高二歷史第2單元豐富多樣的世界文化一習(xí)題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第2單元豐富多樣的世界文化（一）1.作為埃及聞名的神廟，卡爾納克神廟給人的感覺就是夸張，且不說塔門巨大而厚重，雕像高大而挺立，就連多柱式大廳中的134根圓柱子，每根“盛開”的蓮花大圓柱頂可以站立100余人。最奇妙的要數(shù)哈特謝普蘇特女王的方尖碑，碑高約29米，重約323噸，象征著女王在埃及的權(quán)威。這說明（）A．古埃及統(tǒng)治深受宗教影響 B．神廟富甲一方，勢(shì)力強(qiáng)大C．古埃及人以此宣揚(yáng)來世說 D．豪華的陵墓建筑備受歡迎2．古代埃及人創(chuàng)建了象形文字，是世界上最古老的文字之一，下圖是某學(xué)者整理的埃及象形文字與字母文字的演化比照表。據(jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為（）A．希臘是東西方文明溝通的橋梁 B．埃及象形文字是字母文字的鼻祖C．西方的字母文字起源于古羅馬 D．埃及文化是對(duì)古希臘文化的借鑒3．《漢謨拉比法典》第23條規(guī)定：“假如沒有抓住攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地方長(zhǎng)官償還損失”。這一規(guī)定（）A．形式主義色調(diào)深厚 B．蘊(yùn)涵人人同等原則C．體現(xiàn)貴族意志 D．強(qiáng)調(diào)政府責(zé)任4．蘇美爾人利用兩河流域豐富的蘆葦桿和泥板進(jìn)行書寫，《吉爾伽美什》反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的看法，古埃及人利用尼羅河的莎草制作紙張，阿拉伯人繼承融合了周邊文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建了阿拉伯文化。由此可以得出的結(jié)論是（）A．世界各地文化是多樣的且獨(dú)立發(fā)展B．不同的生存條件會(huì)產(chǎn)生不同的文化類型C．世界各地共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展D．區(qū)域文化的發(fā)展是與其他區(qū)域溝通的結(jié)果5．阿拉伯人蹤跡遍及亞、歐、非三大洲，他們不僅把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方；還把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東方。他們?nèi)诤蠔|西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就。這反映出，阿拉伯文化（）A．推動(dòng)了各民族間的融合 B．核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化C．以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂 D．體現(xiàn)出汲取與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)6．12-13世紀(jì)，阿拉伯哲學(xué)家的著作傳入歐洲，對(duì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，尤其被西方稱為阿維羅伊的伊本·魯世德影響最大，他的著作被規(guī)定為巴黎高校和其他高等學(xué)校的教科書。這表明中世紀(jì)（）A．阿拉伯文化促進(jìn)文藝復(fù)興的到來B．阿拉伯文化的傳入推動(dòng)歐洲社會(huì)發(fā)展C．阿拉伯哲學(xué)比歐洲哲學(xué)更加先進(jìn)D．西方教化發(fā)展取決于阿拉伯文化傳入7．《薩比天文歷表》由阿拉伯天文學(xué)家白塔尼所著，他對(duì)希臘天文學(xué)家托勒密的一些錯(cuò)誤理論進(jìn)行了訂正，吸取了托勒密在希臘天文學(xué)理論的合理部分，并依據(jù)新的觀測(cè)資料和實(shí)踐閱歷寫成該天文歷表。這可以用來說明（）A．阿拉伯天文學(xué)成就世界領(lǐng)先 B．阿拉伯人擅長(zhǎng)汲取外來文化C．阿拉伯文化對(duì)世界影響深遠(yuǎn) D．阿拉伯人是文化溝通的橋梁8．希伯來人的信仰是基督教的主要基礎(chǔ)之一，但它的《圣約法典》相當(dāng)程度上源于迦南人和古巴比倫人的法律。這反映了（）A．希伯來文化缺乏自身的民族特色B．斗爭(zhēng)是推動(dòng)文明溝通的主要方式C．文化溝通推動(dòng)了人類文明的發(fā)展D．法律是人類文明共同融合的成果9．下表所列條文內(nèi)容可主要用于探討，古巴比倫的（）法律文獻(xiàn)條文內(nèi)容《漢謨拉比法典》假如一個(gè)人租用一頭牛，租期為1年，他應(yīng)當(dāng)將“拉梨臂”公牛的租金4石（約合1200升）大麥稱出。.他要向牛的主子稱出3石大麥，作為拉兩邊的公牛的租金。假如一個(gè)人把一頭牛作為（債務(wù)）抵押物，扣押了，他應(yīng)當(dāng)稱給（牛的主子）三分之一馬那（約等于500克）銀子（作為牛價(jià)）。