2023-2024學(xué)年河北省強(qiáng)基名校聯(lián)盟高三年級(jí)下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2河北省強(qiáng)基名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三年級(jí)下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！段饔斡洝吩诟魉囆g(shù)形式下的衍生能力都非常強(qiáng)，這在我國(guó)古典名著中是非常特殊的。無論是經(jīng)典的1986版電視劇，還是電影《大話西游》、電視劇《春光燦爛豬八戒》，更有動(dòng)畫片《大鬧天宮》《三打白骨精》和《大圣歸來》等，都同宗同源。無論是何種表現(xiàn)形式，我們?nèi)缃駥?duì)經(jīng)典名著的詮釋維度和深度相較于從前擴(kuò)展了很多，可以將它各顯神通地充分藝術(shù)化、形象化、動(dòng)感化。當(dāng)然，讀書是最為可靠的選擇，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。《西游記》是一部有真趣又有綿延性思緒的小說。它是人間的某種寫照，而這個(gè)“人間”沒有固定的朝代，不是唐朝也不是明朝，有煙火也有理想，只要有人的地方都可能存在這樣一種人間。所謂“取真經(jīng)”，便是一種人生理想，“真”是珍寶，魯迅告誡和勉勵(lì)青年說：“必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。”所謂“九九歸一”“大道歸真”是也。沒有“真”哪會(huì)有“理”呢？《西游記》之所以有那么多譯本，外譯方面四大名著中排列第一，緣于它對(duì)“人類”共同追尋的真趣的分寸感的恰當(dāng)把握。一部作品如果寡趣，始終板著臉，那不叫文學(xué)。這些趣味有時(shí)是活潑的嬉笑，有時(shí)是彼此開涮的幽默，有時(shí)是“心照不宣”的會(huì)意。聽豬八戒一說話我們都會(huì)撲哧一笑，看唐僧那么一本正經(jīng)地面對(duì)尷尬、一身正氣地誤判是非，又覺得是一種冷幽默。我們看到天庭人物發(fā)號(hào)施令，本來相當(dāng)威嚴(yán)，卻被潑猴一通大鬧，覺得那種窘態(tài)也是挺好玩的。這樣的審美效果，能夠讓普通讀者代入自己的想象和感慨，現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，《西游記》就成了心中塊壘的稀釋劑。好多人說《水滸傳》是男人的夢(mèng)，《紅樓夢(mèng)》是要到了一定年紀(jì)之后，回頭看才能感悟到人生滄桑，《三國(guó)演義》是成年男子對(duì)建功立業(yè)的憧憬。恰恰只有這部《西游記》，無論大人還是孩子，都能在其中找到自己的精神“剛需”，書里伸出的一只只小手都能搔到內(nèi)心的癢處，這就是《西游記》的趣與味之所在?！段饔斡洝分羞€必然包含著諸多警示教育，比如人都有童心、初心，讓孩子懷著初心不斷長(zhǎng)大，也要讓孩子知道，每個(gè)人都像孫悟空一樣，有虛榮心，要面對(duì)各種各樣的問題，生下來就有“妖性”的存在，成長(zhǎng)得好了就可以成仙成佛，成長(zhǎng)得不好就成了孽障，等等。但很多家庭對(duì)孩子的教育標(biāo)準(zhǔn)是讓孩子將來達(dá)到家長(zhǎng)的程度就可以，“你可以長(zhǎng)大，但是長(zhǎng)到像我為止，你也不可以成為自己，你必須成為我”。孫悟空走的路，實(shí)際上就是這樣一條路，他的家長(zhǎng)不只有唐僧，還有佛祖、菩薩，果然最后長(zhǎng)大成為斗戰(zhàn)勝佛。但結(jié)尾時(shí)有個(gè)細(xì)節(jié)很調(diào)皮。當(dāng)他們最后修成了正果，孫悟空卻又對(duì)唐僧道：“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍?jī)?，你還念甚么《緊箍咒》兒捎勒我？趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐?，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人?！边@時(shí)候，孫悟空已經(jīng)成了佛的尊者，說的還是猴話。我們可以把這看作“沉重的肉身”，也可以看成不變的初心。孫悟空為什么從始至終都可愛？是因?yàn)樗某跣囊恢睕]有被摔壞、沒有被粉碎，猴性還在。文學(xué)作品的教諭功能如果鋪天蓋地，就成不了一代代讀者津津樂道的經(jīng)典。作為小說，《西游記》就留有它自己的“頑劣”和多趣。孫猴子由最原始的狀態(tài)，一點(diǎn)點(diǎn)脫去最本能的東西，我們眼睜睜地看著他一次次哭，一次次長(zhǎng)大、蛻變、成長(zhǎng)，取得真經(jīng)，最終成為斗戰(zhàn)勝佛，但恰恰就在這樣的神圣時(shí)刻，我們修成了正果的猴哥還惦記著他的緊箍咒，這讓讀者笑哭了——他的猴心沒死，行者一直醒著。在孫悟空身上，我們看到了一種比西方成長(zhǎng)小說更高明的另一種范例——如來給他的考核評(píng)價(jià)極高，是“全終全始”，而事實(shí)是，他長(zhǎng)成以后依然在成長(zhǎng)，是不結(jié)束的可持續(xù)成長(zhǎng)。小說全篇就像一個(gè)循環(huán)，但是這個(gè)循環(huán)又像一個(gè)老式銀鐲子，鐲子是有接口的，中間可以張開。小說為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙，開辟了空間，沒有完全成了定型的，甚至走向固化的形象。雖然《西游記》在藝術(shù)上有諸多粗糙之處，不如《三國(guó)演義》《水滸傳》，更沒法跟《紅樓夢(mèng)》相比，但《西游記》作為偉大的中國(guó)式的成長(zhǎng)小說，該講究的關(guān)鍵地方還是非常講究。中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)，大團(tuán)圓結(jié)局偏多，大毀滅的結(jié)局很少，而《西游記》的結(jié)尾看似圓滿，卻還是留出了引人遐思的余地，這也是《西游記》非常重要的成就。（節(jié)選自施戰(zhàn)軍《行者一直醒著》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇列舉大量不同藝術(shù)形式的《西游記》作品，以證明《西游記》是我國(guó)古典名著中衍生能力最強(qiáng)的。B.作者認(rèn)為《西游記》是人間的某種寫照，這個(gè)“人間”可以是過去的、現(xiàn)在的；也可以是中國(guó)的、世界的。C.文學(xué)應(yīng)該是有趣的，活潑的嬉笑、開涮的幽默、好玩的窘態(tài)，都能讓讀者代入自己的想象，消除心中塊壘。D.作者將《西游記》中的教育和現(xiàn)實(shí)家庭的教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了對(duì)比，以此來諷刺現(xiàn)實(shí)教育的失敗，具有現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.