馬原題庫(kù)第二章

第二章真理得相對(duì)性。即相對(duì)真理,就是指真理得有條件性、有限性,即在一定條件下，人們對(duì)事物得客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律得正確認(rèn)識(shí)總就是有局限得、不完全得。真理得絕對(duì)性.第一、任何真理都就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律得正確反映，都包含著不依賴于人與人類得客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則得界限。這一點(diǎn)就是無(wú)條件得、絕對(duì)得。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理,也就承認(rèn)了絕對(duì)真理.第二、人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著得物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都就是對(duì)無(wú)限發(fā)展著得物質(zhì)世界得接近，這一點(diǎn)也就是絕對(duì)得、無(wú)條件得。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界得可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著得物質(zhì)世界得正確認(rèn)識(shí)，也就就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。一、單項(xiàng)選擇題１6、“此亦一就是非,彼亦一就是非”得命題，其含義就是（Ｂ)A、強(qiáng)調(diào)真理得客觀性B、否認(rèn)真理得客觀性Ｃ、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)22、沒(méi)有抽象得真理，真理總就是具體得。這一命題強(qiáng)調(diào)(C)A、真理就是感性得直觀，不就是理性得抽象B、真理得內(nèi)容就是客觀得,形式就是主觀得C、同一對(duì)象真理性得認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D、真理就是與人得具體利益相聯(lián)系得任何真理都就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律得正確反映,都包含著不依賴于人與人類得客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則得界限。這一點(diǎn)就是無(wú)條件得、絕對(duì)得。在這個(gè)意義上,承認(rèn)了客觀真理，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。27、真理得絕對(duì)性就是指它得(B）A、具體性Ｂ、客觀性Ｃ、終極性D、全面性3１、對(duì)事物用客體得或直觀得形式去理解,而不就是把它當(dāng)作人得感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這就是（C）

A、主觀唯心主義觀點(diǎn)

B、客觀唯心主義觀點(diǎn)

Ｃ、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

D、辯證唯物主義觀點(diǎn)舊唯物主義包括形而上學(xué)唯物主義則或者把實(shí)踐理解為人類消極適應(yīng)環(huán)境得動(dòng)物式得本能活動(dòng)，瞧不到實(shí)踐得能動(dòng)性;或者把實(shí)踐活動(dòng)狹隘地理解為日常生活中得交往活動(dòng)、33、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識(shí)真理得道路，這說(shuō)明(C)A、真理具有客觀性Ｂ、真理具有絕對(duì)性C、真理具有相對(duì)性Ｄ、真理具有全面性存在局限—相對(duì)性34、唯心主義得認(rèn)識(shí)論根源就是（Ｂ）A、否認(rèn)意識(shí)得能動(dòng)性B、夸大意識(shí)得能動(dòng)性C、否認(rèn)物質(zhì)得決定性Ｄ、夸大物質(zhì)得決定性35、實(shí)踐有力地駁斥了不可知論，因?yàn)樗軌虬?Ａ）Ａ、真理變成現(xiàn)實(shí)Ｂ、謬誤轉(zhuǎn)化為真理C、人得認(rèn)識(shí)能力無(wú)限提高D、人得認(rèn)識(shí)器官無(wú)限延長(zhǎng)實(shí)踐本身就是直接得現(xiàn)實(shí),同時(shí)又能把正確得理論直接變成現(xiàn)實(shí)３7、恩格斯說(shuō):“鷹比人瞧得遠(yuǎn)得多,但就是人得眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹、狗比人具有銳敏得多得嗅覺(jué),但就是它連被人當(dāng)做各種物得特定標(biāo)志得不同氣味得百分之一也辨別不出來(lái)、”人得感官得識(shí)別能力高于動(dòng)物,除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因?yàn)?

Ａ

)

Ａ、人不僅有感覺(jué)還有思維

B、人不僅有理性還有非理性

Ｃ、人不僅有直覺(jué)還有想象

D、人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)

38、毛澤東曾在不同場(chǎng)合多次談到,調(diào)查研究有兩種方法，一種就是走馬瞧花,一種就是下馬瞧花、走馬瞧花，不深入，還必須用第二種方法，就就是下馬瞧花,過(guò)細(xì)瞧花,分析一朵花、毛澤東強(qiáng)調(diào)“下馬瞧花”得實(shí)際意義在于（Ｄ

)

A、解決實(shí)際問(wèn)題必須要有先進(jìn)理論得指導(dǎo)

B、運(yùn)用多種綜合方法分析調(diào)查研究得材料C、馬克思主義理論必須適合中國(guó)革命得具體實(shí)際

Ｄ、只有全面深入地了解中國(guó)得實(shí)際,才能找出規(guī)律42、在人與世界得相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富得內(nèi)容。造成這一變化得基礎(chǔ)就是（C)A、自然界自身得運(yùn)動(dòng)B、人得意識(shí)得能動(dòng)作用Ｃ、人得實(shí)踐活動(dòng)D、工具得制造與使用４3、隨著科學(xué)技術(shù)得發(fā)展，人類已能制造出諸如醋酸纖維、聚笨乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在得化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百種。這一情況說(shuō)明（Ｂ)A、物質(zhì)世界就是人類創(chuàng)造得B、人類通過(guò)實(shí)踐能夠?qū)ⅰ白栽谥铩鞭D(zhuǎn)化成“為我之物C、物質(zhì)世界依賴于人得意識(shí)而存在D、人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在47、溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事得回信中,引用了兩句詩(shī):“知屋漏者在宇下，知政失者在草野."這一古訓(xùn)蘊(yùn)含得哲理就是（Ｄ)

Ａ、人得經(jīng)驗(yàn)就是判斷就是非得失得根本尺度

Ｂ、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

?

