2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》統(tǒng)考題匯編

高考名著閱讀|《鄉(xiāng)土中國(guó)》統(tǒng)考題匯編一、論述類文本閱讀（2023秋·北京朝陽(yáng)·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。它以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。……在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》材料二“中國(guó)是血緣社會(huì)……血緣是穩(wěn)定的力量?！薄把壍囊馑际侨撕腿说臋?quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定?！薄凹冶仨毷蔷d續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束?！薄M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》1．下列對(duì)“差序格局”的解讀不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通通過(guò)打比方，闡明了“差序格局”的內(nèi)涵。B．“差序格局”以“己”為中心，“己”就是指自我。C．在“差序格局”中，圈子里的每個(gè)人都是平等的。D．在差序格局中，社會(huì)道德因私人關(guān)系而區(qū)別對(duì)待。2．根據(jù)材料一和材料二，或《鄉(xiāng)土中國(guó)》的其他內(nèi)容，解釋“回家過(guò)年”這一社會(huì)現(xiàn)象。（2023秋·北京海淀·高一?？计谀╅喿x《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的。可是從另一方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語(yǔ)言。最普遍的特殊語(yǔ)言發(fā)生在母親和孩子之間?！疤厥庹Z(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）3．請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語(yǔ)分別填寫(xiě)在【甲】【乙】【丙】處。眉目傳情

削足適履

嘔盡心血4．費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)

生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。（2022秋·北京通州·高一期末）閱讀下面材料，完成各題。普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。就算這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)。那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)，返璞歸真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范疇中，都有人認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)。當(dāng)然，所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的，殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力未推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》）5．根據(jù)材料，下列表述正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為法律并不是孤立的存在，它需要由人來(lái)執(zhí)行。B．“人治”和“法治”的區(qū)別，僅在于維持秩序時(shí)所使用的力量。C．老子認(rèn)為社會(huì)秩序無(wú)需外力維持，靠人們的本能良知。D．作者認(rèn)為禮和法律并無(wú)不同，二者都是一種行為規(guī)范。6．請(qǐng)分條概括作者對(duì)于“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序”的看法。7．材料中畫(huà)線句使用了什么論證方法？請(qǐng)分析作者是如何展開(kāi)論述的。（2022秋·北京順義·高一?？计谥校╅喿x名著《鄉(xiāng)土本色》（節(jié)選），完成下面小題。鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身來(lái)看，許多人群居在一處是無(wú)須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見(jiàn)鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說(shuō)：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人才，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。8．文中列舉了很多事例，下列選項(xiàng)中，對(duì)事例在文中表達(dá)內(nèi)容的解說(shuō)，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)的美國(guó)朋友所講事例。——中國(guó)人離不開(kāi)泥土。B．作者老師史國(guó)祿先生所講西伯利亞中國(guó)人生活的事例?！袊?guó)人鐘情于土地。C．初次出國(guó)時(shí)奶媽送給作者一包灶上的泥土?！袊?guó)人重視鄉(xiāng)土。D．張北一帶語(yǔ)言均未受蒙古語(yǔ)影響?！匀粸?zāi)害和戰(zhàn)亂對(duì)農(nóng)民影響極大。9．下面對(duì)“禮俗社會(huì)”“法理社會(huì)”解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．禮俗社會(huì)的前提是以村落形式定居生活狀態(tài)下的人與人之間的熟悉。B．禮俗社會(huì)也源于農(nóng)民生產(chǎn)的場(chǎng)所、合作及生活的安全、繼承的需要。C．法理社會(huì)屬于“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，重視契約，講究信用。D．禮俗社會(huì)屬于“任務(wù)團(tuán)結(jié)”，重視規(guī)矩，可靠性低。10．鏈接材料：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！薄?jié)選《桃花源記》（陶淵明）結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”哪些特點(diǎn)？（2022秋·北京東城·高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門(mén)知識(shí)，不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)擾亂社會(huì)的共同安全。于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上，我們常見(jiàn)的聽(tīng)訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公章》等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書(shū)呢？我在上一次雜話中已說(shuō)明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們足球比賽時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰。用不到由雙方停了球辯論、最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不超出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則到諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練，如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則，行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟悉、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的。至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）11．根據(jù)選文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。C．作者用足球比賽為喻，說(shuō)明遵守規(guī)則在生活中的重要性。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。12．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)分條概括鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”的特點(diǎn)。（2022秋·北京豐臺(tái)·高一?？茧A段練習(xí)）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》節(jié)選，完成各題。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講文情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”（見(jiàn)潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第19期）。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的已，對(duì)于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。13．作者在文中提出的核心概念是

