新教材同步系列2024春高中語文第一單元單元測試卷部編版選擇性必修下冊

第一單元測試卷(時間：150分鐘分值：150分)班級：____________姓名：____________學(xué)號：____________一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：古代書院，擔(dān)當(dāng)著繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育英才的重任，通常由富商、學(xué)者自行籌款，于山林偏僻之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。千余年來，作為我國獨(dú)特的教化機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，書院在歷經(jīng)輝煌、困頓和寧靜中發(fā)展著，至今照舊“活著的書院”岳麓書院就是其中的典范。岳麓書院位于湖南省長沙市湘江西岸秀麗的岳麓山下，湖南高校校內(nèi)之中，為我國著名的“四大書院”之一。它自北宋創(chuàng)始，歷宋、元、明、清各代，興學(xué)不變。隨著清末改革學(xué)制，廢書院，辦學(xué)堂，辛亥革命后改高等學(xué)校直至湖南高校，均因舊址擴(kuò)建，千余年來都是湖南高等學(xué)府所在，反映了祖國文教事業(yè)的悠久歷史，是特別珍貴的文物史跡。自20世紀(jì)80年頭岳麓書院經(jīng)由湖南高校管理和修復(fù)以來，書院持續(xù)其千百年來的人才培育、學(xué)術(shù)探討和文化傳播功能，成了全國書院中承繼其傳統(tǒng)功能的典型代表，被外界譽(yù)為“千年學(xué)府”。從岳麓書院到湖南高校，千百年來始終堅持成就人才、傳道濟(jì)民的教化志向，高揚(yáng)愛國務(wù)實、經(jīng)世致用的價值取向，提倡實事求是、學(xué)貴力行的治學(xué)精神，秉持開放自由、兼容并蓄的辦學(xué)姿態(tài)，培育和熏陶了大批人才。以近代中國為例，先后涌現(xiàn)了以魏源、賀長齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國藩、左宗棠等為代表的洋務(wù)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者，以譚嗣同、熊希齡等為代表的維新變法志士，以黃興、蔡鍔等為代表的民主革命者，以楊昌濟(jì)、范源濂等為代表的教化家，以何叔衡、蔡和森、毛澤東等為代表的早期共產(chǎn)主義者。目前，岳麓書院已經(jīng)形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培育格局，努力推動岳麓書院的全面現(xiàn)代復(fù)興，將其建設(shè)成為中華文明宏大復(fù)興的文化地標(biāo)。當(dāng)下，盡管書院在教化理念和教化方法上可以賜予我們諸多啟示，盡管岳麓書院已是湖南高校的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復(fù)修，但它儼然不是現(xiàn)代教化的一個渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教化的主體地位。也就是說，現(xiàn)在的書院不是傳統(tǒng)意義上的書院，而是一個文化傳承的載體，應(yīng)有更多符合時代需求的內(nèi)容，這是在發(fā)展理念上應(yīng)當(dāng)明晰的。(摘編自范玉剛《書院的文化傳承及精神蘊(yùn)蓄》與岳麓書院網(wǎng)站書院概況)材料二：書院是中國古代民間教化機(jī)構(gòu)，是古代東亞教化制度有別于官學(xué)的一種獨(dú)立的教化系統(tǒng)。書院歷史特別悠久，其間之形制、規(guī)則多有變更，所以要綜括地談它的精神并不簡潔。傳統(tǒng)書院有講會，講會具有高度的儀式性。不是一上來就起先演講，演講前要焚香、要擊云板、要歌詩。歌詩特別重要，因為儒家的教化要“興于詩、立于禮、成于樂”。還有祭祀，每次講會前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才起先講會。全部這一切，都顯示了講會的儀式性。其次還有會約，極細(xì)密。如白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》一類。