華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

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2015年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）及詳解

2010年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）一、名詞解釋1．文學(xué)形象的間接性2．文學(xué)文本的意蘊(yùn)3．原型4．超現(xiàn)實(shí)主義二、指出下列表述的作者說(shuō)明：共20分，每題1分，題目缺失。三、回答下列言論中的文學(xué)觀點(diǎn)1．鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？2．姚斯指出，一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立，向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。四、問(wèn)答題1．左拉的“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”反映了什么樣的文學(xué)理論？2．藝術(shù)構(gòu)思中，想象受哪些因素的制約？五、論述題1．以一部小說(shuō)為例，分析一下敘事作者與敘述者的關(guān)系。

2．如何理解藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象？

2010年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）及部分答案一、名詞解釋1．文學(xué)形象的間接性答：文學(xué)形象的間接性是指文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性的屬性特征。文學(xué)作品作為語(yǔ)言藝術(shù)，它只能通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。讀者只有了解了某種語(yǔ)言文字的意義，在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)的想象和思索，才能再現(xiàn)作品中的藝術(shù)形象，理解形象蘊(yùn)涵的思想意義。2．文學(xué)文本的意蘊(yùn)答：文學(xué)文本的意蘊(yùn)是文學(xué)文本的“蘊(yùn)涵意指”。意蘊(yùn)是文學(xué)文本的靈魂所在，文學(xué)文本的價(jià)值取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。文學(xué)文本的意蘊(yùn)與文本的現(xiàn)象層是融合統(tǒng)一的，文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的現(xiàn)象層而單獨(dú)存在。3．原型答：原型是榮格分析心理學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。榮格認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)由個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)構(gòu)成，原型是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。人的創(chuàng)作離不開(kāi)集體無(wú)意識(shí)。文學(xué)理論意義上的原型是指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類(lèi)型，比如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼、月亮、香草、石頭等原型，在中外作品中屢屢出現(xiàn)。4．超現(xiàn)實(shí)主義答：超現(xiàn)實(shí)主義是資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)派別之一。也常被稱為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，或簡(jiǎn)稱超現(xiàn)實(shí)。它源于達(dá)達(dá)主義，最先興起于法國(guó)，之后逐步發(fā)展到世界各地。超現(xiàn)實(shí)主義于1920年至1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力。其主要特征，是以“超現(xiàn)實(shí)”“超理智”的夢(mèng)境、幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯示客觀事實(shí)的真面目。超現(xiàn)實(shí)主義給傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的看法有了巨大的影響。

二、指出下列表述的作者說(shuō)明：共20分，每題1分，題目缺失。三、回答下列言論中的文學(xué)觀點(diǎn)1．鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？答：鐘嶸的這段話反映了文學(xué)作品都是作者主體心靈，也是作者情感活動(dòng)的外在表現(xiàn)的文學(xué)觀念。（1）鐘嶸認(rèn)為造成詩(shī)人性情搖蕩的原因是外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”。鐘嶸對(duì)“物”的理解是比較寬泛的，“物”不僅是指自然事物，也包含了社會(huì)生活內(nèi)容。（2）鐘嶸通過(guò)分析中國(guó)古代詩(shī)歌闡明了詩(shī)歌的產(chǎn)生根源“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情?”是鐘嶸對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌，如《楚辭》《漢樂(lè)府》《古詩(shī)十九首》、建安文學(xué)等加以分析，以闡明了詩(shī)歌產(chǎn)生的根源在于外界事物，特別是社會(huì)事物對(duì)人的情感所起的作用和影響。他對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作出了正確的解釋。2．姚斯指出，一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立，向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。答：姚斯用這句話說(shuō)明了文學(xué)接受現(xiàn)象的重要性。文學(xué)接受被認(rèn)為是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、讀者為主體，力求把握文本意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)。

（1）讀者在文學(xué)活動(dòng)中具有重要作用讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要作用，就像樂(lè)譜一樣，文學(xué)作品也只有依靠讀者的“演奏”即閱讀，才能使它成為有生命的藝術(shù)品。（2）讀者的閱讀使文學(xué)作品具體化讀者就是文學(xué)作品和文學(xué)發(fā)展的“生命之水”，任何文學(xué)文本都不是一個(gè)獨(dú)立、自為的存在，僅僅是一個(gè)未完成的、本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立意義的開(kāi)放的圖式結(jié)構(gòu)，它的意義的實(shí)現(xiàn)，它之所以成為文學(xué)作品，只能靠讀者的閱讀將其具體化。同時(shí)，讀者對(duì)文學(xué)的接受過(guò)程一定意義上推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，讀者的能動(dòng)作用能夠間接地影響文學(xué)的再生產(chǎn)。四、問(wèn)答題1．左拉的“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”反映了什么樣的文學(xué)理論？答：左拉是自然主義文學(xué)理論中最為重要的理論家和創(chuàng)作實(shí)踐者，他的“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”反映了其自然主義文學(xué)理論，主要可以歸納為：（1）藝術(shù)作品是通過(guò)藝術(shù)家的氣質(zhì)所看到的的自然在科學(xué)思想的影響下，左拉認(rèn)為，在文學(xué)方面自然主義是回到自然和人，是指作者直接觀察、精確解剖存在物，如實(shí)地感受和描寫(xiě)它，“描寫(xiě)最不足道的普通人物和事件?！辈?duì)客觀世界以原樣加以分析。（2）以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法從事寫(xiě)作作家要以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法從事寫(xiě)作，寫(xiě)真實(shí)，寫(xiě)真實(shí)的自然，寫(xiě)真實(shí)的普通人和事物。為了實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的精準(zhǔn)和真實(shí)，“自然主義不再插手現(xiàn)實(shí)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的增、刪”，也不服從一個(gè)先入為主的觀念的需要，不需要想象；只需要像科學(xué)家那樣認(rèn)真地觀察，像攝像師那樣機(jī)械地記錄。（3）現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該是很薄的透明的屏幕在左拉看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義是一層很薄的透明的屏幕，但這并不意味著書(shū)中的人物事件會(huì)如同鏡子中所看到的人物和事件一樣。書(shū)是人寫(xiě)的，人是有個(gè)性的，有其自身的先天素質(zhì)。人們?cè)谧髌分锌吹降默F(xiàn)實(shí)只是通過(guò)藝

術(shù)家的氣質(zhì)所看到的。藝術(shù)家的氣質(zhì)和其所信奉的創(chuàng)作理論就具有現(xiàn)實(shí)主義屏幕的性能。（4）心理從屬于生理心理學(xué)應(yīng)該是生理學(xué)中的一章，應(yīng)該把性格的分析納入氣質(zhì)的分析。作為泰納的門(mén)徒，左拉相信心理是從屬于生理的，人是由各種器官構(gòu)成的生理主體，他每時(shí)每刻都在環(huán)境中生活，經(jīng)受磨練并受其影響，各種器官都對(duì)心靈產(chǎn)生作用。左拉的“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”如同科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)在某一個(gè)故事中安排若干人物的活動(dòng)，顯示科學(xué)決定論的規(guī)律，做一個(gè)“自然界的檢察官”，為人物命運(yùn)和行動(dòng)尋找生理學(xué)和遺傳學(xué)的原因。（5）小說(shuō)家應(yīng)該是人的欲望的審問(wèn)官如果說(shuō)實(shí)驗(yàn)者是自然界的審問(wèn)官，那么自然主義小說(shuō)家應(yīng)該是“人和人的情欲的審問(wèn)官”，這是因?yàn)槿松械拿恳恍袆?dòng)都是他的肉欲所驅(qū)使的。但將寫(xiě)小說(shuō)比作“實(shí)驗(yàn)”是不妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)橹黝}的確立，試驗(yàn)的進(jìn)行以及結(jié)果，無(wú)一不是作家頭腦中的產(chǎn)物，是主觀的想象，而不是客觀的物質(zhì)變化和機(jī)械反應(yīng)?？傊罄瓕?duì)人的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性的忽視，必然導(dǎo)致其創(chuàng)作原則與文學(xué)規(guī)律的背離，而其自身創(chuàng)作的發(fā)展也反面說(shuō)明了其創(chuàng)作原則的極端和偏頗。過(guò)于拘泥與細(xì)節(jié)真實(shí)的自然主義創(chuàng)作失去了反映社會(huì)的典型性、深刻性和廣泛性，充滿了宿命論思想和悲觀色彩。2．藝術(shù)構(gòu)思中，想象受哪些因素的制約？答：藝術(shù)構(gòu)思中，想象具有天馬行空、無(wú)跡可尋的特征。但是，藝術(shù)構(gòu)思中的想象也是有限制的。想象受三個(gè)因素的制約：想象受生活經(jīng)驗(yàn)的制約；想象受創(chuàng)作意圖的制約；想象受傳統(tǒng)成規(guī)的制約。（1）想象受生活經(jīng)驗(yàn)的制約文學(xué)的想象雖然自由，但是還必須服從藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，即想象和虛構(gòu)的目的在于創(chuàng)造一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)世界，讓人能從藝術(shù)的虛構(gòu)中看到生活的真實(shí)，加深對(duì)社會(huì)人生的理解。因此，藝術(shù)構(gòu)思的想象應(yīng)是基于人生體驗(yàn)的想象。

（2）想象受創(chuàng)作意圖的制約藝術(shù)構(gòu)思的想象還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構(gòu)的最終目的是完成藝術(shù)創(chuàng)造。想象要有利于形象和意象的創(chuàng)造，要能夠深化和拓展主題，想象對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造才是有意義、有價(jià)值的。（3）想象受傳統(tǒng)成規(guī)的制約藝術(shù)構(gòu)思還要受文化傳統(tǒng)和藝術(shù)成規(guī)的制約。從現(xiàn)象上看，想象活動(dòng)僅僅依賴于創(chuàng)作主體個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，與其他因素并無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，任何個(gè)人創(chuàng)作都是在一定的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)成規(guī)中進(jìn)行的，所以無(wú)論作家自覺(jué)與否，他的想象都要受制于傳統(tǒng)和成規(guī)的影響。它們以民族心理、文化原型、思維模式、意象類(lèi)型、修辭方式、話語(yǔ)操作、結(jié)構(gòu)形式等形態(tài)，幾乎無(wú)所不在地隱含在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)創(chuàng)作主體的想象形成程度不一的影響。五、論述題1．以一部小說(shuō)為例，分析一下敘事作者與敘述者的關(guān)系。答：敘述者和敘事作者是敘事學(xué)理論研究的一個(gè)要點(diǎn)。敘事學(xué)認(rèn)為，小說(shuō)中敘述者并不是作者，而是敘事作者創(chuàng)作的一個(gè)特殊角色。強(qiáng)調(diào)敘述者和敘事作者的區(qū)別，意味著敘事者和他的敘事行為實(shí)際上是敘事內(nèi)容的一部分，對(duì)文本意義的理解具有重要的作用?；诖耍瑹崮翁氐热藚^(qū)分了“超故事”敘述者、“內(nèi)故事”敘述者、“異故事”敘述者、“同故事”敘述者四類(lèi)。（1）四類(lèi)敘述者的含義“超故事”敘述者處于他所敘述的故事“上面”；“內(nèi)故事”敘述者是“超故事”敘述者所講故事里的一個(gè)人物，同時(shí)他又講了一個(gè)故事；“異故事”敘述者不參與故事，不在故事里出現(xiàn)；“同故事”敘述者參與故事，在故事中出現(xiàn)。（2）敘事作者與敘述者的關(guān)系小說(shuō)中最常見(jiàn)的是處于他所敘述的故事之上且不參與故事的敘述者。魯迅小說(shuō)《藥》的敘述者不出現(xiàn)在故事中，而且占據(jù)了高于故事的敘述

