【道德經(jīng)中的自然美探析3800字（論文）】

《道德經(jīng)》中的自然美分析目錄TOC\o"1-2"\h\u14272《道德經(jīng)》中的自然美分析 132685引言 118600一、老子的“道”與自然 116353二、“道”之自然美的表現(xiàn) 21644（一）和諧美 21563（二）質(zhì)樸美 217741三、實現(xiàn)“道”之自然美 325705（一）滌除玄覽的審美準(zhǔn)備 327310（二）無為的審美態(tài)度 37四、老子自然美的生態(tài)智慧及啟示 43763參考文獻(xiàn)： 5摘要：老子的自然觀主要集中在“自然無為”上，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，“天人合一”中所蘊含的對自然的關(guān)懷。人與自然在“道”中的審美態(tài)度要求人順應(yīng)事物的本性，順應(yīng)自然的真實狀態(tài)，追求無為；第二，通過“嬰兒”隱喻所要求的“見素抱樸”，強調(diào)天人合一，所以人類必須“摶氣”和“滌除玄覽”，才能達(dá)到樸素的理想境界。老子的自然審美觀是從“道法自然”的角度進(jìn)行論述的，倡導(dǎo)回歸自然的理想生活，以“無為”的審美態(tài)度看待自然，處于與萬物自然和諧的狀態(tài)。此外，道家順應(yīng)自然的觀點也揭示了一個道理：在老子的思想中，無論是自然之美，還是生態(tài)和諧的理念，它們無疑都是中華民族文化中的精髓。關(guān)鍵詞：無為天人合一道法自然引言老子的著作自近代以來一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的熱門話題，其中，老子的《道德經(jīng)》更是一部經(jīng)典之作，不但在中國產(chǎn)生了很大的影響，在國際上也具有不可替代的重要地位。對此，本文主要從老子對自然美的觀點出發(fā)，探討了老子美學(xué)的核心：“道法自然”、“自然無為”以及“天人合一”等觀點中所蘊含的對自然和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)智慧。一、老子的“道”與自然老子的哲學(xué)主要以“道”為核心內(nèi)容，整個老子哲學(xué)可以說都是以“道”為中心論據(jù)而展開的。并且老子還在自己的著作《道德經(jīng)》中，詳細(xì)解釋了“道”的含義。其實，老子的“道”不僅是世界之源，也是萬物之源，更是宇宙萬物發(fā)展變化的基本規(guī)律和人生的基本準(zhǔn)則。從本質(zhì)上說，中國古代的審美取向，中國古代的美學(xué)都具有濃郁的民族特色?！暗馈痹诘兰宜枷胫械暮x非常豐富，首先，“道”是真實的。河上公注：“無色曰夷，無聲曰希，無形曰微。”其次，道是一種形而上的存在，“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ倍际怯脕硇稳荨暗馈钡?。道雖無色、無聲、無形，但因道超乎人的感知而存在，所以“道”不是虛幻的，這是因為“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”也就是說，道有精髓在其中。二、“道”之自然美的表現(xiàn)（一）和諧美老子始終保持“天人合一”的審美態(tài)度。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！逼渲校安蝗省笔侵笩o所偏愛，整句話的意思是天地對待萬物就像對待用草堆的狗扎一樣，沒有差別可言，任其自生自滅。其實，天人合一的思想最早起源于先秦時期，原來的“天”是指天神和上帝，人按照神的旨意行事。“天人合一”和“君權(quán)神授”的觀念警示統(tǒng)治者要體現(xiàn)仁慈的統(tǒng)治，加強君主制。而老子則反對新體制，廢除神明，追求神性。天地如是，人亦如是，天人皆有性，“圣人不仁，以百姓為芻狗”。圣人對待百姓也要像對待兄弟姐妹一樣，順應(yīng)自然，才是圣人之道。換句話說，“天”與“人”本質(zhì)上是相同的，“天”是不可區(qū)分的自然，人在本質(zhì)上也就像嬰兒般的自然狀態(tài)。