每個書院在具體運(yùn)營過程中，還有特別多、特別細(xì)的規(guī)范，包括怎樣吃飯，怎么繳費(fèi)，每個月聚幾次，是朔望集，還是每個月初三初七聚會，每個聚會多少時辰，等等。這些規(guī)定特別具體，否則群體生活便難以進(jìn)行。書院精神中有一個特別重要的質(zhì)疑、問難、辯論的精神。這種精神是中國學(xué)術(shù)上原來就有的傳統(tǒng)，書院繼承和發(fā)揚(yáng)了它。那么，這個傳統(tǒng)從哪兒來的呢？從漢代的講經(jīng)來！當(dāng)然先秦諸子不用說了，儒家的老師與弟子之間也是相互辯論的。但漢人講經(jīng)學(xué)時，把這種辯論的精神制度化了，演講時規(guī)定要支配一位質(zhì)疑者。這個傳統(tǒng)在南北朝期間又?jǐn)U大了?；实垡渤３鰜碇v經(jīng)，由大臣問難。到了宋代，這種風(fēng)氣在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院講會在制度上要設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。講會之外，書院山長(院長)還要講學(xué)。這跟講會不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習(xí)，講自己的學(xué)問。書院山長或許一兩個月講一次，平常并不講，那么平常書院是怎么學(xué)習(xí)的呢？是自學(xué)！就是你自己學(xué)習(xí)。書院有個方向，告知學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵從什么，有個精神上的導(dǎo)引，這些都由山長提點(diǎn)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個地步，老師才給個指引或做個印證。書院基本上不考試，你做學(xué)問是為自己做的，你學(xué)問好不好你自己清晰，我考你干什么呢？你為了考試來蒙混我，有這必要嗎？而且也沒有年限，你要讀幾年就讀幾年，所以有些人一輩子都在書院。自學(xué)自律，為己之學(xué)，這種精神貫穿于書院中。另外，還應(yīng)留意書院的社會性。書院對外另有宣講，屬于社會性的講學(xué)。這種面對社會的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長們在這方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩人施閏章(愚山)主持一個書院，有一天來了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭祖產(chǎn)。愚山說：“我這里是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門，你們要告狀，需到衙門去，但既然來了，那我們也不妨聊聊。”就讓兩兄弟坐下來，跟他們談兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當(dāng)場就把狀子燒了回家去了。最重要的，貫穿在書院內(nèi)部的是一種禮的精神或敬的精神。禮的外在是一種典禮、儀式，內(nèi)在是一種敬的精神。這敬或禮表現(xiàn)在什么地方呢？第一，表現(xiàn)在祭祀上。書院必有祭祀，祭祀是書院特別重要的功能。這種功能在今日的高校里蕩然無存。沒祭祀就是沒有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，沒有學(xué)術(shù)的傳承。我們很多高校只紀(jì)念政治人物，立了一堆銅像塑像，但是高校自己學(xué)術(shù)本身的師承，什么時候祭祀了？其次是齋。書院有齋，我們平常講心齋、吃齋。齋是什么？是用行動來表現(xiàn)一種對事物敬重的看法。像祭祀時要齋戒沐浴、要齋心。所以，齋舍不只是回去睡覺的地方，你主要的學(xué)習(xí)、主要的實踐功夫都是在你的齋房，你的書齋里體現(xiàn)的。你大部分的時間并不是到講堂上聽講，仍是在書齋里自己用功。還有敬師?，F(xiàn)在很多學(xué)校，老師進(jìn)教室講課，學(xué)生起來敬禮都不會；下課，學(xué)生一哄而散，也不懂得要跟老師敬禮，沒任何儀式。沒有禮的精神灌輸其中，想要學(xué)生守規(guī)約，必定引起反彈。