部編版高中語文必修下冊(cè)《第一單元》單元總結(jié)及單元檢測(cè)試卷

部編版高中語文必修下冊(cè)《第一單元》單元總結(jié)

一、單元人文主題：中華文明之光

二、單元所屬任務(wù)群：思辨性閱讀與表達(dá)

三、單元教學(xué)導(dǎo)引

“觀今宜鑒古，無古不成今?！绷髋杀姸嗟闹T子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，

都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。

本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的

精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中

包含的人文精神，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。學(xué)習(xí)本單元，要在理

解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代

意義。初步了解儒家、道家思想的特征，體會(huì)相關(guān)課文論事說理的技巧和不同的

表達(dá)風(fēng)格。閱讀史傳文，要關(guān)注文章敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，嘗試

理性評(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想，觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件

四、單元學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、通過本單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些重要理念，認(rèn)識(shí)其深

層內(nèi)涵與文化價(jià)值。形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之

7MCA99。

2、體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn)，把握先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法，從不

同角度思考其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義。理解史

傳中體現(xiàn)出來的智慧、觀念，學(xué)習(xí)對(duì)歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀，提高認(rèn)識(shí)歷史的

能力。

3、反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，進(jìn)一步提高獨(dú)

立閱讀文言文的能力。分析對(duì)比，體會(huì)諸子散文在論事說理方面的不同特點(diǎn)和史

傳散文在敘事寫人方面的藝術(shù)手法。

4、在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過程中吸取思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神，發(fā)展思辨能力，

學(xué)習(xí)論說方法。圍繞比較重要的社會(huì)、文化話題，鑒古而觀今，寫一篇議論文,

闡述自己的觀點(diǎn)。

五、單元選文簡(jiǎn)介

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中篇幅最長(zhǎng)的一章，也是最

具文學(xué)色彩的一章。本章以“言志”為主線，體現(xiàn)了孔子及四位弟子的人生志向。

《論語》中師生“言志”“論志”的記錄非止一章，但本文的“言志”涵蓋了社

會(huì)理想、自我判斷、為政之道等多方面內(nèi)容，內(nèi)容豐富，給人以極大的思考空間，

故長(zhǎng)期以來為人所重。同時(shí)，文章對(duì)人物的語氣、表情、動(dòng)作的描寫簡(jiǎn)潔傳神，

也頗具文學(xué)價(jià)值。

《齊桓晉文之事》在《孟子》中是一篇長(zhǎng)文，以對(duì)話的形式表現(xiàn)了孟子的政

治主張和社會(huì)理想，全文以“保民而王”為核心逐層展開，既一氣貫注，又收縱

自如。先從正面入手，論述“保民”的根源是“不忍之心”，進(jìn)而指出“不忍之

心”之所以重要就在于“推恩”保民；接下來從反面辨析“王”“霸”之別，指

出“發(fā)政施仁”才能“王天下”；最后，點(diǎn)明“發(fā)政施仁”的關(guān)鍵舉措是“制民

之產(chǎn)”，又回到“保民”的主題。

《庖丁解?！饭?jié)選自《莊子?養(yǎng)生主》，是《莊子?養(yǎng)生主》的第一個(gè)寓言。

所謂“養(yǎng)生主”，意思是保養(yǎng)生命、保存天性應(yīng)該遵循的基本原則。“養(yǎng)生”的表

層意思是保養(yǎng)身體，延年益壽；但是莊子想要說的主要是如何立身處世，怎樣在

一個(gè)不夠理想的生存空間里，讓自己生命的內(nèi)涵延展得更理想些。人類社會(huì)充滿

錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，才能夠成功地避開各

種難解的矛盾，使自己免于遭受傷神與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、

盡年的目的。

《燭之武退秦師》節(jié)選自《左傳?僖公三十年》，是《左傳》中的名篇之一。

它記述的是公元前630年九月，秦、晉兩個(gè)大國(guó)聯(lián)合攻打鄭國(guó)時(shí)發(fā)生的一場(chǎng)外交

斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了燭之武以國(guó)家利益為重，不計(jì)個(gè)人恩怨的心胸和愛國(guó)精神，以及他

機(jī)智善辯，善于利用矛盾分化瓦解敵人的外交才能。

《鴻門宴》選自《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》，是《史記》中描寫情節(jié)、人物都極其精

彩的一篇。“鴻門宴”是劉邦、項(xiàng)羽由聯(lián)合破秦到互爭(zhēng)天下的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，名為宴會(huì)，

實(shí)則是一場(chǎng)變幻莫測(cè)的心智和勇氣的較量。宴會(huì)上的情節(jié)矛盾錯(cuò)綜交織，波瀾起

伏，扣人心弦。

六、單元知識(shí)梳理

（一）字音

曾皙xi哂shen舞零yii鏗keng爾

小相xiang比bi及冠guan者喟kui然

毅解husii便嬖pianbi放辟fangpi庠序xiang

褊小bian邪侈chi胡敞h6忖度cundu6

庖pao履lu酷huo害xu郤xi巔kuan

喋qingfKgu硼xing怵chiihud

氾fdn南杞qi子逢pang孫佚yi之狐

繾zhui而出共gOng其乏困闕qu?秦以利晉

欲王wang關(guān)中道芷欲間行ji@n饗xidng美姬ji

鯽ZOU生卮zhi酒有郤xi玉玦jue瞋chen目

目眥zi踞ji參乘shGng彘zhi肩刀俎zd

（二）文學(xué)及文化常識(shí)