古巴比倫時(shí)期的《耕牛租賃法典》由承租人自己的緣由造成的耕牛的損失，承租人負(fù)相應(yīng)的責(zé)任；假如耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避開的損失出現(xiàn)時(shí)，那么承租人不用負(fù)任何責(zé)任，損失由出租人自行擔(dān)當(dāng)。A．耕作方式 B．貨幣體系C．契約意識(shí) D．租佃關(guān)系10．公元9世紀(jì)時(shí)，巴格達(dá)以有百余家書商而驕傲。據(jù)記載，一位醫(yī)生謝絕了蘇丹的遷居邀請(qǐng)，因?yàn)榘徇\(yùn)他的藏書須要400只駱駝。一批王公在10世紀(jì)時(shí)，其藏書之多，可以與歐洲全部圖書館中發(fā)覺的總和匹敵。據(jù)此可知（）A．阿拉伯精英階層壟斷了文化資源 B．阿拉伯人重視學(xué)問和書籍的保存C．阿拉伯大力支持激勵(lì)私人藏書 D．阿拉伯文化教化事業(yè)蓬勃發(fā)展11．9世紀(jì)起先，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有深厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀(jì)起先興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一改變實(shí)質(zhì)上反映了（）A．民族危機(jī)的不斷加深 B．文明開化的社會(huì)變遷C．唐朝文化的深遠(yuǎn)影響 D．市民階層的不斷壯大12．下圖所示是20世紀(jì)初發(fā)覺的古印度石刻印章，它的發(fā)覺印證了古印度文明，同時(shí)也使印度產(chǎn)生了劇烈的民族驕傲感，并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過宗主國(guó)文明。這一發(fā)覺在當(dāng)時(shí)（）（珍藏于大英博物館的印度石刻印章）A．推動(dòng)了世界文明的多樣化發(fā)展 B．印證了印度獨(dú)立的合法性C．提高了東方諸文明的世界地位 D．有利于推動(dòng)民族解放運(yùn)動(dòng)13．李氏王朝的第四代君主世宗于公元1444年，頒布了朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，即教百姓以正確字音。頒布后不久，一些士大夫們便上書反對(duì)。他們把漢字譽(yù)為“蘇合之香”。據(jù)此可推知（）A．漢字是世界上最高雅的文字 B．漢字是世界上最普遍運(yùn)用的文字C．漢字在朝鮮的影響力很大 D．朝鮮的文字價(jià)值不大14.閱讀下列材料，回答問題。材料一

美索不達(dá)米亞人試圖通過編制完備的法典來消退各種潛在的沖突?！稘h謨拉比法典》是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而它不僅闡明白古巴比倫的法律制度.也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二

發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱?！稘h謨拉比法典》材料三

自由民侵?jǐn)_他人住宅時(shí)，應(yīng)在此侵?jǐn)_之處被處死。假如一個(gè)自由民毀壞了一貴族的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。假如一個(gè)自由民將另一個(gè)自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要賜予另一自由民折價(jià)賠償。自由民之間爭(zhēng)斗致殘的，對(duì)方可以將他同態(tài)致殘?！稘h謨拉比法典》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析古巴比倫法典誕生的緣由。（2）依據(jù)材料二、三，指出漢謨拉比頒布法典的宗旨，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析法典的宗旨能否實(shí)現(xiàn)。（3）依據(jù)材料三，概括《漢謨拉比法典》的時(shí)代特點(diǎn)。15．中歷：中華文明的時(shí)間序列。閱讀材料，回答問題。中歷，又稱“陰歷”“農(nóng)歷”，是中華文明的一大象征。過去的東亞漢文化圈以農(nóng)耕文明為主，傳統(tǒng)的中歷既表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺，又反映太陽的四時(shí)改變，是特別適合東亞社會(huì)的，中國(guó)、朝鮮半島、日本、越南等東亞、東南亞國(guó)家和地區(qū)一用就是兩三千年。中歷過去在東亞的通用，還具有國(guó)際秩序的象征意義。“正朔，所以統(tǒng)天下之治也?！保ㄐ炀ぁ缎头钍垢啕悎D經(jīng)》卷四十《同文》）。中國(guó)是世界上最早獨(dú)創(chuàng)歷法的國(guó)家之一，也曾以頒賜歷法來宣示對(duì)天下的限制。在朝貢－冊(cè)封體制之下，通用或部分通用中國(guó)歷法，每年由中原朝廷頒賜歷書供各國(guó)和各地區(qū)運(yùn)用，或授權(quán)有些國(guó)家或地區(qū)據(jù)此編出各自的代用歷書，此即所謂的“頒正朔”或“奉正朔”，是東亞傳統(tǒng)國(guó)際秩序的象征。