書院屬于私學(xué)，是一個特別的地方，但它是整個社會共同的事業(yè)，其功效也影響于整個社會。(摘編自龔鵬程《書院何為》之《書院精神》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．岳麓書院自20世紀(jì)80年頭經(jīng)由湖南高校管理和修復(fù)以來，接著在人才選拔、學(xué)術(shù)探討和文化傳播功能方面做出重要貢獻(xiàn)。B．宋代書院留意培育學(xué)生質(zhì)疑問難的精神，是因為先秦儒家的老師與弟子之間也常常辯論，且到漢代時講經(jīng)問難已成為規(guī)定。C．古代書院有如白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》那樣的會約或規(guī)約。這些規(guī)約具體地規(guī)定書院各種章程，來保證書院的生活秩序。D．古代書院不考試，學(xué)問的修習(xí)全在內(nèi)心，學(xué)習(xí)的方式以自學(xué)為主，山長會隔些時間進(jìn)行講學(xué)，并適時啟發(fā)提點(diǎn)學(xué)生?！敬鸢浮緾【解析】A.“人才選拔”錯，書院只進(jìn)行人才培育，并不參加人才選拔，人才選拔是科考的事情。B.因果關(guān)系不成立，從儒家老師與弟子辯論，到漢代講經(jīng)問難，到書院的質(zhì)疑精神，是一個傳承。D.“不考試”錯誤，材料二為“書院基本上不考試”。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．從岳麓書院到湖南高校，千百年來培育了大批教化家、改革者、革命家等人才，這與其教化志向與治學(xué)精神符合時代需求親密相關(guān)。B．現(xiàn)在的岳麓書院已經(jīng)可以做本科、碩士、博士及博士后的學(xué)歷教化，人才培育格局逐步完善，有望成為中華文明宏大復(fù)興的文化地標(biāo)。C．書院里有齋舍，齋舍可用來作休息場所，但齋舍更重要的作用體現(xiàn)在它是學(xué)習(xí)與實踐的主要場所，另外“齋”還有敬重的含義。D．今日的書院已經(jīng)成為現(xiàn)代教化的重要組成部分，有些家長選擇讓孩子進(jìn)入書院的國學(xué)班就讀，不到傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)，應(yīng)予支持?！敬鸢浮緿【解析】材料一“但它儼然不是現(xiàn)代教化的一個渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教化的主體地位”，并不支持不到傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)。3．依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于書院精神的一項是(3分)()A．明代大儒劉宗周的《證人社會儀》記載，書院講會皆有司會主持，司會宣布講會起先，敲云板，童子歌詩；再敲云板，才能開講。B．每年9月28日孔子誕辰紀(jì)念日，曲阜孔廟都會舉辦大型祭孔儀式，典禮包括開城、開廟、敬獻(xiàn)花籃、恭讀祭文、行鞠躬禮等儀式。C．唐代孔穎達(dá)年輕時去聽人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問難，不斷追問，結(jié)果把主講人問倒了，致其下不了臺，甚至惱羞成怒，孔穎達(dá)仍不罷休。D．陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹綻開了一場關(guān)于心學(xué)和理學(xué)的學(xué)術(shù)論辯，兩人率弟子各守陣營，過程精彩絕倫，帶有深厚學(xué)派爭鳴色調(diào)。【答案】B【解析】曲阜的祭孔大典是在孔廟實行，并不是在書院，所以不屬于“書院精神”。4．請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“書院”下一個簡要定義。(4分)【答案】示例一：書院是我國古代由富商、學(xué)者自行籌款建立的具有人才培育、學(xué)術(shù)探討和文化傳播功能并形成獨(dú)特精神的民間教化機(jī)構(gòu)。示例二：書院是我國古代民間獨(dú)特的教化機(jī)構(gòu)，由富商、學(xué)者自行籌款建立，具有人才培育、學(xué)術(shù)探討和文化傳播功能，并形成獨(dú)特精神。5．