1、人物

孔子（公元前551—公元前479）,子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗

邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國(guó)隙邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)

著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》

《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”

之首。孔子一生修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》（另有說

《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二。

孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行語錄和思想記錄下

來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

孟子（約前372?前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉

大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪

父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以土的身份游說諸侯，企圖推

行自己的政治主張，到過梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。孟子繼承和發(fā)展

了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的仁政學(xué)說

被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)

生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。曾受業(yè)于孔子之孫

子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)

說，被尊為儒家的第二號(hào)圣人一一“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中

心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

莊子（約前369—前286）,戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子

沐），漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國(guó)先秦（戰(zhàn)

國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，生平行事略見于《史記?老子韓非列

傳》。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，曾做過宋國(guó)地方的漆

園吏。是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)

思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。

左丘明（前502年-前422年），姓姜，氏丘，名明，丘穆公呂印的后代。本

名丘明，因其先祖曾任楚國(guó)的左史官，故在姓前添“左”字，世稱“左丘明”，

后為魯國(guó)太史。左氏世為魯國(guó)太史，至丘明則約與孔子（前551-前479）同時(shí)，

而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國(guó)語》

等。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國(guó)語》二書。左氏家族

世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國(guó)史事，并深

刻理解孔子思想。

司馬遷（公元前145—約公元前87）,字子長(zhǎng)，夏陽（今陜西韓城縣）人。10歲

“誦古文”，20歲開始游歷，游蹤遍及南北，到處考察風(fēng)俗，采集傳說。歸來

后，初仕郎中，曾出使西南各地。漢武帝元封八年（公元前108年）繼承他父親

司馬談的官職，任太史令，掌管起草文書、編寫史料、兼管國(guó)家典籍、天文歷法

等。他博覽皇帝珍藏的大量圖書、檔案和文獻(xiàn)。后替投降匈奴的李陵辯解，被捕

入獄，受腐刑。出獄后，任中書令，掌管皇家機(jī)要文件。他發(fā)憤著書，公元前

91年完成《史記》。

2、作品

《論語》乃是孔子弟子及再傳弟子追記孔子言行思想的著作。今本《論語》

系東漢鄭玄綜合多種版本而成，約成書于戰(zhàn)國(guó)初期?！墩撜Z》全文采用語錄體，

章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段，語句多警句形式，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無

實(shí)際意義?！墩撜Z》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀，

認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》

《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，

漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中

的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀

書。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。

《莊子》為道家經(jīng)典之一，是莊周及其后學(xué)的著作集。據(jù)《漢書?藝文志》

著錄，《莊子》52篇。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。

內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其

后學(xué)之作，甚至孱入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。據(jù)傳，莊

子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為

《南華真經(jīng)》。

《左傳》又名《春秋左氏傳》，是我國(guó)第一部詳細(xì)完整的編年體歷史著作，

相傳是魯國(guó)的史官左丘明所著?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮?jiǎn)稱，又名《左氏

春秋》。因?yàn)椤蹲髠鳌泛汀豆騻鳌贰豆攘簜鳌范际菫榻庹f《春秋》而作，所以它

們又被稱作“春秋三傳”?！蹲髠鳌分饕涊d了東周前期240多年各國(guó)的政治、經(jīng)

濟(jì)、軍事、外交和文化方面的一些事件?！蹲髠鳌访鑼懭宋锷鷦?dòng)細(xì)致，人物語言

富有文學(xué)色彩，敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)以記敘戰(zhàn)前準(zhǔn)備、戰(zhàn)后論戰(zhàn)為主，略寫戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過，記

錄了不少外交辭令、議論、諫說，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)。

《史記》原名《太史公書》?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳

說中的黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史。魯迅把《史記》稱為“史家之絕唱，無

韻之離騷”。紀(jì)傳體是司馬遷首創(chuàng)的體例，全書五十二萬多字，包括12本紀(jì)、

10表、8書、30世家、70列傳、共130篇?！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行

和政跡；“世家”載述諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的業(yè)績(jī)；''列傳”是人臣之傳，記

載各種代表人物的活動(dòng)；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件；“書”記錄了各

種典章制度的沿革。本紀(jì)和列傳是全書的中心，在書中所占篇幅最大。

(三)文言知識(shí)總結(jié)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

?通假字

(1)鼓瑟希，鏗爾希，通“稀”，稀疏

(2)莫春者，春服既成莫，通“暮”，暮春，陰歷三月

（3）唯求則非邦也與與，通“歟"，語氣詞

?一詞多義

如

1.如或知爾,則何以哉?如果

2.如其禮樂,以俟君子。至于

3.宗廟之事,如會(huì)同。或者

4.方六七十,如五六十?；蛘?/p>

方

1.方六七十,如五六十方形

2.可使有勇,且知方也合乎禮儀的行事準(zhǔn)則

以

1.以吾一日長(zhǎng)乎爾因?yàn)?/p>

2.毋吾以也認(rèn)為

3.則何以哉用

4.加之以師旅用

與

1.夫子喟然嘆日：吾與點(diǎn)也。贊同

2.唯求則非邦也與？同“歟”，相當(dāng)于“嗎”