只有不斷擴(kuò)展我們對(duì)經(jīng)典名著的詮釋維度和深度，才可能對(duì)其進(jìn)行更加個(gè)性化表現(xiàn)，而讀書是最為可靠的選擇。B.《西游記》有煙火也有理想，所謂“取真經(jīng)”，便是一種人生理想，這和魯迅先生告誡和勉勵(lì)青年的話不謀而合。C.作者幾次將四大名著“相提并論”，并通過對(duì)比反襯出《西游記》是完美的藝術(shù)創(chuàng)作，有獨(dú)特趣味和藝術(shù)成就。D.作者認(rèn)為文學(xué)作品不應(yīng)一味追求教諭功能，《西游記》有自己的“頑劣”和多趣，才成為讀者津津樂道的經(jīng)典。3.下列觀點(diǎn)，最能證明《西游記》“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”的一項(xiàng)是（）A.玉皇大帝是天庭主宰，沒有神仙敢對(duì)他大不敬，但孫悟空在取經(jīng)路上有時(shí)依舊會(huì)稱呼他“玉帝老官兒”。B.孫悟空是大圣，讓我們無限向往的就是自由，可是人外有人，天外有天，他的自由一定是要被規(guī)訓(xùn)的。C.孫悟空本來以猴性為基本特征，但是他有使命，所以他必須具有神性，人性就是在兩者碰撞間出現(xiàn)的。D.大鬧天宮的孫悟空被壓500年后，捉妖不再不顧天地、橫沖直撞了，他不僅為自己活，還為師父、師弟活。4.作者是如何論證畫線句子“他的猴心沒死，行者一直醒著”的？5.在“家校共育書韻飄香”讀書推介會(huì)上，作為主持人，你要向孩子和家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)讀《西游記》的必要性，請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容寫出發(fā)言提綱?！即鸢浮?.B2.C3.A4.①先點(diǎn)明人都有童心、初心，孫悟空生下來就有“妖性”的存在。②再通過現(xiàn)代家庭教育標(biāo)準(zhǔn)類比，說明悟空的成長(zhǎng)同樣被約束。③然后通過引用孫悟空的“猴話”證明孫悟空的成長(zhǎng)雖然被約束，但初心一直沒有被摔壞，猴性還在。④最后通過比喻和對(duì)比論證，說明“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”是小說《西游記》作為中國(guó)式的成長(zhǎng)小說的偉大成就。5.①《西游記》是經(jīng)典名著，雖然現(xiàn)在《西游記》有多種表現(xiàn)形式，但最可靠的方式仍是讀書，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。②《西游記》是一部有真趣的小說，有煙火也有理想，無論大人還是小孩都可以找到自己的精神“剛需”，有趣的審美效果能夠讓我們現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，撫慰心靈。③《西游記》是一部有綿延性思緒的小說，無論大人還是孩子都能在其中找到諸多警示教育。它讓孩子知道每個(gè)人生下來就有“妖性”的存在，要學(xué)會(huì)好好成長(zhǎng)；也告訴家長(zhǎng)，要學(xué)會(huì)保護(hù)孩子的初心，給成長(zhǎng)留出縫隙，讓孩子可持續(xù)成長(zhǎng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《西游記》是我國(guó)古典名著中衍生能力最強(qiáng)的”錯(cuò)。原文是“《西游記》在各藝術(shù)形式下的衍生能力都非常強(qiáng)”，可見，原文是說“衍生能力都非常強(qiáng)”，選項(xiàng)說成“衍生能力最強(qiáng)的”。C.“都能讓讀者代入自己的想象”錯(cuò)，說法過于絕對(duì)，范圍也有所擴(kuò)大。原文是說“這樣的審美效果，能夠讓普通讀者代入自己的想象和感慨，現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，《西游記》就成了心中塊壘的稀釋劑”，可見，原文是“普通讀者”，選項(xiàng)說成“讀者”，且“稀釋”不等于“消除心中塊壘”。D.“將《西游記》中的教育和現(xiàn)實(shí)家庭的教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了對(duì)比”錯(cuò)，不是對(duì)比，是類比，“以此來諷刺現(xiàn)實(shí)教育的失敗”有些夸大。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C.“反襯出《西游記》是完美的藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)，原文也說過“《西游記》在藝術(shù)上有諸多粗糙之處”，可見，《西游記》并不完美。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.孫悟空在取經(jīng)路上有時(shí)依舊會(huì)稱呼玉皇大帝為“玉帝老官兒”，表明孫悟空有不變的初心、童心，最能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。B.孫悟空的自由是要被規(guī)訓(xùn)的，表明孫悟空的成長(zhǎng)得按照人們的需要，他的自由是一種被固化的成長(zhǎng)，所以，不能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。C.孫悟空人性是在猴性和神性的碰撞間出現(xiàn)的，其人性是孫悟空成長(zhǎng)中合乎人的要求的，是固化的表現(xiàn)，所以，不能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。D.被壓后的孫悟空捉妖不再不顧天地、橫沖直撞，他為自己、為師父、為師弟活。表明孫悟空朝著家庭教育孩子的標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)展了，他按照人們的標(biāo)準(zhǔn)做事了，所以，不能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”?？傊珺CD三項(xiàng)更多體現(xiàn)了固化，只有A最能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。根據(jù)“《西游記》中還必然包含著諸多警示教育，比如人都有童心、初心，讓孩子懷著初心不斷長(zhǎng)大，也要讓孩子知道，每個(gè)人都像孫悟空一樣，有虛榮心，要面對(duì)各種各樣的問題，生下來就有‘妖性’的存在，成長(zhǎng)得好了就可以成仙成佛，成長(zhǎng)得不好就成了孽障，等等”概括為：先點(diǎn)明人都有童心、初心，孫悟空生下來就有“妖性”的存在。根據(jù)“很多家庭對(duì)孩子的教育標(biāo)準(zhǔn)是讓孩子將來達(dá)到家長(zhǎng)的程度就可以，‘你可以長(zhǎng)大，但是長(zhǎng)到像我為止，你也不可以成為自己，你必須成為我”’。