古代的書院精神對現(xiàn)代教化有怎樣的啟示？結(jié)合材料二進(jìn)行總結(jié)。(6分)【答案】①教化要追求真理，著重培育質(zhì)疑、問難、辯論的精神。②教化應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)自學(xué)自律，老師應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)，避開過多的考試。③學(xué)校應(yīng)當(dāng)開放辦學(xué)，學(xué)校教化應(yīng)當(dāng)與社會教化相結(jié)合；教化應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)膬x式感，突出禮敬精神。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。陜州地坑院王劍冰①你知道“陜”是哪里嗎？你確定會說，陜西。陜西的簡稱就是陜。其實，陜在河南的三門峽，古時稱為陜州，陜以西才為陜西。那么，這個夾耳的陜，就讓人有了諸多愛好。這一塊陜地，險崛而奇異。這里還有一條著名的崤函古道。黃河以南只有兩條狹路可通東西，從洛陽伸出的絲綢古道，至今仍留有一段車轍深深的痕跡，人稱崤函古道。古道始終沒入崤山天險，著名的秦晉崤之戰(zhàn)即發(fā)生在此。秦皇漢武東巡的車輦，在函谷關(guān)寫出《道德經(jīng)》的老子，詩人李白、杜甫們，還有從這里出去的楊玉環(huán)、上官婉兒，無不要過這條古道。②千仞峭巖與萬里怒濤的沖撞擠壓，也在陜地托出了三道塬，并形成了地坑院。我深信，地坑院就是人與自然共同書寫的大書，是最具創(chuàng)建力和生命力的體現(xiàn)。誰能想到，多少年間，竟然有成百上千家村落，潛藏于地平線之下，成為天下奇觀。③雪片似梨花，覆滿整個陜塬，勾畫出一個個坑院。誰家攔馬墻散出了炊煙，讓塬上的黎明活泛起來。一條狗鉆上來，雪原有了一溜花瓣。這時候聽見了雞鳴，起伏于無邊的沉靜中。④紅衣女子一點(diǎn)點(diǎn)地從地下冒出，手揮掃帚，坑院上方一條小路顯現(xiàn)出來。這是新婚不久的女子，來的時候，柿子還在樹上，紅炫炫地掛滿坑院四周。掃帚掃到了塬的邊上，塬下，一條大河正蒸騰著霧氣遠(yuǎn)去。⑤這樣的景象或許20世紀(jì)初就被德國人航拍在了影像中?？釉弘m不用一磚一瓦，卻有自己的風(fēng)骨，所建必有遵循，所用必有遵守，所設(shè)必有敬重，說原委，還是民族才智、東方文明的結(jié)晶。德國人魯?shù)婪蛩够纱梭@羨這人類建筑史上的活化石是“大膽的創(chuàng)作、洗練的手法、抽象的語言、嚴(yán)密的造型”。⑥獨(dú)特的陜塬，高險平闊，南有重巒疊嶂的崤山，北臨沉郁雄渾的黃河，深溝狹壑縱橫，陜州故跡遍布，遠(yuǎn)處的鏡湖，還會有天鵝翔集。站在這樣的地方，該是有詩的。唐玄宗旅次陜州，曾吟出“境出三秦外，途分二陜中。山川入虞虢，風(fēng)俗限西東”的詩句。當(dāng)時駐蹕哪里呢？想他沒住地坑院，若在地坑院留住一晚，詩中情懷當(dāng)更為雄奇。⑦一代詩圣也錯過了地坑院，黃昏時匆忙投入的是石壕村的靠山窯。那地方離塬上并不遠(yuǎn)，卻存有擔(dān)憂定因素。假如老杜走上塬來，住在坑院，情境或有不同。說不定晚年選擇這里，便不會“茅屋為秋風(fēng)所破”了。⑧又過去多少年，慈禧來了。慈禧避亂長安回京，沒走回頭路。光緒二十年(1894)九月，慈禧的鑾輿進(jìn)入函谷關(guān)，到這里天色已晚，只得在地坑院落腳。陜塬人沒有虧待她，騰出最好的窯院，點(diǎn)起過山灶，給她做“十碗席”。高高在上的慈禧對現(xiàn)在“高高在下”有些不適應(yīng)。然而面對舒適和美味還是做了一回一般人。⑨不過，陜塬人雖安于一隅，但性情剛毅，遇日本兵來犯，自發(fā)組織，不讓侵略者寧靜。至今這里仍有遺跡，紀(jì)念抗?fàn)幹械臓奚?。⑩頭一次住進(jìn)地坑院，感到有一種四合的凝合與向下的沉淀力，卻離天尤近，繁星框了一院子。院子像塬上開的天窗，所以人們敢大聲地說，暢快地笑。這里娶媳婦才真的是入洞房，熱炕上任怎么說靜靜話，也不怕偷聽了去。三道塬，相互交織和持續(xù)的，或許就是這種簡潔的安逸感。?天黑嚴(yán)的時候，坑院就成了一種暗物質(zhì)。巨大的寧靜，使夜溶解得貼切而真實。間或有小曲傳出，那種抑揚(yáng)頓挫的眉戶調(diào)，混合著蛐蛐、咕咕喵、南瓜花、扁豆花的聲音，實為一種天韻，有女人在這天韻中剪著窗花，消磨一天中最終的時間。?