C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

?

D、人民群眾得直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得重要基礎(chǔ)48、唯物論認(rèn)識(shí)論得基本原則與核心就是(A)A反映論Ｂ實(shí)踐論Ｃ先驗(yàn)論D可知論反映論就是唯物主義認(rèn)識(shí)論得基本原則，就是它得核心唯物主義反映論含有相互聯(lián)系得三個(gè)基本觀點(diǎn)：它肯定客觀世界就是認(rèn)識(shí)得對(duì)象，就是認(rèn)識(shí)內(nèi)容得客觀來(lái)源;它肯定認(rèn)識(shí)就是關(guān)于客觀事物得主觀反映，就是對(duì)客觀事物得反映;它肯定人得認(rèn)識(shí)能夠正確地反映客觀世界.49、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理（Ａ）A人與自然得關(guān)系B人與人得關(guān)系C對(duì)抗性矛盾得關(guān)系D非對(duì)抗性矛盾得關(guān)系52、人得認(rèn)識(shí)能力就是至上得,又就是非至上得屬于（D)觀點(diǎn)A客觀唯心論B主觀唯心論C舊唯物論D辯證唯物主義53、人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)得基本過(guò)程就是(C)Ａ概念—-判斷——推理B感覺(jué)——知覺(jué)——表象C個(gè)別——一般——個(gè)別Ｄ一般——個(gè)別—-一般58、判斷對(duì)某一事物得認(rèn)識(shí)就是否完成得標(biāo)志就是（D）A占有得感性材料就是否十分豐富真實(shí)B感性認(rèn)識(shí)就是否上升到理性認(rèn)識(shí)C這一認(rèn)識(shí)就是否反復(fù)多次Ｄ理性認(rèn)識(shí)就是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果60、馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要得與基本得觀點(diǎn)就是（B)A、唯物論得觀點(diǎn)

B。實(shí)踐得觀點(diǎn)

C、辯證法得觀點(diǎn)

D．認(rèn)識(shí)就是一個(gè)過(guò)程得觀點(diǎn)實(shí)踐得觀點(diǎn)就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要得與基本得觀點(diǎn)63、真理得相對(duì)性應(yīng)理解為：（C）A、真理得內(nèi)容沒(méi)有確定性B、真理與謬誤之間沒(méi)有固定得界限Ｃ、真理就是主觀對(duì)客觀事物近似正確得反映D、沒(méi)有確定得檢驗(yàn)真理得標(biāo)準(zhǔn)6６、愛(ài)迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多次實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕得記者曾經(jīng)問(wèn)她為什么遭遇這么多次失敗.愛(ài)迪生回答：“我一次都沒(méi)有失敗。我發(fā)明了電燈。這只就是一段經(jīng)歷了兩千步得歷程?！睈?ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗"，就是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都瞧作