孫悟空走的路，實(shí)際上就是這樣一條路，他的家長(zhǎng)不只有唐僧，還有佛祖、菩薩，果然最后長(zhǎng)大成為斗戰(zhàn)勝佛”概括為：再通過現(xiàn)代家庭教育標(biāo)準(zhǔn)類比，說明悟空的成長(zhǎng)同樣被約束。根據(jù)“當(dāng)他們最后修成了正果，孫悟空卻又對(duì)唐僧道：‘師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍?jī)?，你還念甚么《緊箍咒》兒捎勒我？趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐?，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。’這時(shí)候，孫悟空已經(jīng)成了佛的尊者，說的還是猴話。我們可以把這看作‘沉重的肉身’，也可以看成不變的初心。孫悟空為什么從始至終都可愛？是因?yàn)樗某跣囊恢睕]有被摔壞、沒有被粉碎，猴性還在”概括為：然后通過引用孫悟空的“猴話”證明孫悟空的成長(zhǎng)雖然被約束，但初心一直沒有被摔壞，猴性還在。根據(jù)“小說全篇就像一個(gè)循環(huán)，但是這個(gè)循環(huán)又像一個(gè)老式銀鐲子，鐲子是有接口的，中間可以張開。小說為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙，開辟了空間”，運(yùn)用比喻論證，“在孫悟空身上，我們看到了一種比西方成長(zhǎng)小說更高明的另一種范例——如來給他的考核評(píng)價(jià)極高，是“全終全始”，而事實(shí)是，他長(zhǎng)成以后依然在成長(zhǎng)，是不結(jié)束的可持續(xù)成長(zhǎng)”，運(yùn)用對(duì)比論證，說明“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”是小說《西游記》作為中國(guó)式的成長(zhǎng)小說的偉大成就?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)第一段“《西游記》在各藝術(shù)形式下的衍生能力都非常強(qiáng)，這在我國(guó)古典名著中是非常特殊的。無論是經(jīng)典的1986版電視劇，還是電影《大話西游》、電視劇《春光燦爛豬八戒》，更有動(dòng)畫片《大鬧天宮》《三打白骨精》和《大圣歸來》等，都同宗同源。無論是何種表現(xiàn)形式……讀書是最為可靠的選擇，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣”擬寫發(fā)言提綱為：《西游記》是經(jīng)典名著，雖然現(xiàn)在《西游記》有多種表現(xiàn)形式，但最可靠的方式仍是讀書，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。（2）根據(jù)“《西游記》是一部有真趣又有綿延性思緒的小說”“它是人間的某種寫照，而這個(gè)“人間”沒有固定的朝代，不是唐朝也不是明朝，有煙火也有理想，只要有人的地方都可能存在這樣一種人間”“只有這部《西游記》，無論大人還是孩子，都能在其中找到自己的精神‘剛需’，書里伸出的一只只小手都能搔到內(nèi)心的癢處，這就是《西游記》的趣與味之所在”擬寫發(fā)言提綱為：《西游記》是一部有真趣的小說，有煙火也有理想，無論大人還是小孩都可以找到自己的精神“剛需”，有趣的審美效果能夠讓我們現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，撫慰心靈。（3）根據(jù)“《西游記》是一部有真趣又有綿延性思緒的小說”“《西游記》中還必然包含著諸多警示教育，比如人都有童心、初心，讓孩子懷著初心不斷長(zhǎng)大，也要讓孩子知道，每個(gè)人都像孫悟空一樣，有虛榮心，要面對(duì)各種各樣的問題，生下來就有‘妖性’的存在，成長(zhǎng)得好了就可以成仙成佛，成長(zhǎng)得不好就成了孽障”擬寫發(fā)言提綱為：《西游記》是一部有綿延性思緒的小說，無論大人還是孩子都能在其中找到諸多警示教育。它讓孩子知道每個(gè)人生下來就有“妖性”的存在，要學(xué)會(huì)好好成長(zhǎng)；根據(jù)“小說為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙，開辟了空間，沒有完全成了定型的，甚至走向固化的形象”“他長(zhǎng)成以后依然在成長(zhǎng)，是不結(jié)束的可持續(xù)成長(zhǎng)”可知，《西游記》也告訴家長(zhǎng)，要學(xué)會(huì)保護(hù)孩子的初心，給成長(zhǎng)留出縫隙，讓孩子可持續(xù)成長(zhǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。殺死一個(gè)鬼子有多難陶純（1）日本人的報(bào)復(fù)遲早會(huì)來。（2）臘月里平安無事，正月里也平安無事。出了正月，過了二月二龍?zhí)ь^，二月初三一大早，天未亮，一聲尖厲的槍聲劃破了關(guān)帝廟的黎明。哨兵慌里慌張跑來報(bào)告，說壞了，不知從哪冒出來十二三個(gè)鬼子。祖父趕緊從被窩里爬出來，戴上眼鏡，鎮(zhèn)定地問：“你看清楚了？十二個(gè)還是十三個(gè)？”哨兵說：“有點(diǎn)眼暈。反正不是十二個(gè)就是十三個(gè)。”祖父道：“離咱這兒還有多遠(yuǎn)？”哨兵道：“不到二里?！保?）祖父原想帶隊(duì)伍即刻轉(zhuǎn)移的，轉(zhuǎn)念一想，敵人只有十三個(gè)，自己手下有四十多人，而且熟悉地形，優(yōu)勢(shì)明顯。這一瞬間，祖父改主意了，他要與日本人在關(guān)帝廟前痛痛快快干一場(chǎng)！讓關(guān)老爺看一看，八路軍清水縣武工隊(duì)不是吃素的！是不會(huì)給列祖列宗丟臉的！（4）真要打了，祖父擔(dān)心的是己方火力差，畢竟全隊(duì)才有不到十支鋼槍，其余的不過是土槍、土銃、大刀、斧頭、鐮刀、棍棒什么的。但是隨著日軍露頭，日本人并沒有隱蔽，也沒有放槍，而是直挺挺扛著槍走過來，走在前頭的鬼子官兒高舉指揮刀，揮動(dòng)幾下，嗚里哇啦說著啥。祖父聽出來了，他說要同八路軍近距離格斗，子彈退膛，誰(shuí)也不能放槍。（5）聽罷，祖父的第一個(gè)感覺是，鬼子缺心眼兒。你明明火力強(qiáng)，你卻不用，這正中祖父下懷——三個(gè)打一個(gè)，不用刀，老子用木棍也能把你鬼子的腦漿打出來?。?）這是清水大地上一場(chǎng)少有的白刃戰(zhàn)。十三個(gè)日軍，清一色的三八大蓋，散開來，咔咔咔都上了刺刀；三十八個(gè)武工隊(duì)員，揮舉著刀槍劍棍、鐵鍬魚叉、鐮刀錘子，五花八門，叫罵著擁過來。近了，近了，雙方吼叫著沖卷到一起，掄起各自的兵器，進(jìn)行最原始的搏殺。祖父的隊(duì)伍除了他是個(gè)文化人，其余全是干粗活、重活的莊稼漢，年齡在十七八至四十五六之間，不能說個(gè)個(gè)是壯漢，但個(gè)個(gè)都能吃苦耐勞，最不缺的是力氣。