乎

1.以吾一日長(zhǎng)乎爾比

2.攝乎大國(guó)之間在

3.異乎三子者之撰和、跟

4.浴乎沂，風(fēng)乎舞雪到、在

爾

1.以吾一日長(zhǎng)乎爾你們

2.子路率爾而對(duì)日...的樣子

3.鼓瑟希，鏗爾...的樣子

4.爾何如你

?詞類活用

（1）名詞活用為動(dòng)詞

如會(huì)同，端章甫穿禮服，戴禮帽

鼓瑟希，鏗爾彈奏

三子者出，曾皙卮最后走出

冠者五六人戴帽子

浴乎沂，風(fēng)乎舞雪吹風(fēng)；乘涼

（2）形容詞活用為名詞

可使有勇，且知方也符合禮儀的行為準(zhǔn)則

赤也為之小，小的國(guó)家

孰能為之大？大的國(guó)家

?特殊句式

（1）賓語前置

不吾知也

毋吾以也

則何以哉

（2）狀語后置

加之以師旅，因之以饑瑾

異乎三子者之撰。

以吾一日長(zhǎng)乎爾

《齊桓晉文之事》

?通假字

1、無以，則王乎：以，通“已”，停止

2、然則廢釁鐘與：與，通“歟”，語氣詞，表疑問

3、王說：說，通“悅”，高興

4、為長(zhǎng)者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）

5、刑于寡妻：開I」，通“型”，作榜樣

6、然則王之所大欲，可知己：己，通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”

7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸

8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路

9、其君者皆欲赴想于王：想，通“訴”，控訴、控告

10、是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害

11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人

12、放辟邪侈，無不為已：己。通“矣”，表確定語氣

?古今異義

1、吾何愛一牛：愛，吝嗇

2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到

3、至于兄弟：至于，推廣到

4、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女

5、蒞中國(guó)而撫四夷也：中國(guó)，指中原一帶

6、然后從而刑之：從而，接著就

?詞類活用

1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使.....聽到

2、無以，則王乎：王，名詞作動(dòng)詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下

3、王無異于百姓之以王為愛也：異，意動(dòng)，對(duì).....感到奇怪

4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離

5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力

6、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣

7、為肥甘不足于與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物

8、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服

9、危土臣：危：使動(dòng)，使.....受到危害

10、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使.....來朝見

11、然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國(guó)家；大，形容詞作名

詞大的國(guó)家

12、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；眾，形容詞作

名詞，人口眾多的國(guó)家

13、弱固不可以敵強(qiáng)：弱，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；強(qiáng)，形容詞作名詞，

強(qiáng)大的國(guó)家

14、然后從而刑之：開IJ,名詞作動(dòng)詞，處罰

15、是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害

16、樹之以桑：樹，名詞作動(dòng)詞,種

17、謹(jǐn)庠序之教：形容詞作動(dòng)詞,謹(jǐn)慎從事，重視

?特殊句式

判斷句

1、是乃仁術(shù)也2、夫子之謂也3、是誠不能也4、是折枝之類也5、

是罔民也

省略句

1、有牽牛而過（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所

大欲也

4、及（其）陷于罪5,必使（之）仰足以事父母

賓語前置句

1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞

2、莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞

3、何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”

4、牛何之：疑問句中代詞賓語前置，，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、

往

5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提

賓作用

6、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用

7、輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作

用

8、何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”

9、未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用

狀語后置句

1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”

2、構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”

3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”

4、我非愛其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”

5、樹之以桑：即“以桑樹之”

主謂倒置句

宜乎百姓之謂我愛也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”

《庖丁解?！?/p>

?通假字

1、善然向然向通“響”

2、技蓋至此乎蓋通“盍”，何，怎樣

3、批大郤郤通“隙”，空隙

4、技經(jīng)肯紫之未嘗技通“枝”，支脈

5、善刀而藏之善通“繕”，修治（擦拭）

?古今異義

1、依乎天理（古義：機(jī)理今義：天然的道理）

2、因其固然（古義：牛體本來的結(jié)構(gòu)今義：連詞）

3、雖然，每至于族（古義：雖然這樣今義：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞）（古義：到

今義：連詞）

4、吾見其難為（古義：難解今義：使人為難）

5、所見無非牛者（古義：沒有不是今義：副詞，只，不外乎）

6、視為止，行為遲（古義：舉止行動(dòng)，因?yàn)?，兩個(gè)詞今義：受思想

支配而表現(xiàn)出來的活動(dòng)）

?詞類活用

1、足之所履（履，名作動(dòng)，踩）

2、良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（歲/月，名作狀，每年/每月）

3、而刀刃者無厚（厚，形作名，厚度）

4、視為之止（視，動(dòng)作名，目光）

?特殊句式

1、臣之所好者道也（判斷句）

2、技經(jīng)肯繁之未嘗（賓語前置）

3、是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼（狀語后置）

4、如土委地（省略句）

5、視為止，行為遲（省略句）

《燭之武退秦師》

?通假字

1.今老矣，無能為也已（己，通“矣”，語氣詞，了。）

2.共其乏困（共，通“供”，供給。）

3.夫晉，何厭之有（厭，通“圈”，滿足。）

4.若不闕秦，將焉取之（闕，通“缺”，侵損，削減。）

5.秦伯說，與鄭人盟（說，通“悅”，高興。）

6.失其所與，不知（知，通“智”，明智。）

?古今異義

1.貳于楚也

古：從屬二主，動(dòng)詞

今：“二”的大寫，數(shù)詞

2.若舍鄭以為東道主

古：東方道路上的主人

今：泛指設(shè)宴請(qǐng)客的主人

3.行李之往來,共其乏困

古：使者，出使的人

今：指外出之人隨身攜帶的物品

4.微夫人之力不及此

古：那個(gè)人；今：尊稱一般人的妻子

?詞類活用

1.名詞作狀語

①夜繾而出（夜：表時(shí)間，在晚上）

②朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（朝：表時(shí)間，在早上）

③既東封鄭（東：表處所，在東邊）

2.名詞作動(dòng)詞

晉軍函陵，秦軍汜南（軍，名詞用作動(dòng)詞，駐軍）

3.名詞的使動(dòng)與意動(dòng)

