當(dāng)代西方政治思潮筆記

自由主義什么是自由，自由主義的政治原則有哪些？答：自由是指按照自我的意志行事，自己選擇、自己決定、自己負(fù)責(zé)，自我實現(xiàn)，不受強(qiáng)制。①自由至上，權(quán)利神圣：自由和權(quán)利容易受到別人、本國政府和他國侵犯。因此應(yīng)受到自我保護(hù)、政府保護(hù)和法律保護(hù)。②有限政府原則：為防止政府超越保護(hù)人權(quán)的職能，政府的權(quán)力必須受到限制。③法治原則：限制政府權(quán)力的重要方法，就是政府必須以正式公布的經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治，而不是以臨時的命令進(jìn)行統(tǒng)治。④代議制原則：法律的制定應(yīng)當(dāng)由人民選舉產(chǎn)生的代表所組成的議會來承擔(dān)。⑤分權(quán)原則：為了實現(xiàn)法治，保障人權(quán)，防止權(quán)力濫用，國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)分開，由不同的機(jī)構(gòu)分別行使。⑥人民批準(zhǔn)原則：政治共同體的形成以及政府的建立和變更都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺嗣竦呐鷾?zhǔn)。⑦人權(quán)原則⑧政教分離原則⑨少數(shù)服從多數(shù)原則古典自由主義是如何形成和發(fā)展起來的，有何特點，存在什么問題？新自由主義是如何興起的，其理論基礎(chǔ)和政策主張重要有哪些？答：興起：19世紀(jì)末期，西方發(fā)達(dá)國家相繼由自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，社會貧富分化加劇，階級矛盾激化，工人運動發(fā)展，古典自由主義與社會發(fā)展的需要不適應(yīng)，最終催生了新自由主義。理論基礎(chǔ)：格林的積極自由理論；韋爾的新個人主義；杜威的積極自由主張。政策主張：①拋棄自由放任政策，實行國家對經(jīng)濟(jì)活動和社會生活的全面干預(yù)。②擴(kuò)大政府權(quán)力③建設(shè)福利國家④進(jìn)行財富再分派⑤擴(kuò)大直接民主⑥提倡社會公平保守主義是如何興起的，有什么特點？答：興起：20世紀(jì)60年代西方社會政治動蕩，出現(xiàn)反戰(zhàn)運動、民權(quán)運動、新左派運動和對政府的其他抗議活動，70年代爆發(fā)了二戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實引起人們對新自由主義理論的懷疑和批評，形成新保守主義。特點：①保守主義帶有較多的經(jīng)驗主義色彩，對崇敬理性和濫用理性的現(xiàn)象進(jìn)行批評。他們既強(qiáng)調(diào)理性的限度和經(jīng)驗知識的重要，又重視歷史傳統(tǒng)的作用和社會的自發(fā)演化性質(zhì)。②保守自由主義者強(qiáng)調(diào)校級自由，批評積極自由觀會導(dǎo)致強(qiáng)制，最終破壞自由，認(rèn)為真正的自由應(yīng)當(dāng)是悲觀自由，即擺脫別人干涉的自由或不受制于別人專斷意志的自由。③保守自由主義則堅決捍衛(wèi)自由市場秩序，經(jīng)濟(jì)上，保守主義者揭示政府的失靈和政府干預(yù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害；政治上，他們集中批判政府干預(yù)導(dǎo)致的政府超載、官僚主義、行政效率低下以及對自由、民主和法治的破壞。哲學(xué)上，他們重要批判了國家干預(yù)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)同時為自由市場秩序提供了新的哲學(xué)論證。④保守主義更強(qiáng)調(diào)民主的間接性質(zhì)。主張恢復(fù)間接民主，提倡能人統(tǒng)治或?qū)］嬛螄摗Ｅf個人主義與新個人主義有何區(qū)別？