因此尚未交手，祖父就盤算著，十三個(gè)鬼子，最好一個(gè)不放走，他將取得一場(chǎng)堪稱輝煌的勝利?。?）然而雙方甫一交手，祖父立馬就感覺不對(duì)勁。這些鬼子個(gè)頭雖然都不高，腿短脖子粗，看上去不那么壯實(shí)，但是他們非常靈活，個(gè)個(gè)身手敏捷，動(dòng)作出神入化，三個(gè)人圍住他一個(gè)，看上去場(chǎng)面占優(yōu)，卻很快發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)奈何不得他，他們手中的三八大蓋像長(zhǎng)了眼睛一樣，出其不意就刺中你。陣地上，武工隊(duì)員被刺傷之后發(fā)出的慘叫聲嚇得頭頂上飛的燕子全鉆進(jìn)了云層里。（8）祖父身形消瘦，眼力不濟(jì)，又身負(fù)指揮之責(zé)，不能沖到前頭廝殺。啞巴和徐大奎手握大刀片、糞叉子分列左右護(hù)衛(wèi)他。一個(gè)黑臉鬼子發(fā)現(xiàn)了他，挺著刺刀嗷嗷叫著斜刺里沖過來，啞巴和徐大奎上前迎敵。一眨眼之間，徐大奎被刺中肚皮，腸子撲嚕嚕竄將出來。啞巴提刀從后面撲向鬼子，那鬼子后腦勺仿佛長(zhǎng)了眼睛，極快地反手刺向啞巴胸口，只見啞巴上身鮮血狂噴，挺立片刻，倒地而亡?！?）關(guān)帝廟前，祖父的隊(duì)伍留下了十六具尸體。搞戰(zhàn)斗總結(jié)的時(shí)候，人們都以為至少殺死了五個(gè)鬼子，后來得到準(zhǔn)確數(shù)字，鬼子只死了兩個(gè)；另外重傷一個(gè)，輕傷三個(gè)。（10）這是一九四〇年春天發(fā)生的一場(chǎng)重要戰(zhàn)斗，損失如此之大，祖父做夢(mèng)都想不到。尤其是徐大奎和啞巴的犧牲，讓祖父感到異常痛惜。這二人是隊(duì)伍最早的火種，徐大奎無比英勇，向來不怕死，不惜命，是隊(duì)伍里最能干的兵，啞巴不會(huì)說，不會(huì)寫，誰(shuí)也不知道他的真名實(shí)姓，鄉(xiāng)關(guān)何處，花名冊(cè)上一直都標(biāo)著“啞巴”二字。啞巴和徐大奎是為保護(hù)他而死的。祖父萬箭穿心一般痛苦。他向全體同志作檢討，當(dāng)場(chǎng)痛哭流涕，扇自己耳光。（11）然而卻沒有人責(zé)怪他。小眼代表大伙對(duì)祖父說道：“陶隊(duì)長(zhǎng)，不怪你。三個(gè)人打不過人家一個(gè)，那是俺們自己沒本事，是慫包！怎么能怪領(lǐng)導(dǎo)呢？”祖父道：“不對(duì)！這仗可以不打的，是我誤判形勢(shì)?！毙⊙鄣溃骸爱?dāng)時(shí)那情況，大家都想打。你不讓打，弟兄們反而會(huì)怪你。吃點(diǎn)虧不是壞事，俺老家有句話：先虧后賺。咱都會(huì)賺回來的！”（12）小眼張二根，原先不過是一名看大門、敲鐘、掏廁所的校工，每天說不了幾句伶俐話，現(xiàn)在竟然能講出這么透徹的道理，可見隊(duì)伍是鍛煉人的。祖父感謝同志們的理解，但他不能原諒自己，寫信要求上級(jí)處分自己。軍分區(qū)回信說，經(jīng)上級(jí)研究決定，清水縣武工隊(duì)整編為八路軍清水縣縣大隊(duì)，任命陶其亮同志為隊(duì)長(zhǎng)。還交代，以后仍以發(fā)動(dòng)群眾為主，不打無把握之仗，尤其不能和訓(xùn)練有素的日軍拼刺刀。（13）以后，縣大隊(duì)盡量不跟敵人硬碰硬，都是零打碎敲。雖然沒怎么打仗，隊(duì)伍卻日漸壯大，有了七八十號(hào)人，三十多桿槍。祖父腰間終于挎上了真槍——一把德國(guó)擂子，但后來他回憶，整個(gè)抗戰(zhàn)期間，似乎沒開過一槍。（14）祖父去世前，抓住我的手說：“用不了幾年，打過鬼子的人就都不在了。我給你講過的那些，你有機(jī)會(huì)也給別人講講。吹大牛不好，千萬不要讓人以為打鬼子很容易，那是會(huì)貽害子孫后代的。”我含著淚點(diǎn)點(diǎn)頭。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分時(shí)間的描述，看似重復(fù)，卻給人以緊張感，說明每一月每一天，武工隊(duì)都在數(shù)著日子盼著日本人的到來。B.“他們手中的三八大蓋像長(zhǎng)了眼睛一樣，出其不意就刺中你”中，人稱的改變仿佛將讀者拉到戰(zhàn)斗現(xiàn)場(chǎng)，增強(qiáng)了感染力。C.小說語(yǔ)言看似樸實(shí)卻極具特色，“黑臉鬼子”“嗷嗷”等詞暗含厭惡之情，“竄將”“只見”等詞語(yǔ)又極具說書意味。D.小說的標(biāo)題“殺死一個(gè)鬼子有多難”意蘊(yùn)豐富，似是祖父告訴孫子時(shí)的口吻，又似是孫子接受祖父臨終叮囑后的訴說。7.對(duì)文中（6）～（8）段戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章既有對(duì)場(chǎng)面的總體概括，使讀者對(duì)總體面貌有所了解，也有敵我雙方的分別描述，做到有詳有略。B.雙方打斗場(chǎng)面的氣氛各不相同，寫敵人動(dòng)作出神入化是一種輕松氛圍，寫武工隊(duì)流血犧牲是一種緊張氛圍。C.場(chǎng)面描寫以場(chǎng)面為輔，以人物為主，有大量的人物語(yǔ)言和心理描寫，而且場(chǎng)面描寫也是為了表現(xiàn)人物，D.文中場(chǎng)面是人、事、景、物的綜合畫面，作者巧妙布局，展示出一幕幕精彩場(chǎng)面，使人頓覺身臨其境。8.“抑揚(yáng)”指在同一表達(dá)過程中，對(duì)特定描述對(duì)象進(jìn)行“揉直使曲、疊單使復(fù)”的褒貶或渲染，使所描述對(duì)象的某些方面前后形成反差，從而掀起波瀾的一種藝術(shù)手法。請(qǐng)據(jù)此分析戰(zhàn)前、戰(zhàn)后祖父的心情變化。9.小說最后一段的去留問題引發(fā)了同學(xué)們的辯論，甲組覺得去掉更簡(jiǎn)潔，乙組覺得留著更豐富，請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，有理有據(jù)地反駁對(duì)方觀點(diǎn)?！即鸢浮?.A7.D8.①戰(zhàn)前，祖父的心情先揚(yáng)，后抑，又揚(yáng)：祖父覺得自己有人數(shù)和地形優(yōu)勢(shì)，后來真要打了又擔(dān)心己方火力差，看鬼子要近距離格斗時(shí)又充滿信心，盤算著將取得輝煌的勝利。②戰(zhàn)后，祖父的心情先抑后揚(yáng)：戰(zhàn)斗損失慘重讓祖父痛苦自責(zé)，但大家的理解和戰(zhàn)友的成長(zhǎng)又讓祖父深感欣慰，聽從上級(jí)交代后隊(duì)伍逐漸壯大，祖父更欣慰。9.示例一：我選擇乙組，留著最后一段更豐富。①人物形象上，刪掉只能表現(xiàn)祖父戰(zhàn)斗的不易，加上還能表現(xiàn)出祖父對(duì)歷史和后人的責(zé)任感。②情節(jié)設(shè)計(jì)上，刪掉只能表現(xiàn)戰(zhàn)斗的過程，加上又能與前文呼應(yīng)，先敘事后結(jié)論，邏輯嚴(yán)密。③主旨表達(dá)上，刪掉只能表現(xiàn)祖父和戰(zhàn)友們的無畏和犧牲，加上能更豐富英雄的愛國(guó)精神。