權(quán)威地位，因此這類(lèi)敘述者具有“全職”特質(zhì)。他熟知華老栓和華大媽的內(nèi)心思想和情感活動(dòng)，能夠親臨人物獨(dú)自去的地方，既能跟隨華老栓上街買(mǎi)血饅頭，又可以與華大媽一道為兒子上墳，了解發(fā)生在不同地點(diǎn)的事情?！犊袢巳沼洝返臄⑹稣摺拔摇眲t是“內(nèi)故事”的敘述者，而且直接參與故事，同時(shí)又是一個(gè)“同故事”的敘述者。因?yàn)樽鳛榭袢说摹拔摇笔恰俺适隆睌⑹稣摺坝唷钡摹拔羧赵谥袑W(xué)校時(shí)良友”。《孔乙己》中的敘述者是咸亨酒店的小伙計(jì)“我”，它是“同故事”敘述者，但“我”處于所敘述孔乙己的故事之上，所以又是一個(gè)“超故事”的敘述者。2．如何理解藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象？答：文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，即文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。對(duì)此，馬克思指出這是物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。（1）藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象的表現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：①某種藝術(shù)生產(chǎn)類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話和史詩(shī)，成為后世不可企及的范本。②藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家在文學(xué)上取得的成就可能超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó)。（2）不平衡現(xiàn)象反映了物質(zhì)是決定藝術(shù)生產(chǎn)的要素藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡的狀況只是說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)的發(fā)展水平。不平衡和平衡兩者共存于文學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系之中。從局部的情況看，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系卻是存在，但在總體的方面看，或者

從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右搖擺，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展中“最終的支配作用”的東西。（3）不平衡現(xiàn)象說(shuō)明了其他各種社會(huì)意識(shí)形式對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)也具有深刻影響物質(zhì)生產(chǎn)在文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”，但并不等于唯一因素，影響文學(xué)發(fā)展的除了經(jīng)濟(jì)因素以外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響，在最終意義上應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，但在直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展，而考察文學(xué)的具體變化更要從這一方面來(lái)認(rèn)識(shí)。總之，藝術(shù)的發(fā)展雖然在一定程度上依賴于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，但是其也有自身的獨(dú)立性，正如馬克思所說(shuō)“藝術(shù)的繁榮時(shí)期絕不是同社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成比例的，它有其自身的獨(dú)立性?！?/p>

2011年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）一、解釋術(shù)語(yǔ)并比較異同（20分）1．形象與意蘊(yùn)2．戲劇沖突與戲劇情境二、說(shuō)出句子出處、作者，并做解釋（40分）1．“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！?．“繪畫(huà)是將形象置于眼前，而詩(shī)則將形象置于想象力之前。”3．“中國(guó)文藝傳統(tǒng)里一個(gè)流行的意見(jiàn)：苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要不是愉快、苦惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。”4．“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分?！比⑴袛嗾`并說(shuō)出理由（20分）1．意蘊(yùn)的形成取決于題材。2．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫(xiě)實(shí)性是對(duì)生活的如實(shí)反映。四、簡(jiǎn)答（30分）1．與小說(shuō)人物語(yǔ)言相比，戲劇人物語(yǔ)言有什么特點(diǎn)。2．什么是創(chuàng)作個(gè)性？創(chuàng)作個(gè)性對(duì)創(chuàng)作有什么意義。五、論述（40）1．傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為，“知音”是文學(xué)欣賞的最高境界，結(jié)合現(xiàn)代接受

理論談?wù)勀愕目捶ā?．以文學(xué)史為例，說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)文學(xué)形式的發(fā)展演變有何影響。

2011年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）及詳解一、解釋術(shù)語(yǔ)并比較異同（20分）1．形象與意蘊(yùn)答：（1）解釋術(shù)語(yǔ)①形象：中國(guó)古代文學(xué)理論中，形象有兩個(gè)涵義：從文學(xué)創(chuàng)作的目的上講，形象是藝術(shù)思維的產(chǎn)物，作家通過(guò)藝術(shù)形象的創(chuàng)造表現(xiàn)了自己對(duì)人生的理解和感受。從文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程來(lái)講，從“意”向“言”的轉(zhuǎn)化上講，形象是審美意識(shí)物態(tài)化的主要媒介與符號(hào)，作家通過(guò)語(yǔ)言塑造的形象將其內(nèi)在審美感受物化為使他人可以接受、把握的對(duì)象。如今，文學(xué)形象是指審美創(chuàng)造的結(jié)果，是主觀與客觀的兩種因素相互融匯后的產(chǎn)物。文學(xué)形象的特征是間接性、心象性、概括性和符號(hào)性。②意蘊(yùn)：文學(xué)文本的意蘊(yùn)是文本的“蘊(yùn)涵意指”。意蘊(yùn)是文學(xué)文本的靈魂所在，文學(xué)文本的價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。（2）比較異同形象和意蘊(yùn)分別屬于文學(xué)文本的現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層，形象是意蘊(yùn)的形式化顯現(xiàn)，而意蘊(yùn)為形象提供了存在內(nèi)容和依據(jù)。對(duì)于文學(xué)文本來(lái)說(shuō)，雖然形象的創(chuàng)造即現(xiàn)象層的存在至關(guān)重要，但是從根本上講，現(xiàn)象層的創(chuàng)造并不是最終目的，文學(xué)文本的價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)的審美意味。2．戲劇沖突與戲劇情境答：（1）解釋術(shù)語(yǔ)①戲劇沖突是戲劇情節(jié)的構(gòu)成成分，是兩種對(duì)抗力量之間相互作用的過(guò)程和結(jié)果它是體現(xiàn)戲劇性的最高、最尖銳和最集中的形式，是戲劇文學(xué)最基本的審美特征。戲劇沖突產(chǎn)生的根本原因在于人物的行動(dòng)和內(nèi)心活動(dòng)，戲劇沖突來(lái)自于生活中的矛盾沖突，但并非生活中所有的矛盾沖突都可以提煉成戲劇沖突。

②戲劇情境是促成戲劇沖突迸發(fā)前進(jìn)的契機(jī)，是戲劇任務(wù)產(chǎn)生特有動(dòng)作、完成性格自我表現(xiàn)的客觀條件，是戲劇情節(jié)的基礎(chǔ)。（2）比較異同無(wú)論是戲劇沖突，還是戲劇情境，都是為了加強(qiáng)戲劇文學(xué)的戲劇性。但是，它們的不同之處在于：戲劇情境是戲劇情節(jié)的基礎(chǔ)，而戲劇沖突是戲劇情節(jié)的重要組成部分，前者為后者提供了前進(jìn)的契機(jī)。二、說(shuō)出句子出處、作者，并做解釋（40分）1．“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。”答：（1）出自黑格爾的《美學(xué)》。（2）黑格爾以這句話指出了人物的性格應(yīng)保持生動(dòng)性和完滿性黑格爾看來(lái)，“理想”的人物的個(gè)別性和特殊性的表現(xiàn)應(yīng)具有這樣的特點(diǎn)：性格的特殊性應(yīng)該具有一個(gè)主要的方面作為主導(dǎo)方面，但是，除了此方面，人物的性格還應(yīng)該同時(shí)保持生動(dòng)性和完滿性，使個(gè)別人物有余地可以向多方面流露出他的性格，適應(yīng)各種情景。這種思想既是對(duì)古典主義類(lèi)型化傾向的批判，也是對(duì)個(gè)性化理論的一種發(fā)展和深化。黑格爾將這種既突出了性格的某一特征，使其成為人物多樣性表現(xiàn)的主導(dǎo)方面，又以其多樣豐富的性格表現(xiàn)無(wú)不服從這一性格特征，從而有了豐富多彩表現(xiàn)的人物形象，稱為“定性的整體”。2．“繪畫(huà)是將形象置于眼前，而詩(shī)則將形象置于想象力之前。”答：（1）出自歌德自傳《詩(shī)與真》。（2）歌德以這句話非常簡(jiǎn)明地道出了文學(xué)形象與其他藝術(shù)形象之間的根本區(qū)別具體地說(shuō)這種區(qū)別體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①文學(xué)以外的其他藝術(shù)形象都是直接訴諸人的感官和感覺(jué)的，文學(xué)形象則不同，它并不直接訴諸人的感官和感覺(jué)，而是經(jīng)由語(yǔ)言間接地加以傳

達(dá)和表現(xiàn)。②文學(xué)以外的其他藝術(shù)形象總是和特定的感官發(fā)生直接地關(guān)聯(lián)，成為特定感官和感覺(jué)方式之下的形象，由于文學(xué)形象是一種直接訴諸想象的心理形象，這使它得以超越具體感官和感覺(jué)的限制和束縛，成為越過(guò)感性直觀想象和思維的認(rèn)知性形象。3．“中國(guó)文藝傳統(tǒng)里一個(gè)流行的意見(jiàn)：苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要不是愉快、苦惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄?！贝穑海?）出自錢(qián)鐘書(shū)的《詩(shī)可以怨》。（2）坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體可以使藝術(shù)家創(chuàng)作出偉大的作品錢(qián)鐘書(shū)《詩(shī)可以怨》是一篇文學(xué)批評(píng)論文，1980年作者在日本早稻田大學(xué)文學(xué)教授懇談會(huì)上的講稿，收錄在《七綴集》里，后收錄在《錢(qián)鐘書(shū)散文》集里。在這篇講稿中，錢(qián)鐘書(shū)指出世界各民族的文學(xué)創(chuàng)作，其實(shí)都有這個(gè)特點(diǎn)即坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體可以使藝術(shù)家創(chuàng)作出偉大的作品。錢(qián)鐘書(shū)的文學(xué)批評(píng)論文《詩(shī)可以怨》從文學(xué)和心理學(xué)兩大方面對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。作者淵博睿智、明辨深思，橫貫中西、打通古今，引經(jīng)據(jù)典，以大量的事實(shí)作論據(jù)，論證傳統(tǒng)文學(xué)理論觀點(diǎn)的偏頗和錯(cuò)誤；以中外眾多相似的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行中西文化比較，說(shuō)明人類(lèi)的心理體驗(yàn)、情感機(jī)制有共同的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)。錢(qián)鐘書(shū)通過(guò)舉例并分析中西方對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，在文章的結(jié)尾提醒世人，這種流行的觀點(diǎn)不一定正確。4．“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分?！贝穑海?）出自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。（2）講話分析