答：舊個人主義：①個人是單一的、最封閉的存在，是原子個人。②所有權(quán)理論：個人是他自己身體和能力的所有者，他所發(fā)明的價值被視為身體所有權(quán)的延伸。③個人利益是至高無上的，不存在凌駕于個人利益之上的社會利益。④只有個人才干對自己負(fù)責(zé)，不存在集體的或社會制度的責(zé)任。新個人主義：①強(qiáng)調(diào)人的社會性，個人在社會中存在，社會是個人自我實現(xiàn)和品性形成的唯一途徑。②個人財富的社會性質(zhì)，個人財富不僅有賴于射虎的保護(hù)，并且這些財富的發(fā)明也離不開社會提供的各種條件和機(jī)會。③強(qiáng)調(diào)合作的重要性，應(yīng)不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)生活中的合作。悲觀自由和積極自由的區(qū)別，悲觀國家與積極國家的區(qū)別？答：①悲觀自由是一種不讓別人妨礙自己的選擇為要旨的自由，它的含義是：當(dāng)個人處在非強(qiáng)制或不受限制的狀態(tài)時，個人就是自由的；過多的國家干預(yù)通常被看作削弱了個人的積極性并侵犯了基本自由。悲觀自由是不平等、無保障的自由，不是真正的自由。②積極自由：一方面，它是發(fā)揮人的積極性、積極性和發(fā)明性的自由，是發(fā)展人的潛能、實現(xiàn)人的價值的自由；另一方面，是符合道德準(zhǔn)則、于別人于社會有益的自由；最后，它是所有社會成員都可以平等分享的自由。③悲觀國家：國家是被動的，其職能是保護(hù)個人自由而不是促進(jìn)個人自由。主張限制國際的權(quán)力，實行自由放任主義，強(qiáng)調(diào)最少管理的政府是最佳的政府。④積極國家：主張加強(qiáng)國家對社會經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，不僅要為個人的自由提供安全的保障，并且要積極為個人自由發(fā)展發(fā)明條件。用全民的福利國家代替過去的警察國家，用政府的積極干預(yù)代替過去的自由放任。羅爾斯正義原則的重要內(nèi)容？答：羅爾斯提出了兩個正義原則：①第一個正義原則即平等自由原則，即每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。它擬定與保障公民的平等自由，使每個公民都享有平等的政治權(quán)利，這一原則合用于對公民政治權(quán)利方面問題的解決。第二個正義原則即“社會的不平等應(yīng)這樣安排，使他們（1）在與正義的儲存原則一致的情況，適合于最少受惠者的最大利益；并且（2）依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！彼v的是在社會和經(jīng)濟(jì)利益不能平等分派的情況下，這種不平等必須滿足兩個條件，第一個條件即差別原則，第二個條件即機(jī)會的公正平等原則。這一原則合用于對社會和經(jīng)濟(jì)利益方面問題的解決。②為了使這兩個正義原則相和諧，羅爾斯提出了兩個優(yōu)先規(guī)則，即第一個正義原則優(yōu)先于第二個正義原則，第二個正義原則中的機(jī)會公平平等原則又優(yōu)先于差別原則。第一個優(yōu)先規(guī)則即自由的優(yōu)先性規(guī)則，強(qiáng)調(diào)公民的自由和權(quán)利平等。第二個優(yōu)先規(guī)則即正義對效率和福利的優(yōu)先性規(guī)則，它強(qiáng)調(diào)正義原則優(yōu)先于效率原則和最大限度追求利益總額的原則，公平的機(jī)會優(yōu)先于差別原則。達(dá)爾的多元民主論？答：達(dá)爾認(rèn)為，社會的群體使權(quán)力被有效的肢解了，它們都享有權(quán)力并進(jìn)行著權(quán)力的交易。每個群體為了自己的利益都力圖影響公共政策的制定，為此形成的沖突和交易導(dǎo)致了一種競爭性的均衡趨勢，產(chǎn)生了從長遠(yuǎn)看來總體上對公民有利的政策。這種多重少數(shù)人的統(tǒng)治又稱為多元民主。