④藝術(shù)效果上，刪掉讓讀者覺得這是一場(chǎng)虛構(gòu)的戰(zhàn)斗，加上卻能交代故事來歷，增強(qiáng)真實(shí)性。示例二：我選擇甲組，刪掉最后一段更簡(jiǎn)潔。①人物形象上，加上雖然祖父的形象更豐富，但會(huì)沖淡祖父的英雄形象，刪掉更能突出祖父戰(zhàn)斗的不易。②情節(jié)設(shè)計(jì)上，前后銜接突兀，顯得情節(jié)不集中，刪掉更能凸顯戰(zhàn)斗跌宕起伏，讓人印象深刻。③主旨表達(dá)上，加上會(huì)淡化英雄精神，刪掉更能表現(xiàn)祖父和戰(zhàn)友們的無畏和犧牲的英雄主義。④藝術(shù)效果上，加上會(huì)多些說教味，刪掉會(huì)留白，引人思考作品的豐富意蘊(yùn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“盼著日本人的到來”錯(cuò)誤。從上下文“日本人的報(bào)復(fù)遲早會(huì)來”“祖父原想帶隊(duì)伍即刻轉(zhuǎn)移的”可以看出更多的是擔(dān)心。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。A.“做到有詳有略”說法有誤，應(yīng)該是“做到有點(diǎn)有面”。B.“輕松氛圍”說法有誤，寫敵人動(dòng)作出神入化不是一種輕松氛圍，是反襯武工隊(duì)的犧牲慘狀，同樣是營(yíng)造緊張的氛圍。C.戰(zhàn)斗場(chǎng)面中沒有“人物語(yǔ)言”描寫，文中語(yǔ)言描寫主要集中在最后的反思總結(jié)處。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)、分析人物描寫手法的能力。試題要求分析戰(zhàn)前、戰(zhàn)后祖父的心情變化，答題時(shí)要找出對(duì)應(yīng)的祖父心理活動(dòng)變化加以分析。戰(zhàn)前的內(nèi)容主要集中在原文第（1）到（5）段。其中，祖父原想帶隊(duì)伍轉(zhuǎn)移以躲避鬼子，但“轉(zhuǎn)念一想，敵人只有十三個(gè)，自己手下有四十多人，而且熟悉地形，優(yōu)勢(shì)明顯。這一瞬間，祖父改主意了，他要與日本人在關(guān)帝廟前痛痛快快干一場(chǎng)”，此時(shí)祖父是斗志昂揚(yáng)的，此處是“揚(yáng)”。而后來，“真要打了，祖父擔(dān)心的是己方火力差”，這是祖父的心理主要是“擔(dān)心”，他擔(dān)心己方火力差會(huì)讓自己失利，是“抑”。此后，當(dāng)祖父知道鬼子打算近距離格斗時(shí)，他的反應(yīng)是“聽罷，祖父的第一個(gè)感覺是，鬼子缺心眼兒。你明明火力強(qiáng)，你卻不用，這正中祖父下懷”，此時(shí)祖父充滿信心，斗志昂揚(yáng)，是“揚(yáng)”?？梢姡瑧?zhàn)前，祖父的心情先揚(yáng)，后抑，又揚(yáng)。戰(zhàn)后的內(nèi)容主要集中在原文第（9）到（13）段。根據(jù)原文“損失如此之大，祖父做夢(mèng)都想不到。尤其是徐大奎和啞巴的犧牲，讓祖父感到異常痛惜”“祖父萬箭穿心一般痛苦”，可以看出一開始因?yàn)閼?zhàn)斗損失慘重，祖父非常痛苦自責(zé)。而后來，“祖父感謝同志們的理解，但他不能原諒自己，寫信要求上級(jí)處分自己”。此時(shí)祖父的心里不再只有痛苦，而是能夠感受到戰(zhàn)友們的理解，并且文中還特意詳細(xì)說明了小眼張二根的成長(zhǎng)歷程，這其中也暗含祖父發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)友成長(zhǎng)后的欣慰。所以，此時(shí)大家的理解和戰(zhàn)友的成長(zhǎng)又讓祖父深感欣慰。最后，祖父聽從上級(jí)安排后，文中詳細(xì)說明了“雖然沒怎么打仗，隊(duì)伍卻日漸壯大”并且“祖父腰間終于挎上了真槍”，對(duì)于這一結(jié)果，祖父心中自然更是欣喜甚至欣慰的。由此，可知戰(zhàn)后，祖父的心情先抑后揚(yáng)。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析理解語(yǔ)段在文中的作用，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。試題以最后一段能否刪去的辯論活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生思考文中最后一段在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等方面的重要作用。對(duì)此，首先要認(rèn)識(shí)到最后一段與前文的區(qū)別，前文主要是敘述過去祖父與戰(zhàn)友們?cè)诳箲?zhàn)歲月中艱苦奮戰(zhàn)、遭遇失敗又反思成長(zhǎng)的經(jīng)歷，而最后一段則將時(shí)間轉(zhuǎn)換到和平歲月，以祖父告誡“我”打鬼子并不容易作結(jié)。而試題要求“有理有據(jù)地反駁對(duì)方觀點(diǎn)”，也就是說。若是選擇乙組，則要說明刪掉最后一段會(huì)使文章的完整性有所缺失，影響文章的豐富內(nèi)涵。比如，從人物形象上，前文敘事重在展現(xiàn)他們戰(zhàn)斗的艱難，以及因?yàn)檩p敵而損失慘重，這在一定程度上只能展現(xiàn)祖父他們戰(zhàn)斗的不易。但加上最后祖父的告誡“吹大牛不好，千萬不要讓人以為打鬼子很容易，那是會(huì)貽害子孫后代的”，這說明，祖父并不想后人想自己當(dāng)時(shí)一樣必須得付出巨大的犧牲才能取得戰(zhàn)斗勝利，這體現(xiàn)了祖父對(duì)歷史和后人的責(zé)任感，同時(shí)也更強(qiáng)化了祖父不懼犧牲又善于反思的愛國(guó)精神。在情節(jié)設(shè)計(jì)上，前文的戰(zhàn)斗內(nèi)容主要是敘述，描述了祖父等八路軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇奮戰(zhàn)和巨大犧牲，而最后一段祖父臨終前對(duì)“我”的囑咐，其實(shí)含有豐富的議論成分，是祖父經(jīng)歷漫長(zhǎng)而又艱苦的戰(zhàn)斗歲月后當(dāng)初的歷史性總結(jié)，先敘事后結(jié)論，邏輯嚴(yán)密。在主旨表達(dá)上，前文的戰(zhàn)斗經(jīng)歷重在展現(xiàn)祖父和戰(zhàn)友們的無畏和犧牲、對(duì)祖國(guó)的熱愛。而正是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)和同胞的熱愛，祖父在經(jīng)歷重大失敗后才能痛定思痛有所轉(zhuǎn)變，而不再輕敵?？梢姁蹏?guó)精神不僅于此，除了勇氣，更有智慧，所以文章最后一段也豐富了愛國(guó)精神的內(nèi)涵，升華了文章的主旨。在藝術(shù)效果上，根據(jù)最后“祖父去世前，抓住我的手說”這一故事來歷的交代可知，本文是“我”對(duì)祖父過去親身經(jīng)歷的敘述，是“我”對(duì)祖父遺志的表達(dá)，而非虛構(gòu)之作。