因為在老子看來，天和人是對立的，“無為而為尊，是天之道，累而為者，是人之道?！碑?dāng)人的思想受到干擾時，道家追求天人自然和諧之美。天人合一，追求整體的和諧?！崩献印疤烊撕弦弧钡乃枷耄粌H是中國古典美學(xué)的重要組成部分，更是對現(xiàn)代社會生態(tài)美的啟示，即老子天人自然和諧觀中對和諧共生價值的追求，在一定程度上否定了人的作用，卻揭示了人與自然和諧相處的道路。自然與生態(tài)，也是人與宇宙的和諧。生命作為一門學(xué)科，應(yīng)致力于實現(xiàn)與自然物體的統(tǒng)一，體現(xiàn)價值追求，也就是人與自然合一的生態(tài)美。（二）質(zhì)樸美因為人與天是和諧相處的，所以老子說人要回歸自然，“復(fù)歸于樸”。老子在要求人們適應(yīng)自然時提出了“嬰兒”的比喻。在老子看來，“嬰兒”是“德厚”的重要體現(xiàn)。“含德之厚，比于赤子”，剛出生的嬰兒有最深的道德修養(yǎng)，毒蟲、兇獸、兇鳥都不能傷害他們。老子認(rèn)為“道”應(yīng)該遵循“厚德”。柔軟如嬰兒，卻充滿無限生機，賦予嬰兒“厚德”的生命倫理之美，追求靈魂的無限單純，渴望“嬰兒”的無欲無求。另外，老子對道家修行的表達(dá)是回歸嬰兒狀態(tài)的必要條件，因此“嬰兒”也是修行道家的理想狀態(tài)?，F(xiàn)代社會眼花繚亂的商品種類和豐富多彩的視覺體驗，正日益迷惑著人們的心靈，甚至奴役著人們。老子“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”的審美觀點，對于我們鍛煉身心、反思自我具有重要的審美意義和價值。三、實現(xiàn)“道”之自然美（一）滌除玄覽的審美準(zhǔn)備道生于混沌之氣，氣是萬物與道之間的媒介，也是萬物之本。萬物和諧與否，取決于陰陽的綜合，所以必須做到“摶氣”?！兜赖陆?jīng)》中的第10章講到：“載營魄抱一，能無離乎？摶氣至柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開合，能無雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’。”老子的“摶氣”觀所表達(dá)的審美意蘊是他將人的主客觀聯(lián)系起來，使人關(guān)注自己，去除不必要的雜念，“滌除玄覽”?，F(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平提高，人們的欲望也經(jīng)常增加。“摶氣”是指人們注重自己的身體，不想被內(nèi)心的欲望所吞噬，達(dá)到和諧統(tǒng)一的身心美境界。其實，美本身就是主體與客體的一種聯(lián)系，老子的美學(xué)深刻把握本質(zhì)，創(chuàng)造天人合一的境界。需要注意的是，這屬于一種放棄榮華富貴的自然感覺，人類的自然常態(tài)本就是安逸、寧靜和自然無為。（二）無為的審美態(tài)度追求質(zhì)樸美的老子，否定一切“有為”之事，對儒家禮法制度更是所持一種批判的態(tài)度。他認(rèn)為，儒家的仁義禮智信，會讓人更容易迷失本性，使得人內(nèi)心的質(zhì)樸之美被這些仁義道德所蒙蔽，在追求仁義道德的過程中，迷失自己的自然本心。其實，老子所追求的是自由和平等，每個人都能安居樂業(yè)，不受別人的干擾，也沒有矛盾，人們做好自己的事情，并得到滿足。也就是說，老子的觀點提倡人回歸自然，通過無為的審美態(tài)度，然后回歸到生命的本真狀態(tài)。所以，老子強調(diào)“故道大，天大，地大，人亦大?！奔础叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！碧烊思热幌嗷ヂ?lián)系，本質(zhì)相同，就必須順應(yīng)自然，人與自然和諧相處。道家以“自然無為”為價值取向，追求虛無之美，反對儒家仁義禮智信的觀點，阻止人們通過仁義道德擺脫貪婪和自私?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，損之又損，苦不堪言，最終到了“無為”的狀態(tài)，順其自然，按照自然規(guī)律，最終一切都是空的，一切也皆有可能。