多元民主的弊端：①使政治不平等穩(wěn)定化②扭曲公民意識③扭曲公共議事日程④導(dǎo)致最終控制的讓渡柏林的價值多元論？答：①人類所追求的價值或目的是多樣的而不是單一的。②許多價值或目的之間經(jīng)常不能兼容甚至存在沖突。即使在同一價值或善的內(nèi)部，其構(gòu)成的要素也都是復(fù)雜的和內(nèi)在多元的，其中一些要素是不可通約、不可比較甚至互相沖突。③價值之間是不可公度因而也不可比較的，沒有一個唯一的或中級的標(biāo)準(zhǔn)可以仲裁這種沖突。世界上不存在普世價值。④價值沖突時的選擇會以另一種價值的犧牲為代價的悲劇也許性是不能被完全消除的。價值多元論與自由：①應(yīng)當(dāng)由個人在多樣的或互相沖突的價值之間自由選擇。②價值多元是自由的基礎(chǔ)。③真正的自由是悲觀自由，只有悲觀自由才最符合人類目的或善的不可通約性和多樣性，才干是人在兩種價值不可兼得的情況下有權(quán)做出自己的選擇。④積極自由容易走向它的反面——強(qiáng)制或者不自由。哈耶克對計劃經(jīng)濟(jì)和集體主義的批評？答：①計劃經(jīng)濟(jì)的集體主義容易導(dǎo)致民族主義、種族主義或階段主義。為了把一個集體牢牢團(tuán)結(jié)在一起并共同行動需要制造敵人。此外，集體主義強(qiáng)調(diào)社會或國家比個人更重要，只有那些為社會所具有的共同目的而努力的個人才干被視為該社會的成員，單純依靠作為人的資格不會帶給個人尊嚴(yán)。②集體主義的計劃經(jīng)濟(jì)與民主是格格不入的，它只能導(dǎo)致國家控制一切的極權(quán)主義制度。作為民主重要機(jī)構(gòu)的議會制度是無法制定經(jīng)濟(jì)計劃的也無法管理經(jīng)濟(jì)計劃的。要想使大規(guī)模的集中計劃成為也許，就必須擺脫民主程序的牽制，賦予政府或某些個人以獨斷的采用行動之權(quán)，因此，計劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致獨裁制度。③集體主義的計劃經(jīng)濟(jì)與法治也是背道而馳的。哈耶克指出，法治是自由國家和專制政府的主線區(qū)別，沒有法治就沒有自由。在經(jīng)濟(jì)計劃下，制定計劃取決于具體環(huán)境是哪有規(guī)章可循的。因此，即使計劃社會有法律，政府的行動也是合法的，但它絕不是一本法治的社會。④集體主義的計劃經(jīng)濟(jì)還會導(dǎo)致對道德的否認(rèn)。對集體主義者來說，只要有助于整體的利益，絕不允許做的事情是沒有的。既然集體主義者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的計劃和行動。要限制個人選擇的自由，那么它的結(jié)果只能是反道德的。⑤集體主義的計劃經(jīng)濟(jì)還必然導(dǎo)致對思想的控制。社會計劃所指向的目的是一個單一的目的體系，要想使每個人都為這個目的服務(wù)，最有效的辦法就是通過宣傳使每個人都相信那些目的。自發(fā)秩序和人為秩序有何區(qū)別？答：①人為秩序是由某個人把每個要素放在一個擬定位置并智慧其活動形成的秩序，這種秩序又叫做組織或外部秩序。比如，根據(jù)目的進(jìn)行發(fā)明設(shè)計、集體目的、組織規(guī)則、無限理性等等。②自發(fā)秩序一方面是人之行動而非人之設(shè)計的結(jié)果；另一方面，它又是這些秩序的要素在響應(yīng)它們的實時環(huán)境時遵循某些規(guī)則的結(jié)果。比如，規(guī)則下的個人活動的結(jié)果、個人目的、理性有限、市場經(jīng)濟(jì)和私有制等等。③人為秩序是一種有助于實行某個先定的具體目的的集體工具，而自發(fā)秩序是每個人在追求各自目的的過程中自動形成的，所以它是不同的個人實現(xiàn)其各自目的的一般條件，而這個條件自身是沒有特定目的的。哈耶克對分派正義或社會正義的批評，西方民主制度的變異？答：（一）對分派正義的批判①分派正義破壞法治：分派正義的規(guī)定事實上是物質(zhì)平等或結(jié)果平等的規(guī)定，而這種平等與法治是不兼容的。