什么時候有了嘰喳的鳴叫，叫不出名字的鳥你說我唱，匯成無與倫比的鄉(xiāng)間大集。而坑院還在深深地沉睡。太陽被塬的一頭悄然挑起，鍍亮濕漉漉的早晨。塬上恒久都散發(fā)著一種芳香，那是最本質(zhì)的土的味道。?一位老人從坑院里走上來，見了我，看著不相識，話語卻出了口。我抓緊回應(yīng)，聲音里，竟然有一種親切與感動。?很長一段時日，對于塵世來說，這里是遠(yuǎn)僻的、深藏的。當(dāng)?shù)貙嵭刑巯Ш吐糜未胧┖?，地坑院就像塵封的窖酒醇香四溢。純粹的鄉(xiāng)村越來越多地遠(yuǎn)離了視線，這一片坑院越加親近地擠占了懷舊的情感。有人來看建筑，有人來搞攝影，有人支著畫板寫生，有人搜集俚語唱曲，有人學(xué)習(xí)泥硯剪紙，有人什么也不為，就為了看看與自己的老屋有什么不同。想若是李白、蘇軾來，或許會把坑院當(dāng)成一方金樽邀月起舞。地坑院是一個個模子，能翻模出民間藝術(shù)的孤絕與驚喜，翻模出華夏中原的誠厚與質(zhì)樸。?再次來到地坑院時，梨花正旺，柔風(fēng)掀落片片花瓣，花瓣把一個個院子鋪滿了，有些花兒高出坑院飛，與桃花杏花匯在一起，直把整個山塬絢成繽紛的世界。通向外面的村路在塬上起伏，慢慢升出一個人，又升出一個人，近了才看清是年輕的姑娘小伙兒，他們身后是年邁的老人，千叮萬囑地相送。年輕人慢慢沒入塬下，只剩紛舞的梨花與擺手的老人。我突然有些傷感，當(dāng)年坑院里種梨，是圖吉利的意思，現(xiàn)在倒有一種離別之情。再多少年過去，坑院里還會有人廝守嗎？(選自《人民日報》，有刪改)6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A．文章介紹了陜塬獨(dú)特的地理位置，南有崤山，北臨黃河，這種險崛奇異的地勢形成了天下奇觀地坑院。B．文章寫唐玄宗旅次陜州，杜甫投入靠山窯，慈禧落腳地坑院的故事，呈現(xiàn)出陜州深厚的歷史文化底蘊(yùn)。C．陜塬人自發(fā)組織抗擊日寇，表現(xiàn)了他們的性情剛毅；老人跟生疏人打招呼，表現(xiàn)了他們的誠厚與質(zhì)樸。D．地坑院使人們懷舊的情感變成真實的體驗，旅游業(yè)的旺盛發(fā)展讓作者對地坑院純粹的生活產(chǎn)生了擔(dān)憂?！敬鸢浮緿【解析】“作者對地坑院純粹的生活產(chǎn)生了擔(dān)憂”于文無據(jù)。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．文章第①段以其次人稱設(shè)問開頭，一問一答，親切自然，拉近了與讀者的距離，引起讀者的閱讀愛好。B．文章寫夜晚抑揚(yáng)頓挫的眉戶調(diào)和蛐蛐、咕咕喵、南瓜花、扁豆花等天韻，襯托出剪窗花女子的嫻靜。C．結(jié)尾處寫年邁老人送別年輕的姑娘小伙兒，用梨今昔寓意的不同說明地坑院的時代變遷，引人深思。D．文章語言畫面感強(qiáng)，雪覆陜塬、梨花飄舞等描繪出宏闊、素雅的畫面，表現(xiàn)了陜州獨(dú)特的地理風(fēng)物?！敬鸢浮緽【解析】“襯托”不當(dāng)。原文對剪窗花女子的描寫只是客觀寫景，各種聲音無法襯托其嫻靜。8．“地坑院就是人與自然共同書寫的大書，是最具創(chuàng)建力和生命力的體現(xiàn)”，對此你如何理解？(4分)【答案】①地坑院是人們利用自然形成的地理形勢建立而成的，人在地平線以下居住，與自然環(huán)境融為一體。②地坑院不用一磚一瓦卻千年未絕，獨(dú)具風(fēng)骨，是人類建筑史上的活化石。(意思對即可)9．作者對地坑院的敘述很有層次感，請結(jié)合作品簡要分析。(6分)【答案】①敘述地坑院自然風(fēng)貌，描繪壯麗景色。②敘述地坑院歷史文化，彰顯文化底蘊(yùn)。③敘寫入住地坑院，感受人情民風(fēng)。④敘寫再次來到地坑院，表達(dá)對即將失落的鄉(xiāng)村的思索。(意思對即可)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：襄子①圍于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之?！敝倌崧勚?，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！被蛟唬褐倌岵恢瀑p矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。