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)延安文藝界較為封閉的狀況提出的，毛澤東以此希望文藝界能夠打開(kāi)視野，繼承和借鑒古人的有益成果，為我們的文藝發(fā)展提供充分的養(yǎng)料，有創(chuàng)作就要有借鑒。《講話》是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，其宗旨在于解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題，諸如黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系問(wèn)題、文藝為什么人的問(wèn)題、普及與提高的問(wèn)題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問(wèn)題、歌頌和暴露的問(wèn)題等。講話對(duì)上述問(wèn)題一一作了剖析，提出并解決了一系列帶有根本性的理論問(wèn)題和政策問(wèn)題，明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點(diǎn)，為革命事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。講話總結(jié)了五四以后中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了馬列主義的文藝?yán)碚?。三、判斷正誤并說(shuō)出理由（20分）1．意蘊(yùn)的形成取決于題材。答：（1）這種說(shuō)法是不正確的。（2）上述說(shuō)法錯(cuò)誤的原因意蘊(yùn)就是文學(xué)作品里面滲透出來(lái)的理性內(nèi)涵，文學(xué)作品通常包含三個(gè)大的層次：文學(xué)語(yǔ)言層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次，由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般可以分出三個(gè)不同的層面：①歷史內(nèi)容層有的形象本身就包含了一定的歷史內(nèi)容，這樣的作品的文學(xué)意蘊(yùn)中包含豐富的歷史內(nèi)容自不待言，有的文學(xué)作品的形象，雖然本身不含歷史內(nèi)容，但卻暗示了一定的歷史內(nèi)容。②哲學(xué)意味層哲學(xué)是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級(jí)的思考和概括，它屬于形而上的層次，是抽象的；“意味”則是一種不可言傳、只可意會(huì)的感知因

素，它屬于形而下的層次，是具象的，二者通過(guò)形象引發(fā)的聯(lián)想在深層的意蘊(yùn)中有機(jī)結(jié)合，便是哲學(xué)意味。③審美意蘊(yùn)層并非只有歷史內(nèi)容、哲學(xué)意味俱全的作品才算上乘之作，有些文學(xué)作品的意蘊(yùn)比較單純，甚至審美意蘊(yùn)這個(gè)層次，也可能成為膾炙人口的佳作。因此，意蘊(yùn)的形成取決于題材的說(shuō)法是不正確的。2．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫(xiě)實(shí)性是對(duì)生活的如實(shí)反映。答：（1）這種說(shuō)法是不正確的。（2）上述說(shuō)法錯(cuò)誤的原因現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是西歐資本主義制度確立和發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，通常是指19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位的一種主要文藝思潮和運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)性包括藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性和作家態(tài)度的客觀性及主觀傾向性。①藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性指文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上近似生活原貌揭示生活偶然現(xiàn)象中的必然；作家態(tài)度的客觀性是指作家寫(xiě)作忠實(shí)于生活本身，不把主觀態(tài)度強(qiáng)加于生活對(duì)象，不粉飾生活，不掩蓋矛盾。②但現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)性不是如實(shí)記錄、寫(xiě)實(shí)或復(fù)制，作者寫(xiě)作體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，但可以虛構(gòu)藝術(shù)世界的表現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)的想象、虛構(gòu)和創(chuàng)造等屬性之間有著一定聯(lián)系，因此題中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。四、簡(jiǎn)答（30分）1．與小說(shuō)人物語(yǔ)言相比，戲劇人物語(yǔ)言有什么特點(diǎn)。答：與小說(shuō)人物語(yǔ)言相比，戲劇人物語(yǔ)言是表演的基礎(chǔ)和手段，在戲劇敘事和抒情中承擔(dān)著劇情、推進(jìn)戲劇沖突、表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的任務(wù)，人物語(yǔ)言要富有動(dòng)作性、個(gè)性化和富于潛臺(tái)詞。

（1）戲劇人物語(yǔ)言的動(dòng)作性動(dòng)作性指人物的對(duì)話、獨(dú)白一方面與人物的姿態(tài)、手勢(shì)、表情、形體動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，另一方面又對(duì)他人具有影響力和沖擊力，既推動(dòng)劇情的進(jìn)展，又表現(xiàn)人物的思想、意志、欲望、激情。戲劇的基礎(chǔ)是矛盾、沖突，在戲劇情節(jié)中矛盾無(wú)處不在，沖突的形式和表現(xiàn)是依靠人物的行動(dòng)進(jìn)行。臺(tái)詞是人物行動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，也是沖突表現(xiàn)的一個(gè)重要手段。語(yǔ)言能夠讓觀眾聽(tīng)清楚、聽(tīng)明白，是否賦予語(yǔ)言豐富的色彩和內(nèi)涵，與是能否塑造好人物角色有密切的聯(lián)系。因此，戲劇中語(yǔ)言的藝術(shù)處理必須做到臺(tái)詞的表達(dá)準(zhǔn)確，理解深刻，使人物的臺(tái)詞真正被觀眾喜歡。（2）戲劇人物語(yǔ)言的個(gè)性化個(gè)性化指人物的對(duì)話、獨(dú)白既要符合人物的身份、年齡、經(jīng)歷、職業(yè)、社會(huì)地位、文化教養(yǎng)、生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好，又要能夠表現(xiàn)人物的思想感情、個(gè)性特征，什么人說(shuō)什么話，什么話表現(xiàn)什么人的性格。如何塑造個(gè)性化的人物性格，臺(tái)詞的處理非常重要。塑造人物的年齡職業(yè)、思想、品質(zhì)、興趣、愛(ài)好、所處的時(shí)代背景等語(yǔ)言處理，是直接關(guān)系到角色是否成功的關(guān)鍵所在。好的劇本中的人物語(yǔ)言，不是客觀抽象或是概念化的，而是具體的、富有多色彩個(gè)性化的。所以，在處理臺(tái)詞的過(guò)程中，除了要掌握語(yǔ)言的動(dòng)作性之外，人物語(yǔ)言還要注意創(chuàng)造出富有鮮明個(gè)性化的語(yǔ)言。在舞臺(tái)上創(chuàng)造出準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象、富有生命力的人物性格化的角色臺(tái)詞，滿足觀眾對(duì)戲劇的審美需求。（3）戲劇人物語(yǔ)言的潛臺(tái)詞潛臺(tái)詞指人物的語(yǔ)言要有言外之意，即人物沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而作者寓于語(yǔ)言之中觀眾根據(jù)特定情境和臺(tái)詞可以心領(lǐng)神會(huì)的間接語(yǔ)言。潛臺(tái)詞包含著橘色和劇本的各種各樣的內(nèi)在線索，這些線索是由有魔力的和別的“假使”，由各種各樣的想象虛構(gòu)、規(guī)定情景、內(nèi)部動(dòng)作、注意對(duì)象、大大小小的真實(shí)和對(duì)這些真實(shí)的信念、適應(yīng)及其他元素交織而成的。情感一旦貫穿到潛臺(tái)詞的整條線索中去，劇本和角色的“貫穿動(dòng)作”就產(chǎn)生了，它不僅有形體動(dòng)作，而且也可以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。潛臺(tái)詞存在于臺(tái)詞內(nèi)部，存在于臺(tái)詞字里行間，作者沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，但又最能

表達(dá)人物語(yǔ)言的真實(shí)含義，是潛藏在臺(tái)詞下面的人物的思想、愿望和目的，是臺(tái)詞的真正含義。2．什么是創(chuàng)作個(gè)性？創(chuàng)作個(gè)性對(duì)創(chuàng)作有什么意義。答：（1）創(chuàng)作個(gè)性的定義創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在其作品中的性格特征，它是作家世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能以及氣質(zhì)稟賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。（2）創(chuàng)作個(gè)性對(duì)創(chuàng)作的意義①審美理想和審美趣味上的個(gè)性化在創(chuàng)作實(shí)踐中，審美理想和審美趣味的個(gè)性化是指一個(gè)作家在切入生活的角度、觀察生活的方式以及生活材料的理解上，有其自己獨(dú)特的、與眾不同的特點(diǎn)。賈平凹的小說(shuō)往往帶有一種神秘意味；池莉非常關(guān)注小人物的生活，能從俗人俗事中發(fā)現(xiàn)生活的意味和樂(lè)趣。這些都表現(xiàn)了一個(gè)作家獨(dú)特的審美追求，表現(xiàn)了由創(chuàng)作個(gè)性所決定的獨(dú)特的審美方式和對(duì)生活的把握、理解。②藝術(shù)形象的塑造和作品意蘊(yùn)的提煉上的個(gè)性化一個(gè)作家傾向于塑造何種藝術(shù)形象和表達(dá)何種主體意蘊(yùn)，往往也帶有自己的獨(dú)特特點(diǎn)。創(chuàng)造什么樣的藝術(shù)形象和挖掘、表現(xiàn)什么樣的主題、意蘊(yùn)，是創(chuàng)作個(gè)性的又一重要表現(xiàn)。形象創(chuàng)造和意義挖掘是作品構(gòu)成中最基本的要素，也最能體現(xiàn)一個(gè)作家的特點(diǎn)。③藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)形式上的個(gè)性化創(chuàng)作個(gè)性還表現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。藝術(shù)表現(xiàn)的各種形式，如用何種題材樣式、語(yǔ)言操作的方式、修辭造句，甚至某種句法某些用詞，都可以見(jiàn)出一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性來(lái)。例如，張愛(ài)玲擅長(zhǎng)使用比喻，她的比喻常常用于表現(xiàn)內(nèi)心感覺(jué)的特點(diǎn)，而且這種感覺(jué)多少都和人生悲涼有關(guān)，世態(tài)炎涼成為她的比喻所指的中心意象等，都體現(xiàn)了這個(gè)作家在語(yǔ)言表現(xiàn)上的特點(diǎn)。

五、論述（40分）1．傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為，“知音”是文學(xué)欣賞的最高境界，結(jié)合現(xiàn)代接受理論談?wù)勀愕目捶?。答：?）“知音”“知音”的故事最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，是以鐘子期和俞伯牙通過(guò)琴聲引為知己的故事說(shuō)明如何用賢能來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者地位，劉勰是知音論的集大成者，在《文心雕龍知音》中，他首先就感慨了知音千載難遇之苦。（2）文學(xué)作品具有增進(jìn)人們彼此了解、溝通與交流的屬性文學(xué)作品作為一種審美的社會(huì)化話語(yǔ)作品，具有增進(jìn)人們彼此了解、溝通與交流的屬性。因此，文學(xué)消費(fèi)和接受也表現(xiàn)為一種特殊的即審美的交流活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)作為審美交流活動(dòng)，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：讀者與作者的交流；讀者與作品中人物角色的交流；讀者與其他讀者的交流；以及讀者與作品所描寫(xiě)的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類(lèi)的交流。就讀者與作者的交流而言，一方面，古今中外無(wú)數(shù)的作家談到了為什么創(chuàng)作、為誰(shuí)創(chuàng)作的問(wèn)題。另一方面，讀者也可以由作品這一橋梁而成為作者的知音，文學(xué)知音的佳話在文學(xué)史上綿延不絕。（3）文學(xué)活動(dòng)是作品的傳播、消費(fèi)與接受活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)作為人類(lèi)最重要的活動(dòng)形式之一，并不只是單純的作家創(chuàng)作活動(dòng)，它還是作品的傳播、消費(fèi)與接受活動(dòng)，文學(xué)文本只有經(jīng)過(guò)傳播、消費(fèi)與接受活動(dòng)，才能成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，文學(xué)作品的價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，文學(xué)活動(dòng)才能得以真正的完成。作家的作品只有為人們接受和消費(fèi)，作家的創(chuàng)作過(guò)程才算是真正完成，而作家創(chuàng)作作品的初衷和本意，往往因?yàn)榻邮苷叩膫€(gè)人因素以及種種外部原因，不能為人們所接受或者完全接受，甚至為人們所曲解，因此文學(xué)欣賞中的“知音”是很難得的。2．以文學(xué)史為例，說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)文學(xué)形式的發(fā)展演變有何影響。答：（1）物質(zhì)生產(chǎn)方式從根本上決定文學(xué)形式的發(fā)展