這也增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。若是選擇甲組，刪掉最后一段更簡(jiǎn)潔。比如，從人物形象而言，在前文中，我們能看到祖父和戰(zhàn)友們?cè)趹?zhàn)斗中“讓關(guān)老爺看一看，八路軍清水縣武工隊(duì)不是吃素的！是不會(huì)給列祖列宗丟臉的！”“近了，近了，雙方吼叫著沖卷到一起，掄起各自的兵器，進(jìn)行最原始的搏殺”的豪情壯志和英勇無畏。這樣子，祖父等八路軍戰(zhàn)士“不怕死，不惜命”的英雄形象也就更為突出，作者對(duì)于他們英雄精神的贊揚(yáng)也就更為濃烈。而若是加上，“打鬼子并不容易”得以強(qiáng)調(diào)，祖父?jìng)兊挠⒂聼o畏精神反而會(huì)被弱化。在情節(jié)表達(dá)上，可以說明最后一段的時(shí)間安排與前文有較大跨度，會(huì)使得文章內(nèi)容前后突兀。前文祖父和戰(zhàn)友們戰(zhàn)斗打日本鬼子的時(shí)候，顯然應(yīng)當(dāng)是祖父年輕的時(shí)候。而最后一段突然轉(zhuǎn)換到祖父臨終時(shí)，前后銜接突兀，會(huì)顯得情節(jié)不集中。而若是刪掉，故事則幾乎集中在他們戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，更能凸顯戰(zhàn)斗跌宕起伏，讓人印象深刻。在主旨表達(dá)上，可以認(rèn)為文章前面部分精彩而激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，可以讓讀者感受到，雖然打鬼子不容易，但祖父和他的戰(zhàn)友們依然不顧一切奮力拼殺，更能表現(xiàn)祖父和戰(zhàn)友們的無畏和犧牲的英雄主義。但若是最后一段由祖父之口親自說出來，則會(huì)淡化英雄精神。在藝術(shù)效果上，可以指出倒數(shù)第二段已經(jīng)表明“但后來他回憶，整個(gè)抗戰(zhàn)期間，似乎沒開過一槍”,已經(jīng)暗中表達(dá)了文章主題，而最后一段借祖父說教直白地表述出來，則會(huì)使得文章有留白的韻味，引人思考作品的豐富意蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟德者，神勇之退卒〖備注〗也。少而好山林，既為兵，不獲如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不復(fù)恤矣，惟山之深者往焉?！笔称滹灱缺M，取草根木實(shí)食之。一日十病十愈，吐、利、脹、懣，無所不至。既數(shù)月安之，如食五谷。以此入山，二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒不死。德之言曰，“凡猛獸類能識(shí)人氣未至百步輒伏而號(hào)其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動(dòng)。須臾奮躍，如將搏焉。不至十?dāng)?shù)步，則止而坐，逡巡弭耳而去。試之，前后如一?！焙笾辽讨荩恢渖讨菀?，為候者所執(zhí)，德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者?！钡戮叩辣灸?，乃使為自告者，置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。至今往來諸山中，亦無他異能。夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中，未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強(qiáng)者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發(fā)越于外，不自見，而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉！（選自蘇轍《欒城后集·孟德傳》）材料二：子由書孟德事見寄，余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩余聞云安多虎，有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒撸⒆陨缴像Y來，二小兒戲沙上自若?；⑹煲暰弥烈允作居|，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，先被之以威，而不懼之人，威無所施歟？有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，侯其懼也。有人夜自外歸，見有物蹲其門，以為豬狗類也，以杖擊之，即逸去，至山下月明處，則虎也。是人非有以勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒、醉人與其未及知之時(shí)，則虎畏之，無足怪者。故書其末，以信子由之說。（選自蘇軾《書<孟德傳>后》）〖備注〗神勇之退卒：神勇營(yíng)的逃兵。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。凡猛獸類A能識(shí)人B氣C未至D百步E輒伏而F號(hào)G其H聲震山谷。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.多，指有很多，與《登泰山記》“山多石”中的“多”意義和用法相同。B.數(shù)，指多次，與《琵琶行并序》“一曲紅綃不知數(shù)”中的“數(shù)”詞義不相同。C.本末，指事情的原委、經(jīng)過，與成語(yǔ)“本末倒置”的“本末”意思不同。D.見，指自己，與《孔雀東南飛并序》“漸見愁煎迫”中的“見”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟德年輕時(shí)就愛好山林，從軍后不能實(shí)現(xiàn)愿望，在戍守秦州時(shí)，他逃到了華山，用衣服換了刀和餅，他不念生死，只想進(jìn)入深山之中。B.孟德在山中將餅吃完后，開始吃山中的草根樹果，經(jīng)歷了各種病痛，幾個(gè)月后吃山中食物就如同吃五谷一樣，因此進(jìn)山兩年沒有挨餓。C.孟德在商州被抓，宋孝孫認(rèn)為他不是惡人，得知張安道做秦州知府，就把孟德安置到秦州，孟德說自己生病，最終除去兵籍，成為百姓。D.蘇軾看了蘇轍的文章之后，對(duì)此事感到驚異，認(rèn)為老虎畏懼不害怕它的人，在道理上似乎可信，但是要驗(yàn)證這事件的真假卻非常困難。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）后至商州，不知其商州也，為候者所執(zhí)，德自分死矣。（2）意虎之食人，先被之以威，而不懼之人，威無所施歟？14.材料二中，蘇軾認(rèn)為嬰兒、醉人、夜歸人不怕老虎的原因分別是什么？〖答案〗10.CEG11.D12.C13.（1）后來孟德來到商州，不知是商州，被巡哨的人抓住，孟德自己料想要被處死。（2）推測(cè)老虎吃人，必定先用威勢(shì)壓倒他，而對(duì)此不害怕的人，威勢(shì)就沒有可以施加的地方了吧？14.