朱元璋登基伊始，也遣使于周邊各國(guó)，要求朝貢，賜予冊(cè)封，并頒賜《大統(tǒng)歷》，以重整東亞世界的時(shí)空秩序?！睹鲗?shí)錄》中，差不多每年都記載了頒賜《大統(tǒng)歷》于各國(guó)之事。朝鮮半島上自古即用中國(guó)歷法。新羅自674年起采納唐新歷，憲德王時(shí)采納唐《宣明歷》，始終用到高麗忠宣王時(shí)。朝鮮王朝歷奉明、清正朔，先后用明《大統(tǒng)歷》、清《時(shí)憲歷》。日本從7世紀(jì)至17世紀(jì)末的千余年間，先后采納了中國(guó)的《元嘉歷》《儀鳳歷》《大衍歷》《五紀(jì)歷》《宣明歷》。尤其是《宣明歷》，一用就是八百余年。越南歷史上雖然常用自己所造的歷法，如陳朝的《協(xié)紀(jì)歷》、胡朝的《順天歷》、黎朝的《萬全歷》、阮朝的《協(xié)紀(jì)歷》等，其實(shí)它們都源自中國(guó)歷法，只不過換了個(gè)名稱而已。有時(shí)連自己可以編撰的歷本，也要每年等待中國(guó)的頒賜。這樣就省了自己編撰、印制的麻煩，同時(shí)也表示一種外交上的臣服姿態(tài)。運(yùn)用統(tǒng)一的中歷歷法，曾經(jīng)是東亞漢文化圈的傳統(tǒng)標(biāo)記之一。在漫長(zhǎng)的歲月里，東亞人民依中歷來生活、生產(chǎn)，大至國(guó)家大事，小至個(gè)人生日，無不以中歷來記載?？梢哉f，中歷作為一種時(shí)間坐標(biāo)系統(tǒng)，其影響已滲透到東亞社會(huì)生活的方方面面。進(jìn)入近代以后，東亞各國(guó)紛紛“脫亞入歐”（實(shí)是“脫中入西”），其標(biāo)記之一，便是棄中歷而改用西歷。西歷就是西洋歷法，又稱“陽歷”“公歷”。西歷是太陽歷，只反映太陽改變，不反映月亮改變。從1873年日本領(lǐng)先改用西歷，1896年朝鮮半島起先運(yùn)用西歷，到1912年中國(guó)本土最終改用西歷，短短四十年間，東亞各國(guó)完成了從中歷到西歷的轉(zhuǎn)變，但在民間和民俗的層面上，中歷還在發(fā)揮著重要的作用?！x自《新民晚報(bào)》2010．4．11B7版《中國(guó)歲時(shí)文化在東亞》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料，古代東亞各國(guó)為何大都采納中歷？（2）結(jié)合材料和所學(xué)，分析說明近代日本和朝鮮改用西歷的緣由。（3）基于上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，你如何看待中國(guó)歲時(shí)文化在東亞的改變？參考答案1.【答案】A【解析】據(jù)材料“埃及聞名的神廟”及其對(duì)神廟規(guī)模的描述，可知古埃及統(tǒng)治深受宗教影響，A項(xiàng)正確；材料未提及神廟富甲一方，解除B項(xiàng)；材料未提及“來世說”，解除C項(xiàng)；材料未提及民眾的看法，解除D項(xiàng)。2．【答案】B【解析】依據(jù)材料“埃及象形文字與字母文字的演化比照表”中的信息，可知，學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)埃及象形文字是字母文字形成和發(fā)展的源頭，B項(xiàng)正確；材料反映的是學(xué)者認(rèn)為腓尼基字母是東西方文明溝通的橋梁，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問及相關(guān)史實(shí)，西方文字源于古羅馬，沒有充分史實(shí)依據(jù)及明確歷史結(jié)論，解除C項(xiàng)；材料反映的是文字的演化，而非文化，解除D項(xiàng)。3．【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，假如政府不盡責(zé)，沒有抓到強(qiáng)盜，就要賠償遭搶劫者的損失，故《漢謨拉比法典》的這一規(guī)定是在強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任，D項(xiàng)正確；材料中該規(guī)定詳細(xì)而有操作性，不是形式主義，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)人人同等，且此法典是維護(hù)奴隸主貴族利益的，解除B項(xiàng)；這一規(guī)定并不是只是愛護(hù)貴族，解除C項(xiàng)。4．