法治規(guī)定的是在一般性規(guī)則面前的形式上的平等，而結(jié)果平等的主張既然要使不同的人產(chǎn)生同樣的結(jié)果，那就必須給予人們不同的待遇。所以分派正義必然會導(dǎo)致法治的破壞。②結(jié)果平等違反市場秩序：市場秩序是靠一般性行為規(guī)則來維持的，假如人們要強(qiáng)行把某種結(jié)果平等或分派正義的規(guī)定加在市場秩序上，自發(fā)的市場秩序就會逐漸被政府控制一切的全權(quán)體制代替。③反對過度追求機(jī)會平等：過度追求機(jī)會平等會不必要的增長政府權(quán)力，應(yīng)最求公正平等而不是在形式上實現(xiàn)機(jī)會平等。④分派正義威脅自由：分派正義會使政府權(quán)利過大，侵犯個人權(quán)利，限制自由。（二）西方民主制度的變異①民主的過度發(fā)展和議會權(quán)力的濫用使現(xiàn)行的民主政府擁有了無限的權(quán)力，法治受到了嚴(yán)重威脅。②議會的首要任務(wù)從立法變成了政府治理。③政治變成了利益政治，受到利益群體的影響和支配。④政黨變成了有組織的利益群體的同盟，缺少政治抱負(fù)、政治原則和意識形態(tài)。⑤政治腐敗、敲詐政治等現(xiàn)象嚴(yán)重。⑥哈耶克批評無限民主、過度民主、直接民主；主張簡介民主。諾齊克的最弱國家和持有正義，諾齊克對羅爾斯分派正義的批判？答：（一）最弱國家：國家保護(hù)個人權(quán)利，保護(hù)費來源于稅收。保護(hù)功能是唯一的合理性功能。（二）持有正義：①獲取正義原則：持有的最初獲得是否正義，也即對無主物的占有是否合法；諾齊克認(rèn)為一個人通過把自己的勞動加在一個對象上，就能產(chǎn)生對這件東西的所有權(quán)，條件是還留有足夠的和同樣好的東西給其別人共有，其別人的狀況不致因這個人的占有而變壞，只要符合這個條件，這種占有就是正義的。②轉(zhuǎn)讓的正義原則：持有物從一個人手中轉(zhuǎn)到另一個人的手中的過程是否合法。（三）諾齊克對羅爾斯分派正義的批判①在合作狀態(tài)中，只要每個人依據(jù)自己的權(quán)利資源進(jìn)行互換，也能自動實現(xiàn)正義的分派，無需明確共同產(chǎn)品中每個人的奉獻(xiàn)和其他分派原則。②低能者已經(jīng)在市場體系中獲得最大利益，不需要再補償。差別原則容易挫傷強(qiáng)者的積極性。③運用天賦取得利益是合法的，差別原則容易限制天賦的發(fā)揮。④政府干預(yù)分派是對個人權(quán)利的侵犯。保守主義二戰(zhàn)后保守主義興起的條件是什么？答：①福利國家政策引起的生產(chǎn)停滯和物價上漲的危機(jī)是保守主義崛起的重要經(jīng)濟(jì)因素。福利支出超過的增長超過了經(jīng)濟(jì)的增長，物價上漲，政府財政赤字，公司國際貿(mào)易中競爭力下降且效率低下。②人們對官僚主義的嚴(yán)重不滿以及由此引發(fā)的民主政治的危機(jī)是保守主義興起的重要政治因素。國家機(jī)構(gòu)膨脹，行政效率低下，機(jī)構(gòu)運轉(zhuǎn)不靈。③西方社會日益加重的精神危機(jī)是保守主義崛起的思想文化因素。社會道德標(biāo)準(zhǔn)崩潰，精神空虛，沒有終極價值追求，享樂主義盛行。什么是社會有機(jī)論？經(jīng)營主義的重要觀點？大眾心理有什么特點？如何理解理性的局限性，保守主義如何重視傳統(tǒng)、成見和經(jīng)驗的作用？答：理性的局限性：①理性的抽象性：容易導(dǎo)致政治空想，缺少權(quán)宜意識，不注重實踐。②破壞團(tuán)結(jié)：理性強(qiáng)調(diào)懷疑，社會缺少共同信念。③理性容易產(chǎn)生暴政傳統(tǒng)和經(jīng)驗的作用：①成見指來自傳統(tǒng)的情感、經(jīng)驗，先于理性的內(nèi)在智慧、共同的情感，是無意識的、來自傳統(tǒng)的、自發(fā)形成的。②成見與智慧：成見有其內(nèi)在的智慧，以中國先于理性的智慧。③成見與道德：成見是道德的基礎(chǔ)。④成見高于理性。社么是社群？中世紀(jì)的社群有什么作用？社群是如何衰落的？社群衰落有什么后果？