①嬰兒不認(rèn)識(shí)老虎；②醉人不知道身邊有老虎；③夜歸人沒看清自己打的是老虎。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：凡是猛獸，大都能識(shí)別人的氣息，離人尚有百步，就伏在地上號(hào)叫，聲音在山谷中震響。“猛獸”是主語(yǔ)，“識(shí)”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“人氣”是賓語(yǔ)，斷在“人氣”后，即C處；“未至百步”主語(yǔ)應(yīng)為“猛獸”，“百步”為賓語(yǔ)，斷在“百步”后，即E處；“伏而號(hào)”主語(yǔ)是“猛獸”，兩個(gè)是連續(xù)動(dòng)詞，中間不能斷開，所以斷在“號(hào)”后；“其”是“聲”的定語(yǔ)，中間不能斷開，故斷于G處。故句子應(yīng)斷于CEG處?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.正確。句意：陜西關(guān)中有很多名山。/山上有很多石頭。B.正確?！耙磺t綃不知數(shù)”的“數(shù)”是“數(shù)量”的意思。句意：然而多次遇到猛獸。/彈一支琵琶曲，贏得的紅綃不知有多少。C.正確?！氨灸┑怪谩钡摹氨灸币馑际恰笆挛锏妮p重主次”。句意：孟德詳細(xì)說出了事情的原委。/把根本的事忽略了，反而注重細(xì)微末端、較不重要的事。D.“意思相同”錯(cuò)誤?！皾u見愁煎迫”的“見”是表被動(dòng)。句意：子由把他自己寫的《孟德傳》寄了我。/漸漸更被憂愁逼迫煎熬。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“得知張安道做秦州知府，就把孟德安置到秦州”說法有誤。宋孝孫先把孟德安置到秦州，而不是得知張安道做秦州知府才安置。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。（1）“為候者所執(zhí)”，被動(dòng)句，“為”表被動(dòng)；“候者”，巡哨的人；“分”，料想。（2）“意”，推測(cè)；“無所”，沒有可以；“施”，施加?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。對(duì)于嬰兒，根據(jù)原文“而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去”可知，小孩天真無知，不知道老虎是什么，也就不知道驚怪。對(duì)于醉人，文中說“有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，侯其懼也”，也就是老虎要等到醉人酒醒看到自己害怕才吃他，可推知醉人不知道身邊有老虎。對(duì)于夜歸人，原文說“見有物蹲其門，以為豬狗類也，以杖擊之，即逸去，至山下月明處，則虎也”，可知他一開始并沒有看清是老虎，而是以為自己打的是豬狗等動(dòng)物。參考譯文：材料一：孟德，是禁軍神勇營(yíng)的逃兵。年少時(shí)喜好山林，當(dāng)了兵之后，“好山林”的志愿沒能夠?qū)崿F(xiàn)。嘉祐年間，戍守秦州，陜西關(guān)中名山很多，孟德逃到華山腳下，用他的衣服換了一把刀和十個(gè)餅，攜帶（這些東西）進(jìn)入山中，自己想：“我是禁軍的一員，如今到了這里，被捉住也是死，沒吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。對(duì)這三種死，我不再憂慮了，只管向山的深處去呀！”他的餅吃完了以后，采草根樹果來吃。一天病十次愈十次，嘔吐、腹瀉、腹脹、胸悶，全都出現(xiàn)了。數(shù)月以后適應(yīng)了，吃這些如吃五谷一樣。因此進(jìn)山兩年不挨餓。然而多次遇到猛獸，也總是沒死。孟德說：“凡是猛獸，大都能識(shí)別人的氣息，離人尚有百步，就伏在地上號(hào)叫，聲音在山谷中震響。我因?yàn)椴慌滤溃瑳]有被它嚇住。過一會(huì)兒，它就跳過來像是要與我搏斗。離我十幾步，又停下來蹲坐在那里，遲疑不決，終于俯首帖耳地走了。再試之其他猛獸，前后都一樣?！焙髞砻系聛淼缴讨?，不知是商州，被巡哨的人抓住，孟德自己料想要被處死。商州知府宋孝孫對(duì)他說：“我看你不是壞人，好像是有道之人?！泵系略敿?xì)說出了事情的始末，就讓他作為自首的人，把他安置在秦州。張安道正好執(zhí)掌秦州，孟德托言有病，得以脫離軍籍成為老百姓。至今仍在各山中往來，也沒有其他奇異的本事。孟德可以說是一個(gè)有道之人啊。世上的君子都有所顧惜，所以對(duì)有的事仰慕，對(duì)有的事畏懼。仰慕與畏懼交織心中，不一定會(huì)明顯表露出來，但可以從顏色氣度上看出來，旁人一望而知。所以弱者受人侮辱，強(qiáng)者受人譏笑，沒有一個(gè)是超凡脫俗、獨(dú)立于世的人。如今孟德心中沒有眷念，盛大剛直之氣表現(xiàn)在外，自己雖不覺得，但外物卻感覺到了。把這個(gè)道理推廣開來，即使同天地并列也是可以的，猛獸又怎么值得一提呢！材料二：子由把他寫的《孟德傳》寄了我，我已經(jīng)聽說了這件事并且對(duì)此感到訝異，認(rèn)為老虎畏懼不害怕自己的人，這道理似乎可以相信。但是世上還沒有見到老虎而不害怕的人，就這樣說這事有或沒有，始終沒有辦法試驗(yàn)這件事。但先前我聽說云安有很多老虎，有個(gè)婦人白天把兩個(gè)小孩放在沙上而（自己）在溪水中洗衣服，老虎從山上奔來，兩個(gè)小孩子在沙上戲耍，神態(tài)依然如故。老虎細(xì)看了很久，去用頭觸碰（他們），希望其中一個(gè)能害怕，而小孩天真，竟然不知道驚怪，老虎也終于離去了。推測(cè)老虎吃人，必定先用威勢(shì)壓倒他，而對(duì)此不害怕的人，威勢(shì)就沒有可以施加的地方了吧？世上說老虎不吃喝醉的人，一定要坐那兒看著他，等他醒來。不是等他醒酒，而是在等他害怕。有個(gè)人晚上從外面回來，見到一個(gè)家伙蹲在他門口，以為是豬狗一類的動(dòng)物，用拐杖打它，它就跑了，直到它跑到月光明亮處，才知道是只老虎。這人不是有打贏老虎的本事，是他的氣勢(shì)蓋過了老虎。假如不害怕，都像嬰兒、喝醉的人和來不及知道它的時(shí)候，那么老虎就怕他，沒有什么值得怪異的。所以在結(jié)尾書寫，來讓人們相信子由的說法。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。定風(fēng)波·重陽(yáng)蘇軾與客攜壺上翠微，江涵秋影雁初飛。塵世難逢開口笑，年少，菊花須插滿頭歸。酩酊但酬佳節(jié)了，云嶠①，登臨不用怨斜暉。古往今來誰(shuí)不老，多少，牛山何必更沾衣②。〖備注〗①云嶠：聳入云霄的高山。②牛山沾衣：春秋時(shí)，齊景公游牛山，北望國(guó)都而淚流滿面說：“我怎么舍得這么美好的國(guó)都而死呢？”15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人以“翠”字點(diǎn)出所登之山樹木翠綠，景色宜人，詞人心情愉悅。B.詞人借大雁南飛、雁影倒映江上的細(xì)節(jié)將秋日江景描寫得淋漓盡致。C.詞人認(rèn)為人生難得有愉快之事，應(yīng)趁大好的年華與秋光，自在賞菊。D.