【答案】B【解析】由所學(xué)可知，在兩河流域，蘇美爾人用泥土制成泥板為“紙”，用削成尖頭的蘆稈或木棒等做“筆”，然后干脆壓刻，誕生了聞名的楔形文字，《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩，尼羅河定期泛濫，特別有利于埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，埃及的歷法依據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定，運(yùn)用的書寫材料的原料來自尼羅河中的植物，阿拉伯半島地處亞、非、歐三洲之間，這種優(yōu)越的地理位置，使其有條件吸取三大洲優(yōu)秀的文化成果，促進(jìn)了阿拉伯文化的發(fā)展，所以材料主旨是由于地理位置、自然環(huán)境和生活方式等的差異，各個(gè)地區(qū)的歷史和文化也會(huì)產(chǎn)生明顯的差異，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“獨(dú)立發(fā)展”不符合阿拉伯文明的特點(diǎn)，解除；材料未體現(xiàn)“共同推動(dòng)”，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，區(qū)域文化的發(fā)展主要靠自身?xiàng)l件，解除。5．【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，阿拉伯人融合東西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)方面取得了新成就，反映出阿拉伯文化具有汲取與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料不足以說明阿拉伯文化推動(dòng)了各民族間的融合，解除A項(xiàng)；核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化與阿拉伯文化在“文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就”不符，解除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)阿拉伯文化以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂，解除C項(xiàng)。6．【答案】B【解析】依據(jù)“對(duì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，尤其被西方稱為阿維羅伊的伊本·魯世德影響最大，他的著作被規(guī)定為巴黎高校和其他高等學(xué)校的教科書”可得出阿拉伯文化傳入歐洲，被歐洲人重視及運(yùn)用，促進(jìn)了歐洲教化的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興是14世紀(jì)，材料沒有涉及到文藝復(fù)興，解除A項(xiàng)；材料沒有比較誰的更先進(jìn)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述太肯定，解除。7．【答案】B【解析】依據(jù)“他對(duì)希臘天文學(xué)家托勒密的一些錯(cuò)誤理論進(jìn)行了訂正，吸取了托勒密在希臘天文學(xué)理論的合理部分，并依據(jù)新的觀測(cè)資料和實(shí)踐閱歷寫成該天文歷表”可得出阿拉伯人擅長(zhǎng)汲取外來文明，并進(jìn)行融合創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；材料沒有比較，不能得出領(lǐng)先世界，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)其影響，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化的特征，而不是其溝通東西方的作用，解除D項(xiàng)。8．【答案】C【解析】依據(jù)材料“《圣約法典》相當(dāng)程度上源于迦南人和古巴比倫人的法律”，可知希伯來人在西亞地區(qū)與迦南人和古巴比倫人的溝通促進(jìn)了希伯來人宗教信仰的形成，也為今日歐洲基督教的興起和傳播奠定了基礎(chǔ)，說明不同地區(qū)的文明溝通有利于推動(dòng)人類文明的發(fā)展，C項(xiàng)正確；希伯來文化只是部分借鑒了外來文化的優(yōu)秀成果，與自身的民族特色并不沖突，解除A項(xiàng)；斗爭(zhēng)只是推動(dòng)文明溝通的方式之一，解除B項(xiàng)；不同地區(qū)的法律具有自身發(fā)展的特點(diǎn)，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展特別性的產(chǎn)物，只是部分會(huì)借鑒不同地區(qū)的法律成果，解除D項(xiàng)。9．【答案】C【解析】依據(jù)材料“假如一個(gè)人租用一頭牛，租期為1年”“由承租人自己的緣由造成的耕牛的損失，承租人負(fù)相應(yīng)的責(zé)任；假如耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避開的損失出現(xiàn)時(shí)，那么承租人不用負(fù)任何責(zé)任，損失由出租人自行擔(dān)當(dāng)”可知表格中的內(nèi)容可以用于探討古巴比倫當(dāng)時(shí)的契約意識(shí)，C項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)租賃耕牛的契約意識(shí)，并不是強(qiáng)調(diào)耕作方式、貨幣體系，解除AB兩項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)租賃耕牛的契約意識(shí)，租佃關(guān)系表述不太科學(xué)，解除D項(xiàng)。