。14．作者引用《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》中的語(yǔ)句論證了什么觀點(diǎn)？二、非連續(xù)性文本閱讀（2023春·北京順義·高一統(tǒng)考期中）閱讀下面費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的兩段文字，完成下面小題。材料一家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話則模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒糊猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很靈活。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）15．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂的“自家人”，也包括任何那些要拉入自己圈子、表示親熱的人物。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)人親屬關(guān)系網(wǎng)罩住的人不會(huì)重合，更不會(huì)完全相同。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，無(wú)論是親屬關(guān)系，還是地緣關(guān)系都以自己的位置為中心。D．人一旦失勢(shì)，社會(huì)圈子會(huì)隨之變小，所以中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼深有感觸。16．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭先由中西方“家”的范圍的不同，引出關(guān)于“家”這一最基本的社會(huì)單位的名詞范圍模糊的問(wèn)題。B．第三段用比喻的方式分析該問(wèn)題，提出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局像是把石頭丟在水面而形成同心圓波紋的觀點(diǎn)。C．第四五段從親屬關(guān)系角度對(duì)“同心圓波紋觀點(diǎn)”進(jìn)行闡述，繼而從地緣關(guān)系的角度通過(guò)具體事例進(jìn)行闡述。D．文章從親屬關(guān)系論證差序格局的特點(diǎn)一是“富于伸縮”，從地緣關(guān)系論證差序格局的特點(diǎn)二是“己為中心”。17．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中家的規(guī)模可以隨著家庭事業(yè)的擴(kuò)張而擴(kuò)大。B．“生活堡壘”一詞用來(lái)形容夫妻之間感情凝合的力量。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是縱向的。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的家追求效率和講究紀(jì)律，不講究個(gè)人情感。18．下列不能體現(xiàn)上述兩則材料中關(guān)于我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．家有千口，主事一人B．窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親C．人大分家，樹(shù)大分枝D．立德立身門(mén)風(fēng)正，克勤克儉家業(yè)興19．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭和西洋的家庭有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2023秋·北京東城·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成小題。材料一在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）20．下列對(duì)材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)和個(gè)人在這里通了家通了家：指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間都很熟悉，像一家人一樣。B．類于神話的故事真多神話：這里指令人難以置信的，情節(jié)離奇的事。C．他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快學(xué)而時(shí)習(xí)之：這里指學(xué)習(xí)上一代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并照著去做。D．十目所視，十手所指的十目所視，十手所指：指?jìng)€(gè)人言行總是受大家監(jiān)督，不允許做壞事，做了也掩蓋不住。21．根據(jù)材料二，下列對(duì)“禮”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)累積的公認(rèn)的合式的經(jīng)驗(yàn)，可以代代相傳。B．禮的目的是在滿足人們的社會(huì)需要的同時(shí)延續(xù)傳統(tǒng)。C．人們對(duì)禮的服膺是經(jīng)由教化而養(yǎng)成的，具有主動(dòng)性。D．禮“有甚于道德”是說(shuō)人可以違背道德，但不能失禮。22．請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”的不同。（2023秋·北京順義·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的兩段文字，完成下面小題。材料一缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。材料二親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說(shuō)痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。“錢上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義地說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。23．依據(jù)內(nèi)容，下列對(duì)材料出處判斷正確的一項(xiàng)是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》

