī)上119名旅客生命的英雄機(jī)長(zhǎng)劉傳健……他們?cè)忈屃恕爸袊?guó)精神”；曠世罕見(jiàn)的“硬骨頭”蘭渝鐵路工程，世界最長(zhǎng)的跨海大橋港珠澳大橋……它們見(jiàn)證了“中國(guó)精神”；安徽鳳陽(yáng)小崗村18戶村民家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的探索，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)“敢為天下先”的嘗試……它們書寫著“中國(guó)精神”。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“興華中學(xué)”）同學(xué)