(節(jié)選自《韓非子·難一》)材料二：陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，許久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚唬骸爸Z?！弊吁V曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”(節(jié)選自《孔叢子·答問》)【注】①襄子：趙襄子。春秋末年，智、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn)，智氏(荀瑤)聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。10．材料二畫波浪線的部分有三處須要斷句，請寫出斷句相應(yīng)位置的字母。(3分)韓非書A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？【答案】CEG11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B．勸，指激勵、勸勉，與《兼愛》“不行以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C．具臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。D．誣說，指沒有事實依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣?！敬鸢浮緽【解析】“不行以不勸愛人”中的“勸”是“激勵，勸勉”的意思，和文中的“勸”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A．主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B．在武臣看來，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不愿定就不對，孔子也不愿定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C．世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比，他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭取民眾信任。D．子鮒對韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子鮒對此深感悲觀，認(rèn)為武臣是見識短淺，不明大道。【答案】C【解析】“世人”“常通過引經(jīng)據(jù)典……使自己更加賢能，以爭取民眾信任”錯誤。依據(jù)材料二中的“好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也”可知，通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己，爭取民眾信任的是“好事而穿鑿者”，而非“世人”，選項的說法擴(kuò)大了范圍。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。(2)請略說一隅，而君子審其信否焉。【答案】(1)我的大臣們沒有一個不對我表現(xiàn)出傲岸輕慢意思的，只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎賞他。(2)請允許我簡略地說其中的一小部分，您來細(xì)致考察它的真實與否。14．子鮒用以批駁韓非的事實依據(jù)是什么？(3分)【答案】趙襄子獎賞群臣時，孔子已經(jīng)去世很多年，不行能對此表達(dá)看法?！緟⒖甲g文】材料一：趙襄子被圍困在晉陽城中，突圍后，(他)獎賞有功的五個人，高赫是最先受到獎賞的(是受賞者功勞排第一的)。張孟談?wù)f：“晉陽城突圍的事，高赫并沒有大功勞，現(xiàn)在卻在受賞者中功勞排第一(最先受賞)，為什么？”趙襄子說：“晉陽城被圍一事，我的國家形勢緊急，關(guān)乎社稷危亡啊。我的大臣們沒有一個不對我表現(xiàn)出傲岸輕慢意思的，只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎賞他?！笨鬃勇犝f這件事后，說：“擅長獎賞啊，趙襄子！獎賞一個人后天下做臣子的都不敢失禮了?！庇腥苏f：孔子不懂得什么叫擅長獎賞。