B．《差序格局》

C．《無(wú)為政治》

D．《血緣和地緣》24．下列對(duì)材料一、材料二的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系，都是血緣關(guān)系。B．依血緣去繼替既不會(huì)是一個(gè)社會(huì)唯一的方式，也是不易為一個(gè)社會(huì)所完全拋棄的。C．誰(shuí)是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因?yàn)槟鞘悄愦嬖谥暗募却媸聦?shí)。D．在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，所以人們之間交易是以人情來(lái)維持的。25．根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。B．生育沒(méi)有社會(huì)化之前，社會(huì)變遷越快，血緣作用就越弱，反之亦然。C．用血緣作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，是最沒(méi)有理由的。D．血緣社會(huì)關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因?yàn)橐⒁飧鞣狡胶狻?6．結(jié)合材料一、材料二，下列不屬于鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征的一項(xiàng)是（

）A．血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)。

B．社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)。C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。

D．社會(huì)活動(dòng)受到血緣關(guān)系的制約。27．結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“契約社會(huì)”的特征。（2022秋·北京朝陽(yáng)·高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一人們常以“人治”和“法治”對(duì)稱，認(rèn)為西洋是“法治”社會(huì)，我們是“人治”社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不準(zhǔn)確?！胺ㄖ巍钡囊馑疾⒉皇钦f(shuō)法律本身能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)中人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。“人治”和“法治”自然是有區(qū)別的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)?！岸Y”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禮本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種“不分秦漢，代代如是”的環(huán)境里，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。依照著做就有福，不依照就可能會(huì)出問(wèn)題。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，進(jìn)而禮可以為人所好，成為人的主動(dòng)追求。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過(guò)一定的作用。正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué)，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群螅藗兊男袨榫蜁?huì)由禮的約束上升為道德自覺(jué)，由他律轉(zhuǎn)為自律。達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無(wú)不自然相合。孟子所謂“由仁義行”而非“行仁義”說(shuō)的就是這一境界和效果。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺(jué)中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺(jué)，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見(jiàn)的。它阻礙社會(huì)的進(jìn)步，阻礙科學(xué)，尤其是中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展。中國(guó)是世界文明發(fā)展最早的國(guó)家之一，然而近四百年來(lái)西方近代科學(xué)取得輝煌成就的同時(shí)，我們卻停滯不前。其中很重要的原因就在于我們過(guò)于依賴傳統(tǒng)，因循守舊。而“禮治”往往被封建統(tǒng)治者所利用，成為反對(duì)變革，維護(hù)封建制度的屏障。長(zhǎng)期固定不變、幾近僵化的思維模式和社會(huì)治理阻礙近代科學(xué)的興起。從“鄉(xiāng)土社會(huì)”的角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，保守大于開(kāi)拓，合作重于競(jìng)爭(zhēng)，注重整體綜合，輕視個(gè)體獨(dú)立。這在無(wú)形中壓抑了人性，甚至扭曲了人格。魯迅先生筆下的“阿Q”，就是舊中國(guó)農(nóng)村“禮治秩序”統(tǒng)治下各種畸形人格的“集大成者”。禮治社會(huì)的直接后果就是民主、法治意識(shí)的淡薄，難以融入近代化的潮流之中。（取材于張璐等人的文章）材料三在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門(mén)知識(shí)。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全，于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上，我們常見(jiàn)的聽(tīng)訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹７駝t為什么這類記載，《包公案》《施公案》等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書(shū)呢？我在上一次雜話中已說(shuō)明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們足球比賽時(shí)，裁判官吹了叫子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）28．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們經(jīng)常把“人治”與“法治”對(duì)立起來(lái)的提法是不準(zhǔn)確的。B．無(wú)論“人治”還是“法治”，維護(hù)社會(huì)秩序離不開(kāi)人的因素。C．維護(hù)秩序的力量和根據(jù)的規(guī)范不同，“人治”“法治”有別。D．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)法”社會(huì)，只能依靠“禮治”維護(hù)秩序。29．根據(jù)材料一，下列對(duì)“禮治”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)家權(quán)力推行法律，為“禮治”創(chuàng)造外部條件。B．社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)對(duì)“禮治”產(chǎn)生了重要影響。C．“禮治”都是從教化中所養(yǎng)成的對(duì)個(gè)人的服從。D．社會(huì)輿論是維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”的主要力量。30．根據(jù)材料二，下列對(duì)禮治作用的闡述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不借助強(qiáng)制力量的情況下，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。B．達(dá)到“行仁義”的境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心高度自由。C．阻礙社會(huì)的進(jìn)步，阻礙中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展。D．輕視個(gè)體，壓抑人性，妨礙法治意識(shí)的形成。31．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮治的形成與傳統(tǒng)、習(xí)慣和特定環(huán)境有著密切的關(guān)系。B．禮是在有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)中習(xí)得的良好習(xí)慣。C．孔子“從心所欲不逾矩”講的就是禮治下的道德自覺(jué)。D．禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維系，對(duì)傳統(tǒng)的敬畏禁錮了人們的思想。32．根據(jù)選文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。C．作者用足球比賽為喻，說(shuō)明遵守規(guī)則在生活中的重要性。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。33．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)分條概括鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”的特點(diǎn)。（2022秋·北京豐臺(tái)·高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國(guó)”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問(wèn)題，而對(duì)此問(wèn)題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國(guó)即指中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說(shuō)，20世紀(jì)40年代的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來(lái)越明顯?！昂筻l(xiāng)土中國(guó)”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來(lái)概括和解釋當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說(shuō)明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來(lái)，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來(lái)看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路》）34．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以村落為單位的中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來(lái)也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對(duì)孤立和隔膜的村落代表。B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和法理社會(huì)。這兩個(gè)概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。C．“鄉(xiāng)土中國(guó)”是指過(guò)去中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的描述。D．“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是于鄉(xiāng)土中國(guó)理論和中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。35．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。B．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟悉”社會(huì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來(lái)越不明顯。36．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（