①既東封鄭（封：疆界。名作使動(dòng)，使……成為疆界）

②闕秦以利晉（利：利益、好處。名詞作使動(dòng)，使……得利）

③越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（鄙：邊邑。名詞作意動(dòng)，把……當(dāng)作邊邑）

4動(dòng)詞的使動(dòng)

①若不闕秦（使動(dòng)用法，使……削減）

②若亡鄭而有益于君（使動(dòng)，使……滅亡）

③燭之武退秦師（使動(dòng)，使……退卻（撤兵））

?一詞多義

以

①以其無禮于晉（因?yàn)?，連詞）

②敢以煩執(zhí)事（拿，用，介詞）

③越國(guó)以鄙遠(yuǎn)（表順承，連詞）

④焉用亡鄭以陪鄰？（表順承，連詞）

⑤若舍鄭以為東道主（把，介詞）

而

①今急而求子（才，連詞，表順承）

②夜繼而出（表修飾，連詞）

③若亡鄭而有利于君（表順承，連詞）

④朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。（表轉(zhuǎn)折，連詞）

焉

①子亦有不利焉。（啊，句末語氣詞，表感嘆）

②焉用亡鄭以陪鄰？（疑問代詞，為什么）

③若不闕秦，將焉取之（疑問代詞，哪里）

④朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（兼詞，于之）

其

①行李之往來，共其乏困（代詞，指代“行李”）

②越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也（代詞，指代“那件事”）

③失其所與，不知（代詞，自己的）

④吾其還也（語氣詞，還是，表商量）

之

①子犯請(qǐng)擊之（代詞，他們，指秦軍）

②是寡人之過也（結(jié)構(gòu)助詞，的）

③臣之壯也（主謂間助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯）

④夫晉，何厭之有（賓語前置的標(biāo)志，不譯）

?特殊句式

1、判斷句

是寡人之過也

因人之力而敝之，不仁

失其所與，不知

以亂易整，不武

2、賓語前置句

夫晉，何厭之有

3、狀語后置句

以其無禮于晉

若亡鄭而有益于君

佚之狐言于鄭伯

《鴻門宴》

?通假字

1.皆為龍虎，成五采采通彩，色彩

2.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯距通拒，把守/通納，接納

3.欲止不內(nèi)內(nèi)通納，接納

4.要項(xiàng)伯要通邀，請(qǐng)