擅長賞罰的，(使)百官不敢超越自己的職權(quán)，群臣不敢失掉君臣的禮節(jié)。主上設(shè)置了有關(guān)法令，而臣子沒有奸詐的想法。像這樣，就可以叫作擅長賞罰了。趙襄子有君臣相親的恩澤，執(zhí)行著有令即行、有禁即止的法令，(做到了這些)卻還有傲岸輕慢的臣子，這是趙襄子失去了懲處的原則。做臣子的，參議政事并且有功勞的就獎賞?，F(xiàn)在高赫僅僅因為不傲岸輕慢，趙襄子就獎賞他，這就是失掉了獎賞的原則。所以說：孔子不懂得什么叫擅長獎賞。材料二：陳郡有個叫武臣的，對孔鮒說：“韓非確立法度，他和孔子不同的言論太多了。我常常探究他們言論的內(nèi)涵并比較他們所做的事，(發(fā)覺它們)歷久不變、許久流傳，在遏制奸邪、勸勉行善方面，韓非未必是錯誤的，孔子未必是全都合適的。像韓非那樣的人，也算是當(dāng)代的圣人了?！笨柞V說：“如今世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比。那些寵愛多事而且寵愛穿鑿附會的人，定會引述經(jīng)書中的話來佐證自己的觀點(diǎn)，援引圣人的話來顯示自己賢明，(他們)想以此取得愚昧民眾的信任從而使自己的學(xué)說有所依托。就像諸子的書，里邊的道理都是這樣。請允許我簡略地說其中的一小部分，您來細(xì)致考察它的真實與否?！蔽涑颊f：“好?！弊吁V說：“從前趙、韓一起吞并智氏，趙襄子進(jìn)行獎賞，首先獎賞沒有功勞的一般人臣(高赫)然后才獎賞有功勞的臣子。韓非的書里記載說‘孔子認(rèn)為趙襄子獎賞得好’，引用孔子的話來為自己的觀點(diǎn)張本，然后非難孔子的說法，(韓非書里說的和孔子的意思)怎么會有不同呢？然而事實上是欺詐之言。用什么來證明我說的是對的呢？我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑤和韓、趙、魏三家討伐鄭國，遇到陳恒(率齊國軍隊救鄭)而返回，那時孔子去世已經(jīng)十一年了，而晉國四卿都還在世。再往后到魯?shù)抗哪?，智?荀瑤)才滅亡。這兩件事情前后相隔很遠(yuǎn)，而韓非子(在書里)公然稱述有孔子評論趙襄子獎賞群臣一事，竟然沒有慚愧之意。由此可見(這樣一來)世上有那么多好事之徒(注：指后世人們對孔子言論的評價由韓非而起)，都是韓非的罪過。所以我因此對韓非這樣的小道評論緘默不言，對諸子的學(xué)說堵住耳朵不聽已經(jīng)很久了。但是你立起很短的表來計量天的高度，豎起寸長的手指來測量深淵，在大道上受蒙昧而不能醒悟，信任胡說妄言而懷疑圣人，這或許不是我所希望的?！?二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩，完成15～16題。答友人論學(xué)[宋]林希逸逐字箋①來學(xué)轉(zhuǎn)難，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山③?！咀ⅰ竣俟{：注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號鶴山。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．詩的首聯(lián)描述了當(dāng)時人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B．詩人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡潔依靠口耳相傳。C．頸聯(lián)中運(yùn)用“自”“親”二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識必需親自鉆研。D．詩人接受類比等方法闡明他的治學(xué)主見，使其淺近明白、通俗易懂?！敬鸢浮緼【解析】“不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣”錯?！皩W(xué)轉(zhuǎn)難”表明用“逐字箋”的學(xué)習(xí)方法難以理解經(jīng)典，且“逢人個個說曾顏”也并非努力學(xué)習(xí)圣人之道，而是諷刺當(dāng)下人們對圣人之道的學(xué)習(xí)流于表面。16．詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”結(jié)合本詩主題，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)【答案】①賣花擔(dān)上的桃李，雖然也繽紛絢爛，但活力已經(jīng)不再。