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上決定著文學(xué)的發(fā)展與演變，所以從一般意義上說(shuō)，文學(xué)形式的發(fā)展演變是隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化而變化的。物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類(lèi)為取得生存所需要的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)，精神生產(chǎn)指的是人類(lèi)為了取得精神生活需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，文學(xué)活動(dòng)也屬于一種精神生產(chǎn)。精神生活的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，因此，文學(xué)形式的發(fā)展演變，不同歷史形態(tài)下文學(xué)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。（2）文學(xué)形式的發(fā)展演變并非與物質(zhì)生產(chǎn)方式絕對(duì)同步以文學(xué)史為例，文學(xué)生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性主要表現(xiàn)在，文學(xué)形式的發(fā)展演變并非與物質(zhì)生產(chǎn)方式絕對(duì)同步。①例如古希臘開(kāi)創(chuàng)了文化史上第一個(gè)藝術(shù)繁盛期，并構(gòu)成整個(gè)歐洲文化的一個(gè)“高不可及的范本”，但隨后的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步，卻未能使古希臘藝術(shù)獲得進(jìn)一步繁盛。②再如18世紀(jì)的德國(guó)，正當(dāng)“國(guó)內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝……一切都爛透了，動(dòng)搖了，眼看就要坍塌了，簡(jiǎn)直沒(méi)有一線好轉(zhuǎn)的希望”時(shí)，“德國(guó)文學(xué)方面卻是偉大的”，涌現(xiàn)了歌德、席勒這樣卓越的世界性作家。③19世紀(jì)70年代至90年代，俄國(guó)剛從農(nóng)奴制度下解放出來(lái)，農(nóng)奴制度的殘余仍然滲透于整個(gè)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)之中，但文學(xué)方面卻群星燦爛、成果卓著，普希金、果戈理、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、契訶夫等都是誕生于這一時(shí)代的文學(xué)巨匠。④又如，中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)衰敗，災(zāi)荒連年，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，是中國(guó)政治上最黑暗、混亂的時(shí)代，“卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”，“也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”這些事實(shí)表明，文學(xué)形式的發(fā)展演變與物質(zhì)生產(chǎn)方式之間存在著不平衡現(xiàn)象，因此文學(xué)形式的發(fā)展演變具有相對(duì)的獨(dú)立性，這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)文學(xué)形式的作用是間接地，而且影響文學(xué)形式的發(fā)展演變的原因是多方面的，而就文學(xué)形式自身而言，一方面它有自己的歷史繼承性，

只在繼承前人積累下來(lái)的精神資料的基礎(chǔ)上發(fā)展的，另一方面，它又有自己特殊的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，因此，文學(xué)形式在歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件的相互作用下，擁有了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路?？傊镔|(zhì)生產(chǎn)方式從根本上制約著文學(xué)形式的發(fā)展演變，但是，文學(xué)形式的發(fā)展演變也具有自身的獨(dú)立性，并不是與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展亦步亦趨，它們之間也存在著不平衡的現(xiàn)象。

2012年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）一、名詞解釋（30分）1．社會(huì)方言2．制度文化3．語(yǔ)言融合4．模仿5．風(fēng)格6．文學(xué)思潮二、簡(jiǎn)答題（60分）1．簡(jiǎn)述語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系。（10分）2．舉例說(shuō)明什么是語(yǔ)流音變。（10分）3．簡(jiǎn)述文字和字符的關(guān)系。（10分）4．什么是“細(xì)讀法”？細(xì)讀作為一種批評(píng)方法有哪些特點(diǎn)？（15分）5．什么是“語(yǔ)感”？語(yǔ)感在文學(xué)欣賞中的作用？（15分）三、綜合題（語(yǔ)言類(lèi)做1、2題，文學(xué)類(lèi)做3、4題）1．（1）分析下列句子的述謂結(jié)構(gòu)（10分）我姐姐昨天給我買(mǎi)了一臺(tái)電腦。（2）用直接成分分析法分析下面句子的結(jié)構(gòu)層次和結(jié)構(gòu)關(guān)系。（10分）她弟弟今年也考上了北京的一所名牌大學(xué)。

（3）分析下列句子的預(yù)設(shè)和預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)（10分）A．小李的哥哥住院以后戒煙了。B．他們不知道老劉離婚了。2．小論文寫(xiě)作（30分）現(xiàn)在世界各國(guó)興起“漢語(yǔ)熱”，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。請(qǐng)你就這種現(xiàn)象寫(xiě)一篇600字以上的小論文。題目自擬。3．辨析題（20分）（1）談?wù)剬?duì)“文本”與“作品”兩個(gè)概念的理解，它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？（10分）（2）有人認(rèn)為，悲劇就是能夠引起觀眾悲傷的戲劇。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？（10分）4．論述題（40分）（1）高爾基說(shuō)：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆?！边@一觀點(diǎn)表達(dá)了什么樣的文學(xué)觀，談?wù)勀銓?duì)這種文學(xué)觀的看法。（20分）（2）舉例闡述中國(guó)古代“詩(shī)話”這種批評(píng)樣式有什么特點(diǎn)？（20分）

2012年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋（30分）1．社會(huì)方言答：社會(huì)方言是是同一種語(yǔ)言的社會(huì)變體。它是指使用同一種語(yǔ)言的社會(huì)成員，因階層、職業(yè)、年齡、性別、文化程度、宗教等社會(huì)因素的不同形成不同的社會(huì)群體，不同的社會(huì)群體之間使用語(yǔ)言所具有的各種差異。社會(huì)方言沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它的語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)法規(guī)則等與共同語(yǔ)或當(dāng)?shù)胤窖曰鞠嗤?，主要是在語(yǔ)匯或表達(dá)習(xí)慣上有不同于其他社群的特點(diǎn)。2．制度文化答：制度文化是指制約人們的社會(huì)行為的各種制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等。諸如飲食衛(wèi)生習(xí)慣、娛樂(lè)交往方式等，婚姻形式、親屬關(guān)系、家庭財(cái)產(chǎn)分配等家庭制度，勞動(dòng)管理、藝術(shù)生產(chǎn)、教育、道德、風(fēng)俗、宗教、禮儀、法律、政治、警察、軍隊(duì)等社會(huì)制度等等。制度文化可以直接觀察到。3．語(yǔ)言融合答：語(yǔ)言融合是指一種語(yǔ)言取代其他語(yǔ)言，成為不同民族共同的交際工具，又稱語(yǔ)言同化或語(yǔ)言替換。語(yǔ)言融合的原因有：①族群雜居，長(zhǎng)期共存；②經(jīng)濟(jì)文化，優(yōu)勢(shì)失衡；③人口影響，以多勝少。在語(yǔ)言融合過(guò)程中，這三個(gè)因素常常是三位一體地發(fā)生作用的。4．模仿答：模仿是個(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地重復(fù)他人的行為的過(guò)程，又稱“摹仿”。摹仿著眼于作品與世界的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿和再現(xiàn)。摹仿的內(nèi)容包括聲音、樣貌、風(fēng)格、格式等方面。在文學(xué)理論中主要指“摹仿”說(shuō)。從古希臘開(kāi)始，西方文學(xué)就強(qiáng)調(diào)文學(xué)是對(duì)生活的摹仿，柏拉圖提出“影子的影子”“摹仿的摹仿”的觀點(diǎn)。在亞理斯多德的著作的“摹仿”或“摹仿的藝術(shù)”是指“美的藝術(shù)”如詩(shī)歌、音樂(lè)、圖畫(huà)、雕刻等。亞理斯多德見(jiàn)到普遍與特殊的辯證的統(tǒng)一，放棄了柏拉圖的“理

式”，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了摹仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。5．風(fēng)格答：風(fēng)格在現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般是指日常生活中某人的個(gè)性、作風(fēng)、氣度以及習(xí)慣化的行為特點(diǎn)。在文學(xué)理論中，文學(xué)風(fēng)格既涉及作品的言語(yǔ)形式、作家的創(chuàng)作個(gè)性、對(duì)象的客觀規(guī)定和讀者的歷史接受，也與時(shí)代、民族、地域文化有關(guān)系。文學(xué)風(fēng)格包括文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)容，但其核心主要指作家和作品的風(fēng)格。它既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力的標(biāo)志，又是其語(yǔ)言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽(yù)為作家的徽記和指紋。6．文學(xué)思潮答：文學(xué)思潮是指一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)形成的，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革和人們的精神需求相適應(yīng)的，具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的潮流。它在概念上比文學(xué)思想要寬泛得多。文學(xué)思潮也不同于文學(xué)流派和創(chuàng)作方法。文學(xué)思潮也可以包容各種不同的文學(xué)流派和創(chuàng)作方法。只有在特定的情況下，文學(xué)思潮﹑文學(xué)流派和創(chuàng)作方法才發(fā)生重合。歐洲17世紀(jì)的古典主義﹑18世紀(jì)末至19世紀(jì)前期的浪漫主義和同時(shí)稍后的批判現(xiàn)實(shí)主義，既是大規(guī)模的文學(xué)思潮，又是文學(xué)流派，也是文學(xué)的創(chuàng)作方法。二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系。（10分）答：語(yǔ)言和言語(yǔ)既有一系列區(qū)別，又有密切聯(lián)系。（1）區(qū)別①語(yǔ)言是抽象的，言語(yǔ)是具體的；②語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)是個(gè)人的；③語(yǔ)言是現(xiàn)成的，言語(yǔ)是臨時(shí)的；④語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無(wú)限的；