5.不敢倍德倍通背，違背

6.不可不蚤來蚤通早，早早地

7.令將軍與臣有郤郤通隙，隔閡

8.因擊沛公于坐坐通座，座位

9.置之坐上坐通座，座位

?古今異義詞

1.沛公居山東時(shí)古義：靖山以東今義：山東省

2.沛公奉卮酒為壽，約為婚姻古義：姻親關(guān)系今義：男女結(jié)為夫妻

3.備他盜之出入與非常也古義：意外事故今義：很

4.將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南古義：黃河以北（以南）今義：河北（河南）省

5.持劍盾步走古義：逃跑今義：步行

?詞類活用

1.沛公軍霸上n.作V.,含義：駐扎

2.沛公欲王關(guān)中n.作v.,含義：稱王

秦地可盡王也n.作V.,含義：稱王

3.此其志不在小adj.作n.,含義：小的方面

4.素善留侯張良adj.作V.,含義：與...交好

5.項(xiàng)伯乃夜馳之公軍n.作狀，含義：在夜里

6.亡去不義n.作v.,含義：符合道義

今人有大功而擊之，不義也n.作v.,含義：符合道義

7.項(xiàng)伯殺人，臣活之v.作使v.,含義：使...活下來

8.吾得兄事之n.作狀，含義：像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣

9.吾入關(guān)，秋毫不敢有所近adj.作V.,含義：接近

10.籍吏民，封府庫n.作v.,含義：登記

11.日夜望將軍至n.作狀，含義：每日每夜

12.沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王v.作使v.,含義：使...跟從

13.范曾數(shù)目項(xiàng)王n.作v.,含義：用眼示意

14.常以身翼蔽沛公n.作狀，含義：像鳥的翅膀一樣

15.頭發(fā)上指n.作狀，含義：向上

16.刑人如恐不勝n.作v.,含義：處罰

17.先破秦入咸陽者王之n.作使v.,含義：使...為王

18.道芷陽間行道n.作v,含義：取道

間n.作狀，含義：從小路

19.持劍盾步走n.作狀，含義：徒步

?特殊句式

判斷句

1.此天子氣也2.今人有大功而擊之，不義也

3.奪項(xiàng)王天下者必沛公也4.楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也

5.亞父者，范增6.沛公之參乘樊噲者也

7.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也

狀語后置句

1.具告以事2.長(zhǎng)于臣3.得復(fù)見將軍于此4.因擊沛公于坐

賓語前置句

1.籍何以至此2.大王來何操3.沛公安在4.客何為者

被動(dòng)句

1.若屬皆且為所虜2.吾屬今為之虜矣

?一詞多義

如殺人如不能舉，刑人如恐不勝好像

沛公起如廁往，至！J..?去

沛公默然，日：“固不如也?！北鹊蒙?/p>

舉舉所佩玉玦以示之者三舉起

殺人如不能舉全，盡

去亡去不義離開

相去四十里距離

故君安與項(xiàng)伯有故交情

故遣將守關(guān)者特意

勝刑人如恐不勝盡

沛公不勝杯杓禁得起

為客何為者做

使子?jì)霝橄?，珍寶盡有之做

竊為大王不取也認(rèn)為

我為魚肉是

吾令人望其氣，皆為龍虎是

為擊破沛公車替，給

吾屬今為之虜矣被

何辭為語氣詞，表反問

軍中無以為樂作為

且臣死且不避，卮酒安足辭尚且

若屬皆且為所虜將要

且為之奈何將要

于長(zhǎng)于臣比

沛公左司馬曹無傷使人言于項(xiàng)羽日對(duì)，向

樊噲覆其盾于地在

然然不自意能先入關(guān)破秦然而

王默然不應(yīng)...的樣子

而籍吏民，封府庫，而待將軍順承

今人有大功而擊之轉(zhuǎn)折

臣與將軍戮力而攻秦修飾

項(xiàng)王按劍而跟日修飾

噲拜謝，起，立而飲之修飾

拔劍切而啖之順承

勞苦而功高如此并列

未有封侯之賞，而聽細(xì)說轉(zhuǎn)折

拔劍撞而破之順承

部編版高中語文必修下冊(cè)《第一單元》單元檢測(cè)試卷

說明：本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、基礎(chǔ)知識(shí)（每題3分，共21分）

1.下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（）

A.黎落(shu)多財(cái)善要(gu)傳記(zhuan)有無音信(miao)

B.駐鄰(bi)前后相反(zhu)何候(shi)潔身自好(hao)

C.便攀(qian)人才涉濟(jì)(jl)靜速(mi)博聞強(qiáng)識(shí)(zhi)

D.混淆(xido)信手拈來(nian)徜徉(chang)穩(wěn)操勝券(quan)

2.下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（）

A.色素奔馳急剎車守株待兔

B.掃描和諧軟著陸振耳欲聾

C.脈搏巨摯殊不知游刃有余

D.博愛臨摹地溝油門廳若市

3.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

①改革開放30年后的今天，干部隊(duì)伍化建設(shè)已經(jīng)有了制度保障。

②現(xiàn)代科技的發(fā)展日新月異，從前的幻想今天都有可能成為現(xiàn)實(shí)。

③到半夜，小說終于脫稿了，他地摸著胡子，長(zhǎng)長(zhǎng)地松了口氣。

A.年輕以至躊躇滿志B.年青以致躊躇滿志

C.年輕以致自鳴得意D.年青以至自鳴得意

4.下列句子中，加點(diǎn)的成語使用正確的一句是（）

A.這些年輕的科學(xué)家決心以不防不為的勇氣，克服重重困難，去探索大自

然的奧秘。

B.陜西剪紙粗獷樸實(shí)，簡(jiǎn)練夸張，同江南一帶細(xì)致工整的風(fēng)格相比，真是

半斤八尊，各有千秋。

C.第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)展開了潛艇戰(zhàn)，于是使用水聲設(shè)備來尋找潛艇，

成了同盟國(guó)要解決的首當(dāng)不沖的問題。

D.關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、浮人非非的神話和傳說，說明

古埃及人有著極為豐富的想象力。

5.下列各句中沒有語病的一句是（）

A.考古學(xué)家對(duì)兩千多年前在金字塔新出土的文物進(jìn)行了多方面的研究，對(duì)

墓主所處時(shí)代有了進(jìn)一步的了解。

B.縱觀科學(xué)史，科學(xué)的發(fā)展與全人類的文化是分不開的，在西方是如此，

在中國(guó)也是如此。

C.讀完但丁的《神曲》，讀者就會(huì)被這詩一般的語言所感染，使讀者感到余

味無窮，不忍釋卷。

D.王教授在實(shí)驗(yàn)室里半個(gè)月，好像與世隔絕了，于是他回到家，強(qiáng)迫著自

己看了十天的報(bào)紙。

6.依次填入下面橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

人格_______，O_______，

①它要求一個(gè)人應(yīng)有高尚的道德追求②勇于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德

義務(wù)

③是做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和④正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社