②唯有回來本原，方能獲得學(xué)問真諦，就猶如在樹頭枝底觀賞桃李，方能體會到其活潑的精神。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《詩經(jīng)·氓》中的“________________，________________”兩句，女主子公自訴婚后早起晚睡、日日辛苦，與受到氓的“兇暴”形成對比，表達(dá)內(nèi)心的不滿。(2)《離騷》一詩中描寫屈原掩面而泣，哀嘆人生艱辛的詩句是：__________________，________________。(3)《蜀相》中寫武侯祠春色宜人卻無人觀賞，徒留冷落孤獨(dú)之感的詩句是：________________，________________?！敬鸢浮?1)夙興夜寐靡有朝矣(2)長太息以掩涕兮哀民生之多艱(3)映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。著名作家汪曾祺曾說：“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同?！焙浅鞘械拿}絡(luò)，是生活的場所，是家的方向，更是京味文化的精髓。土生土長的北京人熟識家門口的胡同，對它的過往和趣事①__________，飽含著深厚的胡憐憫結(jié)。除交通外，胡同還擔(dān)當(dāng)著其他功能。元朝定都北京，建立了以四合院為主的居住模式，四合院的連排相依，自然形成了胡同。不僅它為四合院的居民供應(yīng)良好的采光和通風(fēng)，還為鄰居的劃分供應(yīng)了界限依據(jù)。北京的胡同有著不同的故事。在東單船板胡同一帶原本有水路和通惠河相連。運(yùn)糧船一部分接著航行到積水潭，另一部分在船板胡同卸貨售賣，②__________，形成東西走向的繁華街市，由于北京人將江南產(chǎn)的糯米稱為“江米”，愛屋及烏，這條街也稱之為“江米街”。胡同和名人是形影不離，③__________的。位于東城區(qū)的史家胡同遠(yuǎn)近著名，很多機(jī)構(gòu)曾在此辦公，很多名人在此居住。胡同是有形的，它規(guī)劃了北京居民的生活單元；胡同是無形的，它是北京人心中的文化符號。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)【答案】①如數(shù)家珍②久而久之③相輔相成19．文中畫波浪線的句子有語病，請修改。(4分)【答案】它不僅為四合院的居民供應(yīng)良好的采光和通風(fēng)環(huán)境，還為鄰居的劃分供應(yīng)了界限依據(jù)。20．文中畫橫線的句子運(yùn)用了比方兼排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(4分)【答案】作者把胡同比方成城市的脈絡(luò)，生動形象地描繪出胡同遍布城市各處的形態(tài)；運(yùn)用了“是……是……是……更是……”的排比句式，既豐富了句子的內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)指出了胡同的意義和價值。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。因不能被人體消化和利用，①__________________，成為腸道微生物生長利用的主要食物。部分微生物能以膳食纖維為食物，但你生怕不知道，對于膳食纖維這一“美食”，不同的腸道微生物并不會依據(jù)人們想象的那樣，寧靜靜靜、互不打攪地“吃飯”。假如不同微生物都能食用膳食纖維，②____________________。探討團(tuán)隊通過連續(xù)采集腸道微生物組的時間序列變更數(shù)據(jù)，借助生態(tài)動力學(xué)模型，了解了不同腸道微生物對膳食纖維的爭奪狀況。通過這一方法，該團(tuán)隊推斷出小鼠腸道菌群中膳食纖維代謝的關(guān)鍵響應(yīng)菌，以及關(guān)鍵微生物之間的互作關(guān)系。③______________________，膳食纖維對腸道菌群的調(diào)控作用可能會“失效”；當(dāng)關(guān)鍵微生物足夠時，膳食纖維對腸道菌群的調(diào)控作用則更明顯。21．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是(3分)()A．五年，五年，