⑤語(yǔ)言是穩(wěn)定的，言語(yǔ)是多變的。（2）聯(lián)系①語(yǔ)言來(lái)自言語(yǔ)，依存于言語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)是從具體的言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品中抽象概括出來(lái)的。個(gè)人頭腦中所掌握的語(yǔ)言系統(tǒng)，是一種抽象的理性認(rèn)識(shí)或理論知識(shí)。這種理論知識(shí)也是來(lái)自對(duì)具體的言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品的觀察和概括。②語(yǔ)言制約著言語(yǔ)，指導(dǎo)人們進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐語(yǔ)言系統(tǒng)一旦形成，就成為人們進(jìn)行言語(yǔ)交際的依據(jù)。因?yàn)檎Z(yǔ)言系統(tǒng)是一套社會(huì)慣例，個(gè)人用語(yǔ)言進(jìn)行交際，必須符合這種社會(huì)慣例。違反了這種社會(huì)慣例，說(shuō)出來(lái)的就可能不成話。2．舉例說(shuō)明什么是語(yǔ)流音變。（10分）答：語(yǔ)流音變是指在連續(xù)的語(yǔ)流中某些語(yǔ)音成分受前后語(yǔ)音環(huán)境的影響而發(fā)生變化的現(xiàn)象。常見(jiàn)的語(yǔ)流音變現(xiàn)象有同化、異化、弱化、脫落、增音等幾種類(lèi)型。（1）同化同化是指一個(gè)音位影響另外一個(gè)音位，使它變成跟自己相同或相近的音位。如漢語(yǔ)普通話中“難[nan35]”在“免[mi?n214]”前面時(shí)，韻尾/n/變?yōu)?m/，成為“難免”[nam35mi?n214]，就是被后面的聲母/m/同化為相同的音位。（2）異化異化是指兩個(gè)相同或相似的音位組合在一起，其中一個(gè)音位變成為不相同或不相似的音位。如漢語(yǔ)普通話中兩個(gè)上聲字相連在一起時(shí)，前一個(gè)字由上聲變?yōu)殛?yáng)平調(diào)。（3）弱化弱化是指在連續(xù)發(fā)音時(shí)，有些音位的發(fā)音變?nèi)醯默F(xiàn)象。在弱化音節(jié)中，元音、輔音都可能發(fā)生弱化。如漢語(yǔ)中的輕聲就是一種弱化音節(jié)，其中

元音的弱化最為明顯。（4）脫落脫落是指在連續(xù)發(fā)音時(shí)，有的音位減少的現(xiàn)象。如漢語(yǔ)普通話的“五個(gè)”[uk?]→[u?]是輔音的脫落，“豆腐”[t?ufu]→[t?uf]是元音的脫落。（5）增音為了發(fā)音方便，在語(yǔ)流中增加某種原本沒(méi)有的語(yǔ)音成分，就是增音。如漢語(yǔ)普通話的語(yǔ)氣詞“啊”[a]一般隨著前面音節(jié)的不同而讀成[na]（哪）、[ia]（呀）、[ua]（哇）、[?a]（?。?．簡(jiǎn)述文字和字符的關(guān)系。（10分）答：文字和字符的關(guān)系表現(xiàn)為：（1）文字是記錄語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)文字是以字符為元素構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。文字的基本書(shū)寫(xiě)單位是字符，拼音文字的字符一般稱為字母，一個(gè)字母是一個(gè)字符，如英語(yǔ)的字母、日語(yǔ)的假名，漢語(yǔ)的字符一般稱為字，一個(gè)漢字也是一個(gè)字符。文字與字符的關(guān)系類(lèi)似于語(yǔ)言與詞的關(guān)系。（2）字符能代表某種具體的語(yǔ)言單位字符的主要特征是能代表某種具體的語(yǔ)言單位，包括音素（音位）、音節(jié)、語(yǔ)素、詞等。除了字母和字以外，字符還包括一些特殊符號(hào)，如阿拉伯?dāng)?shù)字、科學(xué)符號(hào)、標(biāo)音符號(hào)（如國(guó)際音標(biāo)、漢語(yǔ)拼音、注音字母等）、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等。廣義的文字包括這些特殊符號(hào)，狹義的文字不包括這些特殊符號(hào)，只包括字母和字。4．什么是“細(xì)讀法”？細(xì)讀作為一種批評(píng)方法有哪些特點(diǎn)？（15分）答：（1）“細(xì)讀法”“細(xì)讀法”即文本細(xì)讀，它是英美新批評(píng)的術(shù)語(yǔ)。燕卜蓀出版于1930年的《含混的七種類(lèi)型》一書(shū)，被認(rèn)為是典型的“文本細(xì)讀”之作。其基本內(nèi)容就是“對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分析性的細(xì)讀”。所以布魯克斯認(rèn)為燕卜蓀式批評(píng)的

要義，就在于“批評(píng)要在詩(shī)作為詩(shī)的結(jié)構(gòu)中處理詩(shī)的意蘊(yùn)”。而以往的批評(píng)則傾向于“用散文的方式尋找詩(shī)的‘善’和‘真’，使詩(shī)成為哲學(xué)或者科學(xué)”。在布魯可斯看來(lái)，燕卜蓀的批評(píng)是要告訴人們：詩(shī)歌的隱喻承擔(dān)著“功能性”、而不是“修飾性”的作用，詩(shī)歌的韻律和詞句“也都成為詩(shī)歌展示意義的積極力量”。（2）文本細(xì)讀作為一種批評(píng)方法的特點(diǎn)①通常選擇篇幅短小的，意蘊(yùn)豐富的文本，如玄學(xué)派詩(shī)歌和現(xiàn)代派詩(shī)歌，也包括含蓄蘊(yùn)藉的中國(guó)古典詩(shī)歌，這些含義模糊，充滿歧義的文本適合新批評(píng)的語(yǔ)義分析。②排除文本生成研究和讀者情緒反應(yīng)研究，將目標(biāo)集中于本文，對(duì)本文進(jìn)行多重回溯性閱讀，尋找其中語(yǔ)詞的隱微含義，如詞句中的言外之意和暗示、聯(lián)想意義。仔細(xì)分辨作品中所運(yùn)用的各種修辭手段，如隱喻和擬人等。③想象本文具有戲劇沖突性，將本文視為充滿矛盾和張力的有機(jī)統(tǒng)一體，分析語(yǔ)言的含混、悖論、隱喻、反諷、象征等要素，以及由于這些要素的作用所形成的詩(shī)歌的復(fù)雜意義和闡釋空間。研究詩(shī)歌的諸多要素如何在矛盾沖突形成了詩(shī)歌的和諧統(tǒng)一的具有張力的整體結(jié)構(gòu)。5．什么是“語(yǔ)感”？語(yǔ)感在文學(xué)欣賞中的作用？（15分）答：（1）語(yǔ)感語(yǔ)感是指?jìng)€(gè)人對(duì)話語(yǔ)形式的音、形、義等方面的直覺(jué)反應(yīng)，能透過(guò)語(yǔ)言文字具體地感受藝術(shù)的形態(tài)、情狀，使相關(guān)的藝術(shù)形象在腦中鮮活地顯現(xiàn)出來(lái)。（2）語(yǔ)感在文學(xué)欣賞中的作用①語(yǔ)感是個(gè)人對(duì)話語(yǔ)形式的音、形、義等方面的直覺(jué)反應(yīng)，如判斷聽(tīng)到的話語(yǔ)是否正確，有沒(méi)有歧義，以及對(duì)話語(yǔ)隱含意義的領(lǐng)悟。語(yǔ)感因個(gè)人受教育的程度、具體經(jīng)驗(yàn)。專業(yè)和職業(yè)等活動(dòng)領(lǐng)域的不同而不同。一個(gè)讀者的語(yǔ)感如何，對(duì)文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō)，具有不可忽視答意義。②文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品蘊(yùn)涵的思想情感都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)

的。同時(shí)，文學(xué)的語(yǔ)言更為講究修辭，具有含蓄性、隱喻性、象征性等特點(diǎn)，從而使文學(xué)話語(yǔ)常常必須揣摩才能感受其中的“言外之意”。因此，是否具有敏銳的語(yǔ)感，也就成為讀者能否進(jìn)入欣賞境界的關(guān)鍵。三、綜合題（語(yǔ)言類(lèi)做1、2題，文學(xué)類(lèi)做3、4題）1．（1）分析下列句子的述謂結(jié)構(gòu)（10分）我姐姐昨天給我買(mǎi)了一臺(tái)電腦。答：句子中，“我姐姐”是施事格，“昨天”是時(shí)間格，“我”是與事格，“買(mǎi)”是謂詞，“一臺(tái)電腦”是受事格。（2）用直接成分分析法分析下面句子的結(jié)構(gòu)層次和結(jié)構(gòu)關(guān)系。（10分）她弟弟今年也考上了北京的一所名牌大學(xué)。答：（3）分析下列句子的預(yù)設(shè)和預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)（10分）A．小李的哥哥住院以后戒煙了。B．他們不知道老劉離婚了。答：2．小論文寫(xiě)作（30分）現(xiàn)在世界各國(guó)興起“漢語(yǔ)熱”，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。請(qǐng)你就這種現(xiàn)象寫(xiě)一篇600字以上的小論文。題目自擬。說(shuō)明：本題暫未作答，請(qǐng)見(jiàn)諒。3．辨析題（20）（1）談?wù)剬?duì)“文本”與“作品”兩個(gè)概念的理解，它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在哪些方面？（10分）答：（1）“文本”與“作品”①“文本”“文本”，又稱“本文”，本義是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，在現(xiàn)代批評(píng)理論語(yǔ)境中，泛指人們可以對(duì)其進(jìn)行理解和解釋的符號(hào)或符號(hào)鏈。這種從語(yǔ)言或話語(yǔ)而不是從作家的角度對(duì)文本的理解和解釋，突出了文本的符號(hào)特性。②“作品”“作品”是伊瑟爾在批判形式主義文本中心論的同時(shí)，改造了文本的內(nèi)涵而提出的一個(gè)重要概念。作品是讀者、文本以及雙方的交流這三個(gè)方面構(gòu)成的文學(xué)閱讀的有機(jī)整體。文學(xué)作品是文本交流過(guò)程本身，文學(xué)作品帶有鮮明的現(xiàn)象學(xué)文本的意向性特征。文學(xué)文本是讀者閱讀過(guò)程中才現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的，文本的潛在意義也是由于讀者的參加才得以實(shí)現(xiàn)。（2）“文本”與“作品”的主要區(qū)別①“文本”與“作品”的性質(zhì)不同文本是低級(jí)的，同時(shí)也是基礎(chǔ)的，因?yàn)樗菑淖置嫔蟻?lái)理解的；作品是高級(jí)的，其特征是形象和象征，給各種不同的闡釋留下了空間，因?yàn)樗砹司瘛Ｎ谋炯醋髌返默F(xiàn)象，是語(yǔ)文學(xué)的范疇；作品則意味著精神、美感、深度等。②“文本”與“作品”的層面不同“文本”與“作品”處于不同的層面，作品總是意味著文本的“彼岸”，意味著比文本更深邃的地方。當(dāng)某一個(gè)書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物被稱為“作品”的時(shí)候，也就意味它有某種超出文字本身的東西獲得了承認(rèn)，正是這種東西讓人們把它稱為“文學(xué)作品”。（2）有人認(rèn)為，悲劇就是能夠引起觀眾悲傷的戲劇。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？（10分）答：（1）這種說(shuō)法不對(duì)。悲傷是悲劇引起的一種效果，但是悲劇之所以為悲劇，是因?yàn)樗苁且环N崇高的美的體現(xiàn)。（2）原因悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。在文藝?yán)碚撝?，它不僅作為一種戲劇的種類(lèi)，而且是一種美學(xué)的范疇。悲劇的崇高特征，是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)帯Ｔ趪?yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。悲劇的本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，是歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。這種沖突具有客觀必然性。（3）悲劇客觀效果的主要體現(xiàn)①悲劇產(chǎn)生一種崇高感。在悲劇藝術(shù)中反映了先進(jìn)社會(huì)力量在嚴(yán)重實(shí)踐斗爭(zhēng)中的苦難或死亡，美暫時(shí)被丑壓倒，因而悲劇給人一種特殊的審美感情，即在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦之感，并使心靈受到巨大的震撼。②人民在欣賞悲劇時(shí)止不住流淚，因?yàn)樵诒瘎≈忻朗艿酱輾?，同時(shí)由于美在受到摧殘時(shí)，顯示其光輝品質(zhì)，又使人在道德感情上受到“陶冶”。