會(huì)的關(guān)系

⑤是指人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性⑥做到自尊、自愛、自強(qiáng)、自律

A.③⑥①④⑤②B.③⑤①②③④C.⑤②①⑥④③D.⑤③①②

④⑥

7.歇后語一般由兩部分構(gòu)成，前一部分起“引子”的作用，像謎面，后一

部分起“后襯”的作用，像謎底。下面歇后語前后對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）

A.山頭上吹喇叭一一名（鳴）聲遠(yuǎn)揚(yáng)B.半斤對(duì)八兩一一平分秋色

C.張飛使計(jì)謀一一粗中有細(xì)D.西瓜地里散步一一左右逢源

（圓）

二、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成8?10題。

“孟子道性善”，以孟子人性思想為性善論，無疑是正確的。但性善只是孟

子對(duì)人性的具體認(rèn)識(shí)，只是他整個(gè)人性思想的一個(gè)結(jié)論。只說到性善，不對(duì)孟子

提出這一結(jié)論的理據(jù)做深入的研尋探討，就不可能全面認(rèn)識(shí)孟子人性思想的豐富

內(nèi)容及其深刻意義。

一個(gè)沒有受到足夠重視的問題，是孟子對(duì)“生之謂性”的反對(duì)和批駁。孟子

雖然也認(rèn)為人性是天生的，但他反對(duì)“生之謂性”的說法。他不是從人的生物本

能看人性，而是從人和禽獸的區(qū)別上看人性，認(rèn)為只有把人與禽獸區(qū)別開的那些

屬性，即人之所以為人的那些特征才是人性。關(guān)于這一點(diǎn)，張岱年先生有詳盡的

論述。他說：“孟子所謂性者，正指人之所以異于禽獸之特殊性征。人之所同于

禽獸者，不可謂為人之性；所謂人之性，乃專指人之所以為人者，實(shí)即是人之‘特

性"孟子所謂性，指人之所以為人的特性，而非指人生來即有的一切本能?！?/p>

以人之所以為人的特性為人性，是人性論上一個(gè)大創(chuàng)造和大貢獻(xiàn)。給正確認(rèn)識(shí)人

性提供了正確的思路。

孟子人性思想的又一個(gè)基本理念，是“天人合一”。

“心,，“性”“天”三者的關(guān)系，是性善論的核心思想。心、性都在人，而性

是天賦，又屬天；天在人之外、人之上，但同時(shí)就體現(xiàn)在人性中。所以“知其性，

則知天”，知性亦即知天。天不再是高不可及，不能認(rèn)識(shí)，而成為可以認(rèn)識(shí)；人

要知天，不假外求，只需修養(yǎng)自己的心性即可。通過盡心、知性，上達(dá)于天，為

的是“事天”，即順應(yīng)天道，安頓自己的人生，也就是安身立命。如此，建立起

了由修養(yǎng)心性而上達(dá)于天的理論架構(gòu)，完善了天命與人生、天道與人道合一的天

人合一思想。

以人之所以為人的特性為人性和盡心知性知天，通過修養(yǎng)心性而溝通天人，

達(dá)到天人合一。這兩點(diǎn)是孟子人性思想的核心和精髓，對(duì)儒學(xué)和中華文化發(fā)展的

影響巨大而深遠(yuǎn)。

以仁、義、禮、智等德性為人性，無此“非人也”，而善性并非自然具足，

“求則得之，舍則失之“。這就提出“做人”的問題。人生的第一要?jiǎng)?wù)是修養(yǎng)心

性，提升自己，擺脫禽獸境界，堂堂正正做人。

中國(guó)文化中沒有人間和天國(guó)兩個(gè)世界的分別，只有一個(gè)天人合一的世界。中

國(guó)人不追求死后進(jìn)入天堂或極樂世界，而是“君子疾沒世而名不稱"''留取丹心

照汗青”，追求在人間、在歷史中的不朽。生和死是統(tǒng)一的生命過程。死是生的

繼續(xù)。人的物質(zhì)生命是短暫的，人死后，軀體腐爛，物質(zhì)生活方面的一切失去意

義；而人的精神生命則可以長(zhǎng)留人間，在歷史發(fā)展中永垂不朽。不朽不在于生前

物質(zhì)生活之所得，而在于立德、立功、立言之“雖久不廢”。

中國(guó)人又講“畏天命”，講“天理”，把“天理良心”合提。盡心知性和事天

立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我約束和對(duì)天命的敬畏合一。

人性溝通天人，人道天道合一。人道本于性，即本于天道。所以“誠者，天

之道也；思誠者，人之道也”，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可

以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣二指出了人與自然和

諧相處之道。（選自錢遜《孟子人性思想的核心理念》，有刪改）

8、下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.全面深刻的認(rèn)識(shí)孟子人性思想的豐富內(nèi)容和深刻含義，只懂得“孟子道

性善”還不夠，還要進(jìn)一步研究討論他提出性善論的理論依據(jù)。

B.孟子從人和禽獸的區(qū)別上來看人性，他講的人性，只承認(rèn)那些人之所以

為人的屬性，而排斥與生俱來的本能中于禽獸相同的屬性。

C.孟子以人之所以為人的特性為人性，是人性論上一個(gè)創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，他澄

清了人性的內(nèi)容，為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人性指明了方向。

D.孟子認(rèn)為安身立命的途徑是順應(yīng)天道，順應(yīng)天道即“事天”，“事天”

的方式是“盡心、知性”，亦即竭盡心力幫助別人，發(fā)揮自己的善良天性。

9、下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.張岱年關(guān)于“孟子所謂人之性，指人之所以為人的特性。而非指人生來