10．【答案】B【解析】由材料可知，在公元10世紀(jì)左右，在阿拉伯上至王公貴族，下至一般醫(yī)生、書商，很多人擁有大量的藏書，體現(xiàn)了阿拉伯人重視學(xué)問和書籍的保存，B項(xiàng)正確；材料顯示很多阿拉伯人擁有大量藏書，但不能說明阿拉伯的精英階層壟斷了文化資源，解除A項(xiàng)；材料顯示很多阿拉伯人擁有大量藏書，沒有表明阿拉伯官方支持激勵(lì)私人藏書，解除C項(xiàng)；材料顯示很多阿拉伯人擁有大量藏書，沒有體現(xiàn)阿拉伯文化教化事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，解除D項(xiàng)。11．【答案】D【解析】市民階層的不斷壯大，因此出現(xiàn)表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪，滿意了市民階層文化需求，D項(xiàng)正確；材料信息與民族危機(jī)的不斷加深無關(guān)，解除A項(xiàng)；文明開化日本學(xué)習(xí)西方的科技文化、生活習(xí)俗，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及唐朝文化的信息，解除C項(xiàng)。12．【答案】D【解析】20世紀(jì)初，古印度石刻印章的發(fā)覺印證了古印度文明，催生了印度人民的民族驕傲感，有利于印度民族解放運(yùn)動(dòng)的開展，D項(xiàng)正確；古印度石刻印章的發(fā)覺不能推動(dòng)20世紀(jì)世界文明的多樣化發(fā)展，解除A項(xiàng)；20世紀(jì)初的印度獨(dú)立仍為英國(guó)殖民地，古印度石刻印章作為歷史文物，不能印證印度獨(dú)立的合法性，解除B項(xiàng)；僅一枚古印度印章不能提高東方“諸文明”的世界地位，解除C項(xiàng)。13．【答案】C【解析】材料反映朝鮮君主創(chuàng)制朝鮮文字，卻遭到士大夫們反對(duì)，而把漢子譽(yù)為“蘇合之香”，這說明漢字對(duì)朝鮮的影響很大，故選C項(xiàng)；AB兩項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，解除。14．【參考答案】（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制出現(xiàn)；國(guó)家誕生，古巴比倫王國(guó)的強(qiáng)盛；楔形文字的產(chǎn)生。（2）法典的宗旨是發(fā)揚(yáng)正義、嚴(yán)懲不法之人；反對(duì)以強(qiáng)凌弱，維護(hù)社會(huì)安定。不能完全實(shí)現(xiàn)法典的宗旨。法典明確愛護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)益；法典有嚴(yán)格的等級(jí)制內(nèi)容；奴隸的權(quán)益得不到愛護(hù)，而且可以隨意將他們致殘致死。（3）法典愛護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；愛護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)；有明顯的等級(jí)制表現(xiàn)；法典還保留了原始社會(huì)時(shí)的同態(tài)報(bào)仇等殘余?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料一中“消退各種潛在的沖突”“調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方而分析法典誕生的緣由，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制出現(xiàn)；國(guó)家誕生，古巴比倫王國(guó)的強(qiáng)盛；楔形文字的產(chǎn)生。（2）宗旨：依據(jù)材料二“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱”可知，漢謨拉比頒布法典的宗旨是發(fā)揚(yáng)正義、嚴(yán)懲不法之人；反對(duì)以強(qiáng)凌弱，維護(hù)社會(huì)安定。能否實(shí)現(xiàn)：依據(jù)材料三中對(duì)“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知，法典有嚴(yán)格的等級(jí)制內(nèi)容，法典明確愛護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)益，奴隸不在法典愛護(hù)之內(nèi)，而且可以隨意將他們致殘致死，因此不能完全實(shí)現(xiàn)法典的宗旨。（3）依據(jù)材料三中對(duì)“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知，法典愛護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；愛護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)；有明顯的等級(jí)制表現(xiàn)；