答：（一）社群：社群是個人組成的群體，如家庭、教導(dǎo)、鄰里等。（二）作用：限制國家權(quán)力及其對個人權(quán)利的侵害，保護(hù)個人自由。（三）衰落：現(xiàn)代官僚制國家的產(chǎn)生和國家權(quán)力的擴(kuò)張導(dǎo)致中間社群的衰微和個人的原子化。（四）后果：①個人的孤獨和不安全②傳統(tǒng)道德喪失③沒有社群的保護(hù)使個人依賴國家，導(dǎo)致權(quán)力集中產(chǎn)生極權(quán)主義傳統(tǒng)保守主義如何強(qiáng)調(diào)宗教的作用？答：保守主義者認(rèn)為：①宗教賦予政府的某些重要職能以某種神圣性，賦予整個政治的或社會的聯(lián)系以這種神圣性。②教會制約國家，防止專制集權(quán)，起到分權(quán)制衡的作用。③宗教是個人生活的精神支柱，是倫理道德的基礎(chǔ)和支撐。亨廷頓所說的民主危機(jī)有哪些具體表現(xiàn)，產(chǎn)生民主危機(jī)的因素是什么？如何解決？答：（一）表現(xiàn)：①政府超載，政府債務(wù)過多，出現(xiàn)財政赤字和通貨膨脹。②社會政治運動沖擊社會秩序，削弱政府的權(quán)威。③政治信任喪失，政黨制度衰?。ǘ┮蛩兀孩倜裰鬟^?；蛎裰鞣簽E，民主擴(kuò)大到生活的方方面面②民主參與的擴(kuò)大以及信奉民主和平等觀念的增強(qiáng)（三）解決辦法：①限制民主的合用范圍。②需要某種限度的政治冷漠和政治回避。不積極參與政治的邊沿人口的存在是民主制度有效運轉(zhuǎn)的前提。③民主也要適度，應(yīng)由平等民主轉(zhuǎn)為自由民主。后工業(yè)社會的階級結(jié)構(gòu)、權(quán)力基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級和社會的矛盾？答：（一）階級結(jié)構(gòu)：后工業(yè)社會重要的階級是以知識為基礎(chǔ)的專業(yè)階級而不是本來的以財產(chǎn)為基礎(chǔ)的階級，科學(xué)家和研究人員等專業(yè)階級將成為占統(tǒng)治地位的階級。(二）權(quán)力基礎(chǔ)：雖然專門技術(shù)是取得權(quán)力的基礎(chǔ)，教育是取得權(quán)力的方式，但科學(xué)家并沒有形成新的利益階級或者新政治階級。社會秩序仍然是社會的支配體系，政治權(quán)力仍然在政治家手里。10、福山的歷史終結(jié)論和亨廷頓的文明沖突論？答：歷史終結(jié)論：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)在世界上取得主線性勝利，與西方相對立的其他意識形態(tài)已經(jīng)失敗，國家間在意識形態(tài)方面的沖突不復(fù)存在，大國之間發(fā)生戰(zhàn)爭的也許性也隨之消失，長期以來的人類沖突從此宣告終結(jié)。文明沖突論：P70社會民主主義社會民主主義產(chǎn)生的歷史條件是什么？什么是英國的第三條道路？答：布萊爾和吉登斯提出的第三條道路指的是介于傳統(tǒng)社會主義和共產(chǎn)主義之間的道路。主張：建設(shè)新型的民主國家、建設(shè)積極的公民社會、建立合作包容的新社會關(guān)系、建立新型的混合經(jīng)濟(jì)、實行鼓勵自立的積極福利政策。3、當(dāng)代資本主義社會的新變化和人們對資本主義的新結(jié)識，當(dāng)代資本主義仍然存在的問題？答：新變化：①社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變得愈來愈復(fù)雜。公司數(shù)目不斷增長，國民經(jīng)濟(jì)具有多樣性和復(fù)雜性。②社會的階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。舊資產(chǎn)階級得以保存，新中產(chǎn)階級出現(xiàn)，工人階級走向更大的分化。社會階級結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜化了。③資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的限度和影響趨于減弱。