即有的一切本能”的論述，證明了作者關(guān)于孟子人性內(nèi)容的觀點(diǎn)。

B.孟子的性善論“心”“性”“天”三者的關(guān)系為核心思想，構(gòu)建由修養(yǎng)心

性而上達(dá)于天的理論，使天人合一的思想得到完善。

C.基于對(duì)未知世界的淡漠，中國(guó)人不追求死后進(jìn)入天堂或極樂世界，而是

想“留取丹心照汗青”，追求在人間、在歷史中的不朽。

D.為了證明“人性溝通天人，人道天道合一”觀點(diǎn)，作者引述了《中庸》

里的一段文字，并進(jìn)一步指出《中庸》闡明了人與自然相處的和諧之道。

10、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.告子說“生之謂性”，即人與生俱來的一切本能都是人性，其實(shí)，他的觀

點(diǎn)混淆了人性與禽獸性，并沒有認(rèn)清人性的本質(zhì)特點(diǎn)。

B.人與自然和諧相處之道，應(yīng)該以發(fā)揮萬物的本性為起點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到幫助

天和地化育萬物，與天、地齊名并列為三的至高境界。

C.孟子還將人性具體化，即人性即仁、義、禮、智等德性，同時(shí)，人的善

性并不是自然具足的，如果自己不注意修養(yǎng)身性，善性也會(huì)流失。

D.孟子的“天人合一”說認(rèn)為，天與人是有區(qū)別的，即使天是在人之外、

人之上的；同時(shí)天與人又是統(tǒng)一的，即天體現(xiàn)在人性之中。

三、文言文閱讀（20分）

閱讀下面文言文，完成11—16題。

（1）叔孫通者，薛人也。及項(xiàng)梁之薛，叔孫通從之。敗于定陶，從懷王。

懷王為義帝，叔孫通留事項(xiàng)王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。

漢王敗而西，因竟從漢。

（2）漢五年，已并天下，諸候共尊漢王為皇帝于定陶。高帝悉去秦苛儀法，

為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，

說上日：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！?/p>

高帝日：“得無難乎？”叔孫通日：“臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”上日：“可

試為之，令易知，度吾所能行為之?！?/p>

（3）于是叔孫通使征魯諸生。魯有兩生不肯行，日：“公所事者且十主，

皆面諛以得親貴。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”

叔孫通笑日：“若真鄙儒也，不知時(shí)變。”

（4）遂與所征三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百馀人習(xí)之月馀，叔孫

通日：“上可試觀?！鄙霞扔^，使行禮，日：“吾能為此。”乃令群臣習(xí)肄①。

漢七年，長(zhǎng)樂宮成，諸侯群臣皆朝。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門。廷

中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗志。傳言“趨”。殿下郎中夾陛，陛數(shù)百人。功臣

列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓，

臚傳。

（5）于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警。引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。

自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑

次起上壽。觴九行，謁者②言“罷酒”。御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝

置酒，無敢喧嘩失禮者。于是高帝日：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！蹦税菔鍖O

通為太常，賜金五百斤。叔孫通出，皆以五百斤賜諸生。諸生乃皆喜日：“叔孫

生誠圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)?！保ㄈ〔挠凇妒酚?叔孫通傳》）

【注釋】①肄：學(xué)習(xí)、練習(xí)②謁者：官名，掌接待賓客及贊禮。

11.下列語句中詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.叔孫通知上益厭之也益：漸漸

B.度吾所能行為之度：估量

C.若真鄙儒也鄙：品德低下

D.竟朝置酒竟：直至……終了

12.下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義、用法都相同的一組是（）（3分）

A.①漢王敗而西，因竟從漢②項(xiàng)王即日用留沛公與飲

B.①及項(xiàng)梁之薛②吾乃今日知為皇帝之貴也

C.①謁者治禮，引以次入殿門②文官丞相以下陳東方

D.①度吾那能行為之②數(shù)十年，竟為秦折滅

13.下列對(duì)文中語句的解釋，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A.諸侯共尊漢王為皇帝于定陶諸侯一起擁戴漢王在定陶即位為皇帝。

B.公所事者且十主，皆面諛以得親貴您所侍奉過的人主將近十位了，您都

是憑當(dāng)面阿諛得到了信任和

田貝。

C.陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗幟擺開戰(zhàn)車騎兵步兵以拱衛(wèi)皇宮，設(shè)置士兵

的隊(duì)列，并豎起旗幟。

D.以尊卑次起上壽按照地位高低的次序起身上前，為皇帝祝壽。

14.下列語句編為四組，全部表現(xiàn)叔孫通有眼光、識(shí)時(shí)務(wù)的一組是（）（3

分）

①漢王敗而西，因竟從漢②高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易

③夫儒者難與進(jìn)取，可與守成④若真鄙儒也，不知時(shí)變

⑤御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去⑥叔孫生誠圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)

A.①②⑥B.①③④

C.②⑤⑥D(zhuǎn).③④⑤

15.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.劉邦初即位，不喜歡繁文緡節(jié)，崇尚簡(jiǎn)易

B.跟隨劉邦征戰(zhàn)的將軍們不懂禮儀，表現(xiàn)粗魯

C.叔孫通幫助朝廷建立了一套莊重威嚴(yán)的禮儀

D.魯?shù)厝迳怨淌貧夤?jié)，堅(jiān)決不與叔孫通合作

16.用斜線（/）給下面文言文短句。（5分）

天之道其猶張弓與高者抑之下者舉之有馀者損之不

足者補(bǔ)之天之道損有馀而補(bǔ)不足人之道則不然損不足

以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道者是以圣人為而不

恃功成而不處。（取材于《老子?七十七章》）

四、古代詩歌閱讀（9分）

鑒賞下列兩首詩歌，完成17-18。

題烏江亭

（唐）杜牧

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

夏日絕句

李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

17、下列對(duì)詩句解釋有誤的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“勝敗兵家事不期”，“事不期”是說勝敗之事，不能預(yù)料。