③在美感的各種形態(tài)中，悲劇所引起的美感最接近道德的判斷和實(shí)踐意志。在悲劇的美感中顯示著認(rèn)識(shí)與情感相統(tǒng)一的理性力量，倫理態(tài)度非常突出。④悲劇必然會(huì)使人悲痛，但革命的悲劇使人從悲痛中產(chǎn)生力量，使人們從先進(jìn)人物的苦難和毀滅中認(rèn)識(shí)到真理，它能喚醒人們，鼓舞戰(zhàn)斗，從而使人們受到教育。4．論述題（40分）（1）高爾基說(shuō)：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。”這一觀點(diǎn)表達(dá)了什么樣的文學(xué)觀，談?wù)勀銓?duì)這種文學(xué)觀的看法。（20分）答：（1）基本含義高爾基這句話的意思是，一個(gè)詩(shī)人之所以發(fā)出聲音，不僅僅是體察和關(guān)照自己的靈魂，表達(dá)給世界，作為一名詩(shī)人，他肩負(fù)的責(zé)任，更多是將他所注視或觸摸到的世界，通過(guò)自己靈魂的醞釀，用形象的語(yǔ)言與情感，表現(xiàn)出來(lái)給世界和世界上的其他人來(lái)聽(tīng)，來(lái)傳遞，世界在詩(shī)人的詩(shī)歌中，得以再次被創(chuàng)造和復(fù)生。詩(shī)人為是世界而生的，不是被自己創(chuàng)造的，更不是被用來(lái)保護(hù)自己的脆弱的靈魂的。詩(shī)人要剖開(kāi)自己的胸膛，讓世界進(jìn)入其中，將自己融入世界，詩(shī)人的偉大才從此誕生。（2）反映的文學(xué)觀高爾基的這句話反映了文學(xué)的對(duì)象化觀念。“對(duì)象化”原本是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，最初由黑格爾提出，他用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界是“絕對(duì)精神”外化的結(jié)果。馬克思摒棄了黑格爾“對(duì)象化”的唯心主義涵義，揭示了社會(huì)實(shí)踐才是主、客體關(guān)系變化的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)生的，是指作家以體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對(duì)象性的存在來(lái)把握，使外在于自己的生活對(duì)象，成為主體感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。使生活對(duì)象不僅是一個(gè)主體之外的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且因?yàn)樽骷业母型硎?，成為主體化、情感化和個(gè)性化的對(duì)象。只有在作家與自己的對(duì)象結(jié)成對(duì)象關(guān)系時(shí)，他才能創(chuàng)造出生動(dòng)的藝術(shù)形象。

（3）對(duì)文學(xué)的對(duì)象化觀念的看法①人的生活活動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)在審美活動(dòng)中，人的直觀的層次上是審“對(duì)象”，而在深蘊(yùn)的層次上，卻是通過(guò)對(duì)象來(lái)間接地審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)“審己”。②文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確證通過(guò)創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情地展現(xiàn)出來(lái)。陸機(jī)曾這樣描述文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。借助想象的翅膀，人可以遨游于審美的王國(guó)，在詩(shī)意的世界中流連忘返，從而使人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)出來(lái)，使人能更深切地體驗(yàn)到自身的存在價(jià)值。（2）舉例闡述中國(guó)古代“詩(shī)話”這種批評(píng)樣式有什么特點(diǎn)？（20分）答：詩(shī)話，即論詩(shī)之話，是指關(guān)于詩(shī)歌的雜著，其中包括對(duì)詩(shī)人及其詩(shī)作的各種有關(guān)問(wèn)題論說(shuō)。最早的詩(shī)話是以“記事”和“資閑談”為目的而寫(xiě)的。大體來(lái)說(shuō)是記載詩(shī)人生平軼事、詩(shī)歌創(chuàng)作背景、詩(shī)壇種種狀況、詩(shī)歌優(yōu)劣品評(píng)、創(chuàng)作理論主張、具體藝術(shù)技巧以及詩(shī)人、詩(shī)歌有關(guān)的各種事情等等。例如歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》就是早期的詩(shī)話。中國(guó)古代“詩(shī)話”這種批評(píng)樣式的特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）體制方面詩(shī)話是一種筆記體的短扎，兼有詩(shī)文評(píng)論和筆記小說(shuō)的特點(diǎn)，但與兩者又不完全相同。它沒(méi)有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，可以漫筆而書(shū)，隨意長(zhǎng)短，通常分則記事評(píng)詩(shī)，一則一事，全書(shū)無(wú)須作開(kāi)頭結(jié)尾、承接轉(zhuǎn)折等精心布局。它是介于詩(shī)文評(píng)論和筆記小說(shuō)之間的一種漫談式的隨筆。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》自序云：“居士退居汝陰，而集以資閑談也。”漫筆而書(shū)正是出于這種“以資閑談”的動(dòng)機(jī)。（2）行文特色方面詩(shī)話作為一種“漫談”，不注重周密的論證和相識(shí)的考證，作者易于書(shū)寫(xiě)。筆調(diào)平易輕松，文字生動(dòng)活潑，品評(píng)詩(shī)作常常是一語(yǔ)破的，意味雋

永，行文又像是信手拈來(lái)，隨意揮發(fā)，如行云流水，毫無(wú)拘束，使讀者感到輕松怡然。（3）內(nèi)容方面詩(shī)話主要包含兩類(lèi)內(nèi)容，一類(lèi)是品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作，考訂字句名物，詮釋名品佳作，探討詩(shī)歌源流、體制和作法，著重在“評(píng)論”；一類(lèi)是記載詩(shī)壇掌故，詩(shī)歌本事和詩(shī)人逸聞趣事，著重在“記述”。但是很多詩(shī)話都是綜合性詩(shī)話，兩類(lèi)兼容，凡是與詩(shī)歌有關(guān)的，上下古今，天南地北，無(wú)不可談。如歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》、劉邠的《中山詩(shī)話》等。也有專門(mén)的詩(shī)話，如尤袤的《全唐詩(shī)話》專論唐朝，趙翼的《甌北詩(shī)話》，專論李杜等十家，朋九萬(wàn)的《烏臺(tái)詩(shī)案》，專錄蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案事等等。（4）語(yǔ)言方面“詩(shī)話”批評(píng)樣式的批評(píng)家采取的批評(píng)方法是印象主義批評(píng)，這種批評(píng)方法具有重感性直覺(jué)的人文主義特征。“詩(shī)話”印象式批評(píng)認(rèn)為，批評(píng)家的人物是記錄和描寫(xiě)作品在他內(nèi)心所激起的意向和情感，批評(píng)家在反復(fù)沉潛的審美體驗(yàn)中獲得的意象、情感，只能通過(guò)含蓄形象的詩(shī)化語(yǔ)言表達(dá)。這種詩(shī)化的表達(dá)方式，往往能夠把抽象的精神特征和幽微的心理體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為可觸摸的感官印象，成為引導(dǎo)讀者二度創(chuàng)造的路標(biāo)。胡應(yīng)麟認(rèn)為，“有則可循”的體格聲調(diào)，即作品的語(yǔ)言形式層面，是可以進(jìn)行分析的；而“無(wú)可方執(zhí)”的興象風(fēng)神，即作品中超越具體描寫(xiě)的意蘊(yùn)層面，則只能讓讀者體驗(yàn)。總之，從鐘嶸的《詩(shī)品》到皎然、司空?qǐng)D的詩(shī)評(píng)，直到嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、王國(guó)維的《人間詞話》，大量的詩(shī)話基本上都是以形象說(shuō)詩(shī)的方式來(lái)傳達(dá)批評(píng)家的心得感受。

2013年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）一、名詞解釋（30分）1．文化意義2．意音文字3．語(yǔ)法范疇4．象征5．意境6．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)二、簡(jiǎn)答題（60分）1．舉例說(shuō)明什么是組合關(guān)系和聚合關(guān)系？（10分）2．舉例說(shuō)明什么是非音質(zhì)音位？（10分）3．簡(jiǎn)述合作原則的四條準(zhǔn)則。（10分）4．小說(shuō)敘事與敘事散文中的敘事有什么區(qū)別？請(qǐng)簡(jiǎn)要述之。（15分）5．與造型藝術(shù)相比，文學(xué)在形象創(chuàng)造上有什么特點(diǎn)？（15分）三、綜合題（語(yǔ)言類(lèi)做1、2題，文學(xué)類(lèi)做3、4題）（60分）1～2．題目缺失。3．辨析題有人認(rèn)為，浪漫主義的抒情性主要與詩(shī)歌這種體裁有關(guān)，這種說(shuō)法對(duì)嗎？請(qǐng)舉例分析。（20分）4．論述題（40分）

（1）文學(xué)是虛構(gòu)的，但人們又強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性，請(qǐng)通過(guò)具體作品論述二者是否矛盾。（20分）（2）錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“中國(guó)文藝傳統(tǒng)里一個(gè)流行的意見(jiàn)，苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、煩惱、或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。”談?wù)勀銓?duì)這種文學(xué)觀的看法。（20分）

2013年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）及部分答案一、名詞解釋（30分）1．文化意義答：文化意義包含兩方面內(nèi)容：一是文治教化；二是人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指精神財(cái)富，如教育、科學(xué)、文藝等。毛澤東《新民主主義論》三：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”2．意音文字答：意音文字是根據(jù)文字符號(hào)與語(yǔ)言的音義關(guān)系對(duì)文字體系劃分的一類(lèi)文字系統(tǒng)。意音文字的字符既有表意符號(hào)，又有表音符號(hào)。一個(gè)字一般代表一個(gè)詞或一個(gè)語(yǔ)素。有些字只是代表一個(gè)音節(jié)，幾個(gè)字合起來(lái)代表一個(gè)詞或語(yǔ)素。如“垃圾、蜘蛛、狼狽、沙發(fā)”等。世界上獨(dú)立形成的古老的文字體系都是意音文字，除了漢字以外，古蘇美爾文字、古埃及文字、古瑪雅文字等也都是意音文字。但這些古老的文字都已經(jīng)消亡，唯獨(dú)漢字沿用至今，仍保留著意音文字的特征。3．語(yǔ)法范疇答：語(yǔ)法范疇有廣義和狹義之分。廣義語(yǔ)法范疇是各種語(yǔ)法形式表示的語(yǔ)法意義的概括。廣義語(yǔ)法范疇，從語(yǔ)法形式上看，包括所有顯性語(yǔ)法形式和隱性語(yǔ)法形式，從語(yǔ)法意義上看，包括所有結(jié)構(gòu)意義、功能意義和表述意義。狹義語(yǔ)法范疇是由詞的形態(tài)變化表示的語(yǔ)法意義的概括，又稱形態(tài)語(yǔ)法范疇或形態(tài)范疇。常見(jiàn)的語(yǔ)法范疇有性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)、式、人稱和級(jí)。4．象征答：象征是通過(guò)暗示來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種修辭手法。象征是用單純暗示繁復(fù)，微小暗示巨大，局部暗示整體，形象符號(hào)暗示抽象原理的修辭格式。它與比喻有類(lèi)似之處，即都要在兩種現(xiàn)象之間建立起聯(lián)系和溝通。但象征在全局和整體中運(yùn)用，比喻則在局部和細(xì)節(jié)中運(yùn)用，這是它們最大的不