一是廣泛使用了信息和信貸制度，二是經(jīng)濟(jì)組織出現(xiàn)，三是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段大大改善，四是工人階級的狀況得到改善。新結(jié)識：①認(rèn)為西方社會的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化，現(xiàn)在已不是純粹的資本主義社會了。很多社會主義大綱的重要部分付諸實行，如擴(kuò)大政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、對基礎(chǔ)工業(yè)實行國有化等等。②認(rèn)為階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系也發(fā)生了變化，資產(chǎn)階級已喪失了統(tǒng)治權(quán)力。管理權(quán)與所有權(quán)分離，產(chǎn)生了管理者階級，工人和資本家的矛盾變?yōu)楣と撕凸芾砣藛T的矛盾。同時新中產(chǎn)階級的的比例不斷增長，工人的比例不斷下降。③國家的性質(zhì)發(fā)生了變化，現(xiàn)在的國家已不是資產(chǎn)階級進(jìn)行整治統(tǒng)治的工具。實行普選制以來，工人有了參與國家管理的權(quán)利。這樣，在真正有效的議會民主制度里，政府就成了不讓階級利益占支配地位的保證，國家可以被用來領(lǐng)導(dǎo)走向更多的自由和平等的發(fā)展進(jìn)程的中央機(jī)構(gòu)。存在的問題：社會民主主義的基本價值？答：①自由是社會民主主義者提倡的第一個基本價值。重要指的是每個人都能自由的發(fā)展自己的個性，并負(fù)責(zé)的參與政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活。一方面要有法律制度的保障，另一方面還必須有社會福利上的保障，再次要限制私人的權(quán)力和資本的權(quán)力。②公正。公正重要意味著平等的自由，即人人都有平等的權(quán)利。第一種：具有相同才干的人應(yīng)當(dāng)享有相同的機(jī)會，不管其出身或處境如何。第二種：具有不同才干的人應(yīng)當(dāng)被給予不同的機(jī)會，但這些機(jī)會從也許各盡所能的角度來說，仍然是均等的。③互助。是指共同為平等權(quán)利而斗爭的人們聯(lián)合起來，互相幫助，并用負(fù)責(zé)的態(tài)度解決互相關(guān)系。涉及個人之見的互助，社會為陷于困境的個人承擔(dān)責(zé)任和國家之間的互助以及我們同后代之間的互助。社會民主主義實行的民主政治制度，吉登斯的民主國家的民主化？答：民主政治制度：P94吉登斯的民主國家民主化：P96如何實行經(jīng)濟(jì)民主，什么是混合經(jīng)濟(jì)、職能社會主義和基金社會主義？答：實行經(jīng)濟(jì)民主：①將重要公司、行業(yè)實行國有化。②采用混合制經(jīng)濟(jì)。政府投資私企。③凡有也許，開展競爭，凡有需要，實行計劃。這里的需要就是指公共的利益或全體人民的利益。④實行社會監(jiān)督，合理的分派社會責(zé)任。職能社會主義：改變了以往社會主義理論中關(guān)于所有權(quán)是一個不可分割的政體的觀點，強(qiáng)調(diào)所有權(quán)是可以按照不同職能加以劃分的?；鹕鐣髁x：通過使公司利潤的一部分轉(zhuǎn)化為雇員投資基金的辦法，促進(jìn)資本構(gòu)成的民主化，抵制財富的集中，加強(qiáng)雇員的發(fā)言權(quán)，改變過去權(quán)力過度集中于資本家個人手中的狀況。第三條道路的新型社會關(guān)系和家庭民主？答：第三條道路的提倡者提出了建立合作包容型的新社會關(guān)系的主戰(zhàn)。①在尊重個人的基礎(chǔ)上，提倡建立共同體意識。鼓勵參與社群。②協(xié)調(diào)資本和勞工的關(guān)系，提倡雙方建立共擔(dān)風(fēng)險共享利益的關(guān)系。