2024新教材高中歷史第二單元豐富多樣的世界文化第4課歐洲文化的形成習(xí)題部編版選擇性必修3

第4課歐洲文化的形成（20分鐘；30分）一、單選題（每小題2分，共計(jì)20分）1．18世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識(shí)與艱深的哲學(xué)探討有機(jī)融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機(jī)構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學(xué)陳設(shè)館”，便利人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象A．得益于基礎(chǔ)教化的普及 B．助推了思想解放潮流C．根源于大眾傳媒的創(chuàng)新 D．發(fā)展了浪漫主義文學(xué)2．中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，《新約》中許多故事是希臘羅馬古代神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系的同時(shí)，孕育了歐洲近代利學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教A．是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào) B．確定歐洲近代科學(xué)發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解 D．傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化3．有學(xué)者指出：“希臘民族是最早探究人類、人的思想和靈魂的民族，他們不但追根溯源，尋求宇宙萬物的源頭與規(guī)律……而且探究社會(huì)的正義與公理，詰問人生的目的與價(jià)值……追求精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一，這是一種極度完善的和諧之美。”該學(xué)者認(rèn)為古希臘A．個(gè)人主義泛濫 B．重視理性精神C．忽視現(xiàn)實(shí)華蜜 D．缺乏人文主義4．荷馬史詩之《奧德賽》描述了這樣一個(gè)故事：希臘軍隊(duì)對(duì)特洛亞城堡久攻不下，足智多謀的奧德修斯想出木馬計(jì)……特洛伊人視木馬為祭奇異物，把它拖進(jìn)城里。夜間希臘兵將從木馬肚中殺出，與城外的軍隊(duì)里應(yīng)外合，攻陷特洛亞。希臘軍隊(duì)得勝班師，但奧德修斯因遭海神波塞冬忌恨，途中受阻，閱盡人間不同風(fēng)俗，引出種種動(dòng)人故事。據(jù)此可知，荷馬史詩A．呈現(xiàn)了困難的人性與心理 B．側(cè)重于對(duì)軍事才能的謳歌C．旨在宣揚(yáng)正義的道德品質(zhì) D．開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格5．蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯里克利等人那樣，簡潔地向城邦公民發(fā)放津貼補(bǔ)助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致公民的貪欲與物欲的增長。蘇格拉底這樣說是為了A．凸顯學(xué)問和美德的重要性 B．激發(fā)公民參政熱忱C．宣揚(yáng)人文精神 D．緩解城邦財(cái)政壓力6．在柏拉圖所著的《美諾篇》中，比較詳細(xì)地記述了有關(guān)蘇格拉底與美諾探討道德教化的問題，蘇格拉底說“假如學(xué)問包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即學(xué)問就是對(duì)的?！彼J(rèn)為任何美德必需具備相應(yīng)的學(xué)問，無知的人不會(huì)真正有美德。蘇格拉底這一觀點(diǎn)與下列哪一觀點(diǎn)在本質(zhì)上不相同A．“飲食男女，人之大欲存焉” B．“平天下者，均天下而已”C．“我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜” D．“人不能像走獸那樣活著.應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問和美德”7．古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生,文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新,出現(xiàn)了田園詩、科普詩;在藝術(shù)創(chuàng)作上,由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)寶的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知,古希臘化文化A．具有現(xiàn)實(shí)主義色調(diào) B．突出世俗性和大眾化C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序 D．帶有奇異主義的傾向8．1890年，契河夫到庫頁島進(jìn)行實(shí)地考察，庫頁島上地獄般的慘狀和西伯利亞城的貧困給契科夫留下了深刻的印象，他隨即起先著述揭露沙俄專制制度下的內(nèi)幕，著名的中篇小說《第六病室》就是這次考察之后的產(chǎn)物。下列作品與之風(fēng)格一樣的是A．《百年孤獨(dú)》 B．《老人與海》 C．《西風(fēng)頌》 D．《大衛(wèi)·科波菲爾》9．有個(gè)時(shí)期，人們?cè)J(rèn)為，這些十字軍東侵（1096-1291）事實(shí)上導(dǎo)致了中世紀(jì)后期每一種建設(shè)性的發(fā)展，其中包括貿(mào)易、城市和文化的發(fā)展。現(xiàn)在，這種說法已不再為人們所接受。相反，人們普遍認(rèn)為，十字軍東侵基本上是這些發(fā)展的結(jié)果而不是緣由。材料表明（）A．社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了對(duì)外擴(kuò)張 B．十字軍東侵傳播了先進(jìn)生產(chǎn)方式和觀念C．?dāng)U張主義推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步 D．十字軍東侵促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來10．柏拉圖在《志向國》中指出:“只要某個(gè)主體（不管這個(gè)主體是人,還是動(dòng)物或者器官,甚至是無生命的物體）能夠成功地實(shí)現(xiàn)某個(gè)功能并在此過程中樹立了自己的名聲,那么它就擁有某種美德?！卑乩瓐D的這--相識(shí)A．抵制了道德淪喪之風(fēng) B．增加了公民的參政意識(shí)C．蘊(yùn)含了人文主義精神 D．強(qiáng)調(diào)了公共意志的重要性二、材料分析題（10分）11．閱讀下列材料，回答問題。材料一正義就是只做自己的事，而不兼做別人的事。國家正義在于三種人在國家里各做各的事?！幾园乩瓐D《志向國》材料二柏拉圖對(duì)正義這一政治價(jià)值進(jìn)行深化的思索與探討，客觀上促生了政治哲學(xué)，并促使它不斷向前發(fā)展。他是西方最早對(duì)國家、政治等問題進(jìn)行系統(tǒng)探究的思想家，他的政治思想除了啟迪后世思想家思索正義的問題、思索國家善治的問題外，還給人們供應(yīng)了一種“正義的處方”，讓人們從他的正義觀里吸取思想的養(yǎng)分，引導(dǎo)我們思索并選擇適合自己的政體形式、生活方式，思索如何建立一個(gè)正義的社會(huì)，過一種良善的生活?！幾允翱朔健⒘纸ㄈA《柏拉圖政治思想的價(jià)值分析》（1）依據(jù)材料一，概括柏拉圖的“正義”內(nèi)涵，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納柏拉圖正義觀產(chǎn)生的背景和實(shí)現(xiàn)國家正義的途徑。（5分）（2）依據(jù)材料二，分析柏拉圖正義觀的影響。（5分）參考答案1．B2．D3．B4．A5．A6．B7．A8．D9．A10．C11．（1）內(nèi)涵：秩序與和諧（或分工合作；各司其職）。背景：