同點(diǎn)。并且象征手法一般不對(duì)象征對(duì)象作直接表述或呈現(xiàn)，象征只是“暗示”對(duì)象，因而具有理解上的寬泛性，這與比喻講求本體喻體的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)應(yīng)也是有所不同。5．意境答：意境是詩(shī)人的主觀情意與客觀物象交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰纭Ｋ侵袊?guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范疇，在西方文論中很難找到一個(gè)與它峴港的概念或術(shù)語(yǔ)。意境具有“境生于象而超乎象”的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期就有“意象說(shuō)”和“境界說(shuō)”，唐朝王昌齡和皎然提取了“取境”“緣境”的理論，司空?qǐng)D又進(jìn)一步提出了“象外之象”等見(jiàn)解，直到清末明初王國(guó)維提出“有我之境”和“無(wú)我之境”，意境理論才最終形成理論體系。6．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)答：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作為文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)是作家極為復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中的表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)造是一種艱苦的行為活動(dòng)，因而文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，和作家相對(duì)強(qiáng)烈的內(nèi)在需要分不開(kāi)。文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可以分為遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)；主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)；高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)；有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)等多種類(lèi)型。二、簡(jiǎn)答題（60分）1．舉例說(shuō)明什么是組合關(guān)系和聚合關(guān)系？（10分）答：語(yǔ)言系統(tǒng)中的符號(hào)與符號(hào)之間，存在著各種復(fù)雜的聯(lián)系，但這些復(fù)雜的聯(lián)系可以概括為兩種基本關(guān)系，即組合關(guān)系和聚合關(guān)系。（1）組合關(guān)系若干較小的語(yǔ)言單位組合成較大的語(yǔ)言單位，其構(gòu)成成分之間的關(guān)系就是組合關(guān)系，又稱線性序列關(guān)系。如“小莉喜歡看電視”這個(gè)句子由四個(gè)較小的語(yǔ)言單位——詞組成，其中每個(gè)詞都是這個(gè)句子的構(gòu)成成分，各個(gè)詞之間的關(guān)系就是組合關(guān)系。組合關(guān)系也就是結(jié)構(gòu)關(guān)系，有相同組合關(guān)系的語(yǔ)言單位構(gòu)成的類(lèi)，就是結(jié)構(gòu)類(lèi)。例如通常所說(shuō)的主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)等，就是組合關(guān)系，也是結(jié)構(gòu)類(lèi)型。

（2）聚合關(guān)系具有相同組合功能的語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，就是聚合關(guān)系，又稱聯(lián)想關(guān)系。如“老劉買(mǎi)菜；小王穿鞋；陳兵喝酒”三個(gè)句子中，“老劉、小王、陳兵”三個(gè)語(yǔ)言單位有相同的組合功能，都充當(dāng)主語(yǔ)；“買(mǎi)、穿、喝”也有相同的組合功能，都充當(dāng)述語(yǔ)；“菜、鞋、酒”也有相同的組合功能，都充當(dāng)賓語(yǔ)。那么，“老劉、小王、陳兵”之間，“買(mǎi)、穿、喝”之間，“菜、鞋、酒”之間，都有聚合關(guān)系。具有聚合關(guān)系的語(yǔ)言單位之間，一般能互相替換。具有相同聚合關(guān)系的語(yǔ)言單位，就構(gòu)成某種聚合類(lèi)，即功能類(lèi)。2．舉例說(shuō)明什么是非音質(zhì)音位？（10分）答：語(yǔ)流中音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)這些非音質(zhì)特征也能區(qū)別詞的語(yǔ)音形式，由這些音律形式構(gòu)成的音位稱為非音質(zhì)音位。這些非音質(zhì)音位總是附著在語(yǔ)流中的某一音段（包括音節(jié)、音素等）上面，在語(yǔ)音線性序列中不占有一個(gè)時(shí)段，所以也稱為超音段音位。非音質(zhì)音位包括調(diào)位、重位和時(shí)位。（1）調(diào)位主要由音高特征構(gòu)成的音位稱為調(diào)位，又稱聲調(diào)。調(diào)位是漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言中區(qū)別詞的語(yǔ)音形式的重要手段之一。有聲調(diào)的語(yǔ)言里調(diào)位是詞的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。同一個(gè)音節(jié)，只要聲調(diào)不同，語(yǔ)音形式和意義也就不同。（2）重位主要由音強(qiáng)特征構(gòu)成的音位稱為重位。構(gòu)成重位的非音質(zhì)特征常常不是單一的，而是綜合的，以某一特征為主，兼有其他特征，而且在不同語(yǔ)言里的情況也不一樣。例如俄語(yǔ)里構(gòu)成重位的因素是以音強(qiáng)和音高為主。重音在英語(yǔ)、俄語(yǔ)等語(yǔ)言里是一種區(qū)別詞的語(yǔ)音形式和詞義的重要手段。例如英語(yǔ)instinct[in`sti?kt]（活躍的），[`insti?kt]（本能）等。（3）時(shí)位由音長(zhǎng)特征構(gòu)成的音位稱為時(shí)位。長(zhǎng)短音的區(qū)別主要表現(xiàn)在元音上，在我國(guó)廣州話和許多少數(shù)民族語(yǔ)言里，時(shí)位都有區(qū)別詞的語(yǔ)音形式和意義

的作用。例如漢語(yǔ)廣州話[ka:i55]街、[kai55]雞；[sa:m55]三、[sam55]心。3．簡(jiǎn)述合作原則的四條準(zhǔn)則。（10分）答：合作原則是美國(guó)哲學(xué)家格萊斯提出來(lái)的，包括四條準(zhǔn)則：（1）真實(shí)準(zhǔn)則真實(shí)準(zhǔn)則要求說(shuō)話人所說(shuō)的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的，不能說(shuō)假話或缺乏根據(jù)的話。在人們的交往中，講真話是基本的行為準(zhǔn)則，人們一般都會(huì)努力去實(shí)踐這條準(zhǔn)則，說(shuō)話人會(huì)努力使聽(tīng)話人相信所聽(tīng)到的話是真實(shí)的；在聽(tīng)話人看來(lái)，說(shuō)話人所說(shuō)的也應(yīng)該是真話。因此，某種托詞也可能被認(rèn)為是說(shuō)真話。（2）適量準(zhǔn)則適量準(zhǔn)則要求說(shuō)話人所說(shuō)的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)含有與當(dāng)前交談目的相關(guān)的信息內(nèi)容，并且所說(shuō)的話不多不少，既不使人感到信息量不足，又不使人感到重復(fù)啰嗦。（3）關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則要求所說(shuō)的話要與話題相關(guān)，即要切題。比如，對(duì)對(duì)方提出的問(wèn)題，不能避而不答，或者答非所問(wèn)，否則就違反了相關(guān)準(zhǔn)則。（4）方式準(zhǔn)則方式準(zhǔn)則要求表達(dá)方式要清楚明白。具體而言就是：要顯豁，避免晦澀；要明確，避免歧義；要簡(jiǎn)潔，避免啰嗦；有條理，避免雜亂。4．小說(shuō)敘事與敘事散文中的敘事有什么區(qū)別？請(qǐng)簡(jiǎn)要述之。（15分）答：小說(shuō)敘事與敘事散文中的敘事的區(qū)別不在于故事的真假，而在于故事呈現(xiàn)方式的不同。（1）戲劇化的呈現(xiàn)。小說(shuō)敘事中，作者往往透過(guò)人物的動(dòng)作、對(duì)話來(lái)推衍故事，讓故事中的人物直接在讀者面前“演繹”。（2）情節(jié)式的呈現(xiàn)。敘事散文或小說(shuō)都是由一連串事件組合而成；事

件與事件之間，敘事散文一般著眼于先后關(guān)系，小說(shuō)則進(jìn)一步處理內(nèi)在的、復(fù)雜的因果關(guān)系，構(gòu)成情節(jié)。情節(jié)是故事有效重組。小說(shuō)家往往借著情節(jié)的精心設(shè)計(jì)與巧妙安排，來(lái)牽引讀者的情緒，讓讀者欲罷不能。這方面的技巧包括：伏筆的設(shè)計(jì)，順序、倒敘、插敘等靈活運(yùn)用，背景的有效烘托，以及選擇什么事件作開(kāi)頭、結(jié)尾，在什么地方借著什么事件制造高潮等等。（3）隱身式的呈現(xiàn)。小說(shuō)的作者一般不再故事中現(xiàn)身，即使小說(shuō)里有自稱“我”的人物出現(xiàn)。整個(gè)戲劇化的情節(jié)，透過(guò)不同的敘事視角來(lái)呈現(xiàn)。①零聚焦敘述零聚焦敘事指無(wú)固定視角的全知敘事，它的特點(diǎn)是敘事者講述出來(lái)的比任何人物知道的都要多。這通常是從于故事無(wú)關(guān)的旁觀者立場(chǎng)而進(jìn)行的敘述。這種敘述者從頭到尾做一個(gè)單純的“故事目擊者”，只是客觀地冷靜地?cái)⒄f(shuō)他眼睛所看到的經(jīng)過(guò)，沒(méi)有任何感覺(jué)和評(píng)價(jià)。②內(nèi)聚焦敘述內(nèi)聚焦敘述只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某個(gè)人的單一角度講述故事。內(nèi)聚焦敘述往往采用第一人稱敘述，敘述者通常是故事中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)因此而移入作品中，成為內(nèi)聚焦。這種敘述角度有兩個(gè)特點(diǎn)：a．這個(gè)人物的雙重身份使這個(gè)角色比其他角色更“透明”、更易于理解。b．他作為敘述者的視角受到了限制，不能敘述本角色之外的內(nèi)容，造成了敘述的主觀性。③外聚焦敘述外聚焦敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少。他像一個(gè)不肯露面的局外人，僅僅向讀者敘述人物的言語(yǔ)和行為，但不進(jìn)入任何人物的意識(shí)，也根本不想對(duì)其所見(jiàn)所聞作任何解釋?，F(xiàn)代一些小說(shuō)家為了對(duì)抗“全知全能”的傳統(tǒng)敘述方式，往往刻意采用冷漠的旁觀式的敘述方式。5．與造型藝術(shù)相比，文學(xué)在形象創(chuàng)造上有什么特點(diǎn)？（15分）答：與造型藝術(shù)相比，文學(xué)是一種“語(yǔ)言藝術(shù)”，它在形象創(chuàng)作上具有間