）A．問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。B．臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。C．晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。D．鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。37．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國(guó)鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征變化。38．如何理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2022秋·北京懷柔·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。③在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。④文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。⑤這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）39．根據(jù)材料一，下列對(duì)“文法”理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。B．說(shuō)話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用。C．為避免誤會(huì)，寫(xiě)作時(shí)要盡量依著文法寫(xiě)完整句子。D．學(xué)外國(guó)語(yǔ)的會(huì)因書(shū)本上和說(shuō)話時(shí)文法不同而痛苦。40．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（

）A．之所以出現(xiàn)“文字”，是因?yàn)槿藗冊(cè)诳臻g和時(shí)間中的接觸發(fā)生了阻礙。B．文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因

。C．完整的句子在說(shuō)話時(shí)顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說(shuō)話絕不能用完整的句子。D．當(dāng)有了電話、廣播、傳真的時(shí)候，書(shū)信文告等文字的作用就完全消失了。材料二：①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼?xiě)“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。⑤在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。⑥在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）41．材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！白邩印北疽馐侵甘ピ瓉?lái)的樣子，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯(cuò)誤。B．這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了?！坝蕖笔恰坝薇俊钡囊馑迹侵割^腦遲鈍，不靈活。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”?！叭伺鲁雒i怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)。D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！安粸槿讼?，不為人后”是一種處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻?，也不做最后一名?2．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．引“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”。B．鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲”，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。43．材料二第③段說(shuō)，“‘不知老之將至’就是描寫(xiě)‘忘時(shí)’的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。44．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字需要？（2022秋·北京西城·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成下列小題。材料一我在上一篇里說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）45．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人大多相熟。B．由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C．由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。D．由于歷世不移，個(gè)人要為家族去經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。46．根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家族可以擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，不僅限于生育。B．家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C．家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D．家族無(wú)論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。材料二“聚落”