道法自然就是老子所說的大美，一切自私的行為都是與美對立的，一切人造的都不是純天然的美。人們追求色彩的繽紛，如悅耳的聲音，以及更高層次的美味。這就是對形式美的追求。老子不同意這種追求，他所追求的美是簡單和自然的美。以“道法自然”的宇宙觀為基礎(chǔ)，以“自然無為”為原則，最終確立了“天人共生”的生態(tài)倫理規(guī)范，同時這種美也是“大象無形”的。四、老子自然美的生態(tài)智慧及啟示人生活在自然之中，老子肯定人的意識，但強調(diào)“無為”的審美態(tài)度，老子追求的是一種生態(tài)哲學(xué)。工業(yè)社會以來，單方面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來了一系列問題，特別是生態(tài)環(huán)境問題，及時解決人與人、人與社會、人與自然之間存在的矛盾，推動社會綠色和諧發(fā)展，也就是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。老子的“自然無為”觀和追求事物真實境界的理論基礎(chǔ)，也體現(xiàn)出這一點。其實，老子的哲學(xué)強調(diào)理解運作的規(guī)律和秩序。道法強調(diào)自然的無限循環(huán)和動態(tài)平衡，由道的陰極和陽極相互融合而形成，主張順應(yīng)自然，根據(jù)自然界萬物的本性來實現(xiàn)人類的需要和生存目標(biāo)。以不為所動的態(tài)度和追求，維護(hù)人與自然的和諧共處。老子說，天地萬物有四：道、天、地、人。這四者沒有前后高低之說，是一個統(tǒng)一的和諧體?！安恢?，妄作，兇?！逼渲?，“常”主要指的是宇宙中一直在運動但無法改變的自然規(guī)律，也正如老子所說的“道”，規(guī)律是客觀存在的，也是不為人的主觀意志所改變的。因此，把握一個規(guī)律時，如果是能夠人看到的、摸到的、感覺到的，都是現(xiàn)象，不是規(guī)律本身。當(dāng)然，這種現(xiàn)象背后也有一定有規(guī)律。很多時候，比如我們看到的水往低處流，這是一種我們看到的現(xiàn)象，但向下流動的水的隱藏規(guī)律是萬有引力。老子主張尊重自然，但也認(rèn)為“無為而無不治”，也就是說，老子并不是一味否定人的意識。而是主張“無為而無不治”，“無為”是反對大肆妄為，主要是指違反自然法則的行為和作為。我國實行改革開放政策以來，按照鄧小平同志“三個代表”的發(fā)展思想取得了巨大成就，城鄉(xiāng)居民生活水平和生活質(zhì)量有了很大提高，這無疑是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要里程碑。但其實，事物發(fā)展往往是相輔相成的。社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也伴隨著對環(huán)境的破壞，側(cè)重于效益，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長速度過快，GDP增長不考慮社會發(fā)展大局的情況，從而產(chǎn)生很多負(fù)面影響，部分地區(qū)甚至還會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長的現(xiàn)象。近幾年，科學(xué)發(fā)展觀的思想一經(jīng)提出，就認(rèn)清了問題的本質(zhì)，揭示了人與自然和諧相處的重要性。參考文獻(xiàn)：[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003,257.[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003,308.[3]王弼，樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].京：中華書局，2008：64.[4]梅馨予.《道德經(jīng)》“天人合一”蘊含的可持續(xù)發(fā)展生