接性、心象性、概括性和符號(hào)性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：（1）文學(xué)形象的間接性文學(xué)形象的間接性是指，作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過(guò)接受者和聯(lián)想才可能間接地被感知。要求接受者必須在理解語(yǔ)言的前提下，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，才有可能通過(guò)想象感知和把握文學(xué)形象。為了創(chuàng)造生動(dòng)感人的文學(xué)形象，作家可以充分利用文學(xué)形象間接性的特點(diǎn)，發(fā)揮語(yǔ)言的一切潛能，為讀者的想象和聯(lián)想提供一個(gè)廣闊的空間。（2）文學(xué)形象的心象性文學(xué)形象需要依賴接受者的想象存在，說(shuō)明文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上是以意象或心象的形態(tài)存在的。文學(xué)形象的心象性使文學(xué)將本身不具形體、難以捕捉的心理活動(dòng)，如某種情緒、情感、思緒、感受，轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是最具代表性的。詩(shī)人把因時(shí)空無(wú)限、人生短暫而生地感慨，以及渴望有所作為實(shí)際上卻孤立無(wú)奈地悲愴之感，在一唱三嘆中形象化了。（3）文學(xué)形象的概括性文學(xué)形象的概括性是藝術(shù)概括的結(jié)果，它是通過(guò)富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來(lái)顯示某種普遍意義的。形象的概括性是個(gè)性化概括的結(jié)果，它把某種普遍性融化在具體、感性的形態(tài)中，使文學(xué)擺脫了自誕生之日起就面臨的一種困境和矛盾。（4）文學(xué)形象的符號(hào)性將文學(xué)形象視為符號(hào)，有助于讀者理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義，使讀者在感受形象的同時(shí)，自覺(jué)地追尋其中隱含的意義和韻味。羅蘭·巴特運(yùn)用符號(hào)理論對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行分析，證實(shí)了文學(xué)形象具有符號(hào)性這一特殊屬性。三、綜合題（語(yǔ)言類(lèi)做1、2題，文學(xué)類(lèi)做3、4題）（60分）1～2．題目缺失。3．辨析題

有人認(rèn)為，浪漫主義的抒情性主要與詩(shī)歌這種體裁有關(guān)，這種說(shuō)法對(duì)嗎？請(qǐng)舉例分析。（20分）答：（1）題干說(shuō)法正確浪漫主義的抒情性的確是與詩(shī)歌這種體裁有關(guān)。因?yàn)槭闱樾宰髌返闹饕w裁即是抒情詩(shī)。無(wú)論是從內(nèi)容上講還是從形式上講，抒情詩(shī)是抒情性作品的最典型形態(tài)。中外許多理論家也多以抒情詩(shī)作為認(rèn)識(shí)抒情文學(xué)的主要依據(jù)。抒情詩(shī)可以分為頌詩(shī)、哀詩(shī)、情詩(shī)、諷刺詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)等，這是就抒情內(nèi)容的不同特征來(lái)分類(lèi)的。在中國(guó)，詩(shī)、賦、詞、曲是抒情詩(shī)的主要文體。（2）舉例分析①中國(guó)文學(xué)的浪漫主義源頭是《楚辭》，它也是浪漫主義重抒情的特征的源頭在屈原所作的《九章·惜誦》中有“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”的句子，其中“抒情”意指“表達(dá)情思”。陸機(jī)在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與賦的區(qū)別：一為抒情表現(xiàn)的文體，一為狀物陳述的文體。即詩(shī)是抒情性作品。②詩(shī)多與抒情相聯(lián)系，文大多被歸于敘事性作品別林斯基說(shuō)：“抒情詩(shī)歌主要是主觀的、內(nèi)在的詩(shī)歌，是詩(shī)人本人的表現(xiàn)。”而敘事類(lèi)文學(xué)是一種“客觀的、外部的”文學(xué)，它的內(nèi)容主要是“事件”。例如蘇軾的詞《念奴嬌·赤壁懷古》中雖有不少敘事因素，但聯(lián)系整首詞來(lái)看，更是如這首詞以抒情為主，屬于抒情性作品；魯迅的《藥》不乏抒情因素。但是，聯(lián)系整篇小說(shuō)來(lái)看，這部小說(shuō)又以敘事為主，所以屬于敘事性作品。4．論述題（40分）（1）文學(xué)是虛構(gòu)的，但人們又強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性，請(qǐng)通過(guò)具體作品論述二者是否矛盾。（20分）答：文學(xué)的虛構(gòu)性與真實(shí)性并不矛盾，并且只有兩者相結(jié)合才能創(chuàng)作出符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)作品。

（1）虛構(gòu)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作意義重大，整個(gè)文學(xué)都是虛構(gòu)出來(lái)的虛構(gòu)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，但并不是憑空捏造，虛構(gòu)故事一定要符合生活的邏輯，寫(xiě)人物要符合人物行動(dòng)和人物性格的邏輯，要有情理的根據(jù)。更為重要是，故事的情節(jié)和人物可以虛構(gòu)，但作品所表現(xiàn)和包容的情感是不能虛構(gòu)的。虛構(gòu)中必須凝結(jié)作家的真實(shí)情感，凝結(jié)作家真實(shí)的情感體驗(yàn)，作家在創(chuàng)作中必須將自己最寶貴的最真摯的情感和心靈寄予作品和人物中。例如席勒的《強(qiáng)盜》，別林斯基評(píng)論這部作品時(shí)認(rèn)為，“在這里說(shuō)話的，不是人物，而是作者；在這整部作品中，沒(méi)有生活的真實(shí)，但卻有感情的真實(shí)；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有戲劇，但卻有無(wú)窮的詩(shī)；情勢(shì)是虛偽的，情節(jié)是不自然的，但感情是真實(shí)的，思想是深刻的”。因此，感情的真實(shí)是文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)的生命，任何半點(diǎn)虛情假意都將損害文學(xué)藝術(shù)作品的虛構(gòu)的藝術(shù)感染力。（2）文學(xué)的真實(shí)性不是生活的真實(shí)，而是要求藝術(shù)的真實(shí)與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以虛構(gòu)性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。生活真實(shí)為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它在虛構(gòu)性情景之中，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性，以此作為自己的目標(biāo)。藝術(shù)真實(shí)需要作家用充分發(fā)揮想象力，積極運(yùn)用形象思維，也就是虛構(gòu)的手法。例如著名的歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》，它雖然取材于歷史史實(shí)，但它對(duì)三國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)亂所作的并非是歷史的如實(shí)詮釋，而是主體化的藝術(shù)創(chuàng)造。這不僅表現(xiàn)在它的“七實(shí)三虛”上，就是那些有歷史依據(jù)的人物、事件、場(chǎng)面、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也都為主體意識(shí)，“擁劉反曹”的封建正統(tǒng)觀念與勞動(dòng)大眾的是非善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)的混合所浸透，并予以生發(fā)、改造、夸飾、變形的表現(xiàn)；“亂世英雄”的藝術(shù)典型不是歷史上那個(gè)曹操的本來(lái)面目的再現(xiàn)，就是一個(gè)突出的例證。它不是生活的真實(shí)，卻符合藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)。（2）錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“中國(guó)文藝傳統(tǒng)里一個(gè)流行的意見(jiàn)，苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、煩惱、或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄。”談?wù)勀銓?duì)這種文學(xué)觀的看法。（20分）答：對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗(yàn)由此形成的創(chuàng)傷性心理體驗(yàn)，會(huì)郁結(jié)成一種潛在的創(chuàng)作動(dòng)力，迫使作家通過(guò)藝術(shù)

想象來(lái)獲取心理平衡，往往成就了偉大的作品?！翱嗤醋髟?shī)”的文學(xué)觀在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有著久遠(yuǎn)的理論傳統(tǒng)，司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修等人都對(duì)其有著明確闡述和獨(dú)特見(jiàn)解，從而是它成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要理論概念之一。同樣的，西方的“憤怒出詩(shī)人”“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語(yǔ)言”“文學(xué)是苦悶的象征”等，也是這種思想的理論結(jié)晶。（1）司馬遷提出“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”他認(rèn)為《周易》《春秋》《離騷》《詩(shī)三百》等著作的作者們，都是在遭遇不幸、“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，為了把自己的主張、想法表達(dá)出來(lái)，留傳后世，以求后世的理解，才“發(fā)憤”從事著述的。司馬遷的意思主要是說(shuō)痛苦和不幸恰可以激勵(lì)作者的志向，堅(jiān)定他們“立言不朽”的決心，成為寫(xiě)作的動(dòng)力。（2）韓愈提出“窮苦之言易好”的觀點(diǎn)他認(rèn)為“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為”。這里有兩層意思：一是說(shuō)創(chuàng)作欲望往往產(chǎn)生于愁苦困窘，故羈旅草野、貧困憔悴之士多為之。若“氣滿志得”、沒(méi)有那種不平之氣的王公貴人，則難于產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫(xiě)作沖動(dòng)；二是說(shuō)表現(xiàn)愁苦悲憂之情的作品容易動(dòng)人，即好詩(shī)出于窮厄悲苦。（3）歐陽(yáng)修正式提出“詩(shī)窮而后工”的觀點(diǎn)“窮而后工”說(shuō)源出于司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)。歐陽(yáng)修則進(jìn)一步接觸到作家的生活遭遇對(duì)其創(chuàng)作成就的重要作用。古代社會(huì)的進(jìn)步文人，往往遭受種種壓抑和困窘，抱負(fù)和理想不能實(shí)現(xiàn)。但這卻使他們有機(jī)會(huì)深人觀察事物，接觸窮苦人民的生活，由于觸事感物，憂思悲憤，進(jìn)而興于怨刺，用詩(shī)歌來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄不平，唱出心聲。詩(shī)人的境遇愈是窮困，觸事感物的面就愈豐富，生活體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受就愈深刻，在創(chuàng)作上就能夠“寫(xiě)人情之難言”，因而愈窮則愈工。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”，正是古代社會(huì)中許多優(yōu)秀作家在創(chuàng)作上獲得成就所走過(guò)的痛苦道路。（4）司馬遷等人的文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后世文學(xué)批評(píng)有重要影響

如明代李贄《忠義水滸傳序》援引司馬遷的話評(píng)論：“古之賢圣，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也?！彼f(shuō)《水滸傳》是有政治寄托的作品，是作者感傷于宋朝政治腐敗、對(duì)外屈辱的發(fā)憤之作。清人歸莊《吳余常詩(shī)稿序》則摘取“《詩(shī)三百篇》大抵皆圣賢發(fā)憤之作”之語(yǔ)，與韓愈“愁思之聲要妙”“窮苦之言易好”和歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”聯(lián)系起來(lái)論述，以說(shuō)明“自古詩(shī)人之傳者，率多逐臣騷客、不遇于世之士”?？傊?，悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗(yàn)，從情感內(nèi)涵、文學(xué)風(fēng)格、語(yǔ)言形式等諸多方面，釀成了文學(xué)作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。

2014年華中師范大學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)理論考研真題（回憶版）一、名詞解釋（30分）1．字符2．語(yǔ)義場(chǎng)3．共鳴4．文學(xué)主體性5．語(yǔ)法形式6．體裁二、簡(jiǎn)答題（60分）1．請(qǐng)舉例說(shuō)明什么是屈折語(yǔ)？2．