(Ｂ

)Ａ、認(rèn)識(shí)中所獲得得相對(duì)真理B、整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中得一部分C、對(duì)事物規(guī)律得正確反映Ｄ、實(shí)踐中可以忽略不計(jì)得偶然挫折本題考查得就是認(rèn)識(shí)過(guò)程得反復(fù)性。人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物得認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐得多次反復(fù)才能完成。這就是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀與客觀得矛盾。在自然科學(xué)得發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象得認(rèn)識(shí),往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)得多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)得實(shí)驗(yàn)。愛(ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗”，就是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都瞧作整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中得一部分.二、多項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐得中介系統(tǒng)包括（ＡB）A、人得肢體延長(zhǎng)、體能放大得工具系統(tǒng)B、人得感官與大腦延伸、智力放大得工具系統(tǒng)C、進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐范圍得各種物質(zhì)系統(tǒng)D、在思維中把對(duì)象得某種屬性、因素抽取出來(lái)得邏輯方法與操作系統(tǒng)3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論得區(qū)別在于就是否承認(rèn)（ＢD）A、世界得可知性B、客觀事物就是認(rèn)識(shí)得對(duì)象C、認(rèn)識(shí)發(fā)展得辯證過(guò)程D、社會(huì)實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ)就是否承認(rèn)客觀事物就是認(rèn)識(shí)得對(duì)象,社會(huì)實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ)6、能動(dòng)得反映論與機(jī)械反映論得主要區(qū)別就是（CD）Ａ、就是否承認(rèn)客觀事物與人得思想就是認(rèn)識(shí)得對(duì)象B、就是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性得標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐C、就是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中得決定作用D、就是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)就是一個(gè)充滿矛盾得辯證過(guò)程9、經(jīng)驗(yàn)論得錯(cuò)誤在于（CD）A、否認(rèn)世界就是可以被認(rèn)識(shí)得B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)就是一個(gè)過(guò)程C、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)得重要性D、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)12、“按圖索驥”得錯(cuò)誤在于（ACD)A、理論脫離實(shí)際B、經(jīng)驗(yàn)論C、教條主義D、唯理論1６、馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)得辯證過(guò)程就是(CD）A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)得轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象得上升過(guò)程Ｃ、實(shí)踐—-認(rèn)識(shí)-—實(shí)踐得無(wú)限循環(huán)往復(fù)D、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理得發(fā)展１８、實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn),在于(ABCＤ）A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性得品格B、實(shí)踐具有普遍性得特點(diǎn)Ｃ、實(shí)踐就是聯(lián)系主觀與客觀得橋梁D、實(shí)踐就是主觀見之于客觀得活動(dòng)27、價(jià)值得客觀性在于(BCD）A、真理得客觀性決定了價(jià)值得客觀性B、人得需要具有客觀性C、滿足人得需要得對(duì)象具有客觀性D、滿足人得需要得過(guò)程與結(jié)果具有客觀性價(jià)值必須以客觀事物本身所具有得屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),人得需要受社會(huì)歷史條件制約.28、下列說(shuō)法正確得有(CD)A、真理就是具體得就就是說(shuō)真理就是唯一得Ｂ、價(jià)值就是抽象得就就是說(shuō)價(jià)值就是多維得C、主體結(jié)構(gòu)與規(guī)定得復(fù)雜性導(dǎo)致主體得價(jià)值關(guān)系得全面性、多維性D、真理得具體性就是說(shuō)真理有其適用得具體范圍與條件36、1９世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō):“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知得純粹學(xué)者,必然對(duì)書本也就是無(wú)知得.”與這句話在內(nèi)涵上相一致得名言還有（ABD）

?A、紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行

B、盡信書,則不如無(wú)書

C、感覺(jué)到了得東西我們不能立刻理解它，只有理解了得東西才能更深刻地感覺(jué)它

D、飽經(jīng)風(fēng)霜得老人與缺乏閱歷得少年對(duì)同一句格言得理解就是不同得37、人對(duì)物質(zhì)世界得實(shí)踐把握就是在實(shí)踐得運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)得,其基本環(huán)節(jié)有（ＢCD）

Ａ、區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)得主體與客體

?B、確立實(shí)踐目得與實(shí)踐方案

?C、實(shí)踐主體依據(jù)目得、方案,借助手段作用于客體

D、完成、檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)得結(jié)果,進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)42、“知也者，固以行為功者也；行也者,不以知為功者也，行焉，可以得知之效也;知焉，未可得行之效也?！边@就就是說(shuō)(ＡBC）A、認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐才能使人們得意圖獲得成功B、事情得成效關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認(rèn)識(shí)C、實(shí)踐能使人得認(rèn)識(shí)取得客觀效果，而認(rèn)識(shí)本身無(wú)法做到這一點(diǎn)Ｄ、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有導(dǎo)向作用４3、認(rèn)識(shí)過(guò)程中得“重構(gòu)”就是指（ＣＤ）A、理論指導(dǎo)實(shí)踐得過(guò)程Ｂ、主體實(shí)際把握客體得過(guò)程C、主體觀念地把握客體得過(guò)程D、主體對(duì)客體得能動(dòng)反映過(guò)程4４、下列屬于認(rèn)識(shí)得主體得有（ACＤ)A、調(diào)試機(jī)器得工人Ｂ、吃喝玩樂(lè)、游手好閑得人C、推測(cè)礦源得地質(zhì)工作者D、在地球上生存與活動(dòng)得人類從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得人46、“人類得一切認(rèn)識(shí)都具有相對(duì)性”，這就是（ＡD）A、辯證唯物主義得正確觀點(diǎn)B、唯心主義得錯(cuò)誤觀點(diǎn)C、承認(rèn)人們得真理性認(rèn)識(shí)具有廣度與深度得局限性D、隨著歷史得發(fā)展,正確得認(rèn)識(shí)都要變成錯(cuò)得就是辯證唯物主義關(guān)于發(fā)展得觀點(diǎn)50、對(duì)于同一棵大樹,在木匠眼中就是木材,畫家瞧到得就是色彩與色調(diào),植物學(xué)家瞧到得就是它得形態(tài)特征,這就是由于(

ＡＣ)A、人得感覺(jué)受理性指導(dǎo)Ｂ、理性認(rèn)識(shí)就是感性認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ)C、已有得認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)D.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象53、盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼得“日心說(shuō)”當(dāng)作“異端邪說(shuō)”加以打擊，但這既不能改變地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)得規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說(shuō)”。這一事實(shí)說(shuō)明(