B.“包羞忍恥是男兒”，是說項(xiàng)羽遭挫折不灰心，是真正男兒。

C.“卷土重來未可知”，是說如若重振旗鼓，是大有可為的。

D.“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，是說人要有骨氣，不管是活著還是死去，

都要頂天立地。

18、杜牧和李清照對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)迥然不同，分別說明二人對(duì)項(xiàng)羽自刎的態(tài)度

及其持此態(tài)度的原因。（6分）

五、默寫題（10分）

19.在下列橫線上填寫原句，每空1分。

（1）《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，

路酣歌的美麗動(dòng)人的景象:,,o

（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路

是因?yàn)椤埃?/p>

（3）《燭之武退秦師》中晉國(guó)、秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由

是：，。

（4），將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，，得復(fù)見將

軍于此。（《鴻門宴》）

（5）項(xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞,，莊不得擊。（《鴻門宴》）

六、現(xiàn)代文閱讀（21分）

閱讀下面這篇現(xiàn)代文，完成20-24題。

秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽梁衡

①這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里者只是一座古樸的草房，或農(nóng)家

小院，不想這項(xiàng)羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項(xiàng)羽有關(guān)的舊物也

只有兩棵樹了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠(yuǎn)去，舊物難尋，今天要想觸摸一下

他的“體溫”，體會(huì)一下他的情感，就只有來憑吊這兩棵樹了。

②那棵青桐，樹上專門掛了牌，名“項(xiàng)里桐據(jù)說，項(xiàng)羽出生后，家人將

他的胞衣（胎盤）埋于這棵樹下，這桐樹就特別的茂盛，青枝綠葉，直沖云天。

項(xiàng)羽是公元前232年出生的，算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個(gè)樹種不可

能有這么長(zhǎng)的壽命。但是，這棵“項(xiàng)里桐”卻怪，每當(dāng)將要老死之時(shí)，樹根處就

又生出一株小桐，這樣接續(xù)不斷，代代相傳?，F(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在

中國(guó)神話中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項(xiàng)羽在此樹下出

生蓋有天意。

③桐樹之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國(guó)槐，說是項(xiàng)羽手植。它體型龐大，巍

然如山，又壽命極長(zhǎng)。由于此地是黃河故道，歷史上黃河幾次決口，這故里曾被

淹沒、推平，唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤?zèng)]六米多深，我們現(xiàn)在看到的其

實(shí)是它探出淤泥的樹頭，而這樹頭又已長(zhǎng)出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。

歲月滄桑，英雄多難，這個(gè)從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半，一

枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過的焦痕。向北的那

枝，略挺起身子，斗大的樹洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝

已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹皮，活像霸王剛剛卸落的鎧甲。但不

管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃

河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不

沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項(xiàng)羽！

④項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的

故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時(shí)任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項(xiàng)

王故里"四個(gè)大字，從此這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置

各種與項(xiàng)羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、

虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語。如：破斧沉舟、取而代

之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……。現(xiàn)

在我們常用到的成語總共也就一千來?xiàng)l，項(xiàng)羽一人就占到百條。要知道他才活了

三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的

這一份文化貢獻(xiàn)。

⑤項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點(diǎn)。他學(xué)而無恒，不肯讀

書，學(xué)兵法又淺嘗則止；他性格殘忍，動(dòng)不動(dòng)就活埋俘虜幾十萬；他優(yōu)柔寡斷,

鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯(cuò)；他個(gè)人英雄，常單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這

些都是他失敗的因素。但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了

另一個(gè)自我。垓下受困，他毫無懼色，再發(fā)虎威，連斬?cái)?shù)將。當(dāng)他知道已不可能

突圍時(shí)，便對(duì)敵陣中的一個(gè)熟人喊道，你過來，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說罷拔劍自

刎。他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見閻王，也羞于再見江東父老。他與劉

邦長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，看到生靈涂碳，就說百姓何罪？請(qǐng)與劉邦單獨(dú)決斗。狡猾的劉邦當(dāng)

然不干。這也看出他純樸天真的一面。

⑥項(xiàng)羽剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀書，臨終之

時(shí)卻填了一首"力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動(dòng)地、流傳千古。他殺人如麻，

卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。他身上的這些矛盾、

沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好

原型，民間說唱的好話題。連國(guó)粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜。直到現(xiàn)在，他的

故里又出現(xiàn)了這個(gè)旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體

電影、仿古一條街。

⑦項(xiàng)羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他

的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺地封他為神，這就像商

人把關(guān)羽奉為財(cái)神，沒有什么理由，就是信，自覺地信。歷史上的“兩羽”一勇

一忠，成了中國(guó)人的偶像，是與岳飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)

價(jià)值體系。一個(gè)是做人，一個(gè)是愛國(guó)。

⑧項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜,滿足人們多方位的思考。

后人紛紛從不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧抱怨項(xiàng)羽

臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄冢呷虗u是男兒?！彼未睦钋逭諈s推崇他的這

種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇

追窮寇