③協(xié)調(diào)國內(nèi)居民和外來移民之間的關(guān)系，主張哺育包容意識，發(fā)對排斥行動，要肯定移民對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奉獻(xiàn)，維護(hù)移民的基本權(quán)利，使他們有呢你加入到主流社會中去。家庭民主：①尊重家庭領(lǐng)域的多樣性和個人選擇，建立民主化家庭。②平等、互相尊重、獨立自主、通過協(xié)商作出決策，不受暴力侵犯的自由。③共同生活中的互相權(quán)利和責(zé)任，父母共同分擔(dān)養(yǎng)育子女的責(zé)任以及對父母的責(zé)任。無政府主義無政府主義的三個理論特性？P111最佳的政府是不管的政府與管的最少的政府是最佳的政府的區(qū)別？無政府共產(chǎn)主義對資本主義的批判？P119法西斯主義法西斯主義產(chǎn)生的歷史背景？P124法西斯主義的思想淵源？P126 基督教民主主義基督教民主民主的產(chǎn)生和發(fā)展？答：（一）形成：①基督教的現(xiàn)代化改革：與現(xiàn)代科學(xué)文化相結(jié)合，出現(xiàn)新托馬斯主義，使基督教適應(yīng)現(xiàn)代社會需要，產(chǎn)生了自由主義神學(xué)。②神學(xué)世俗化③神學(xué)政治化：出現(xiàn)政治神學(xué)，革命神學(xué)，解放神學(xué)等。④從神本論到人本論，更關(guān)心人的生活。（二）發(fā)展：①第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前，是基督教民主主義萌芽和探索時期，成立了教派黨。②二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)90年代是基督教民主主義的形成和大發(fā)展時期，基督教民主黨上臺執(zhí)政。③20世紀(jì)90年代至今是基督教民主主義不斷分化不斷整合的新階段。成立了國際組織。宗教有什么特點，宗教有何作用，西方宗教的演變？戈爾維策爾的革命神學(xué)？答：①戈爾維策爾的神學(xué)是把革命當(dāng)作思考對象的神學(xué)。主張基督教應(yīng)參與革命。②革命的目的和形式：民主、權(quán)利平等、和權(quán)利保障，擺脫貧困和對國家權(quán)力的恐驚、教育機(jī)會的平等、對少數(shù)民族的保護(hù)。關(guān)于革命形式，并不排除使用暴力的也許。③教會應(yīng)站在窮苦的不幸的人民和被拋棄的人們的立場上，克服改良的態(tài)度?；浇堂裰髦髁x的原則和具體主張？ P157托洛茨基與歐洲共產(chǎn)主義歐洲共產(chǎn)主義是如何興起的？答：①葛蘭西對革命道路和模式的探索，認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)堅持獨立自主的原則，反對不顧東西方的差異而采用教條主義的態(tài)度，照搬照抄俄國十月革命的經(jīng)驗。②陶里亞蒂提出多中心論和結(jié)構(gòu)改革論，認(rèn)為國際共產(chǎn)主義運動沒有中心，反對大黨中心主義，主張用和平方式向社會主義國家過渡。③波匈事件和入侵捷克斯洛伐克事件進(jìn)一步促進(jìn)了歐洲共產(chǎn)主義的形成。④歐洲共產(chǎn)主義宣言的發(fā)表是正式形成的標(biāo)志。⑤蘇聯(lián)解體導(dǎo)致歐洲共產(chǎn)主義逐漸衰落。托洛茨基主義對官僚主義的結(jié)識？答：官僚主義產(chǎn)生的因素：①俄國的無產(chǎn)階級脫離群眾，產(chǎn)生疲倦、消沉和對革命結(jié)果失望的情緒；紅軍的復(fù)員；官僚的獨立性加強(qiáng)歐洲和亞洲革命的相繼失敗加強(qiáng)了蘇聯(lián)的官僚。②黨的民主集中制原則遭到破壞，黨內(nèi)民主被扼殺。③曼德爾認(rèn)為，官僚現(xiàn)象是專業(yè)分工的產(chǎn)物，從主線上說是過度時期的特有問題和矛盾導(dǎo)致的。一是生產(chǎn)力發(fā)展沒有達(dá)成足夠水平，二是資本主義殘余的存在。解決辦法：P173