詞人直言人的衰老是自然規(guī)律，不可阻擋，不必像齊景公那樣傷感。16.詞下片的前三句對(duì)我們的人生有何啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.B16.①前三句意為只管用酩酊大醉來酬答這良辰佳節(jié)，無須在節(jié)日登臨時(shí)為夕陽(yáng)西下而怨恨；其中“酩酊”指盡情享受，“斜暉”指人生已到晚年。②詞人用行動(dòng)告訴我們，要直面人生現(xiàn)實(shí)，珍惜當(dāng)下，曠達(dá)坦蕩，積極樂觀，笑對(duì)人生?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。B.“雁影倒映”“細(xì)節(jié)”兩處錯(cuò)誤。第一處：詞人描寫的景物是“岸上的倒影”，并不是“大雁”的倒影；第二處：詞人沒有使用細(xì)節(jié)描寫的手法，而是用兩個(gè)動(dòng)詞把這些景物組合在一起，采用的是白描的手法。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！磅昙压?jié)了，云嶠，登臨不用怨斜暉”。寫把酒臨風(fēng)，喝個(gè)痛快是為了酬謝佳節(jié)。登山臨水，同樣也是為了酬謝佳節(jié)。即使夕陽(yáng)快落山了，也用不著愁怨。夕陽(yáng)是自然界中“無限好”的景致，自然人生“夕陽(yáng)”也應(yīng)是一道美麗的風(fēng)景線。這幾句話充分顯示了蘇軾對(duì)世事、人生短暫的恬淡達(dá)觀的胸襟。詞人用“酩酊”“不用怨”告訴我們，要直面人生現(xiàn)實(shí)，珍惜當(dāng)下，曠達(dá)坦蕩，積極樂觀，笑對(duì)人生。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中，“_________，_________”兩句寫出蜀地山勢(shì)高峻，流水奔騰直下，宛如雷鳴。（2）陸游《書憤》中，運(yùn)用典故追慕先賢，表明自己恢復(fù)中原之志的兩句是“_________，_________”。（3）杜甫常借“淚”的意象表達(dá)心系天下的感慨，如“_________，_________”?！即鸢浮剑?）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷（2）出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間（3）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流（出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟/感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心/劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。建筑是文化的載體，__A__。建筑與地域特色有機(jī)融合便能產(chǎn)生獨(dú)特的魅力，讓人們熱愛并認(rèn)同這個(gè)地方。我國(guó)幅員遼闊，各地有著不同的地域文化，且差異較大。__B__，要尊重地域文化差異，將地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，用文化底色彰顯城市特色。近些年，①賡續(xù)地域文脈、時(shí)代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)不斷涌現(xiàn)。②比如，中國(guó)國(guó)家版本館，它有中央總館文瀚閣、西安分館文濟(jì)閣、杭州分館文潤(rùn)閣、廣州分館文沁閣組成，③四館建筑不僅保留了我國(guó)傳統(tǒng)建筑恢宏壯觀的氣勢(shì)，④還完美地融入了地域文化，⑤分別展現(xiàn)了北方文化的莊嚴(yán)穩(wěn)重、西北文化的質(zhì)樸敦厚、江南文化的溫潤(rùn)清秀以及嶺南文化的靈透淡雅。⑥在不同地域文化的加持下，⑦使這些文化新地標(biāo)既蘊(yùn)含民族智慧，⑧又體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，⑨成為新時(shí)代國(guó)家和民族的文化標(biāo)識(shí)。但一些地方在打造文化新地標(biāo)的過程中，存在著一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為建筑物越高越大，地標(biāo)屬性就越強(qiáng)。在貪高求大的理念推動(dòng)下，一些地方打造的所謂“文化地標(biāo)”，徒有其表，異常突兀，與地方的歷史文化風(fēng)貌格格不入，起不到宣傳地方文化的作用。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.文中第二段有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)為以上文段擬一個(gè)標(biāo)題，要求：使用對(duì)偶的修辭，內(nèi)容全面，不超過20個(gè)字?！即鸢浮?8.A也是地域特色的展示B打造城市文化新地標(biāo)19.——★參考答案★——：①賡續(xù)地域文脈、體現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)不斷涌現(xiàn)。②它由中央總館文瀚閣、西安分館文濟(jì)閣、杭州分館文潤(rùn)閣、廣州分館文沁閣組成。⑦這些文化新地標(biāo)既蘊(yùn)含民族智慧。20.示例：打造地標(biāo)重地域文化，更新理念忌貪高求大尊重地域文化，保留建筑特色打造文化地標(biāo)，尊重地域特色〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)和后句“建筑與地域特色有機(jī)融合便能產(chǎn)生獨(dú)特的魅力”等信息，仿照前句“建筑是文化的載體”，可知此處是說建筑和地域特色的關(guān)系，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“也是地域特色的展示”。B處，根據(jù)下文說的“新地標(biāo)不斷涌現(xiàn)”和前句“尊重地域文化差異，將地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合……”可知，此處是說城市文化新地標(biāo)的打造問題，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“打造城市文化新地標(biāo)”。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句①中“賡續(xù)地域文脈、時(shí)代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)……”成分殘缺，缺動(dòng)詞，應(yīng)在“時(shí)代”前加上“體現(xiàn)”；句②中“比如，中國(guó)國(guó)家版本館，它……”贅余，應(yīng)刪除；“它有……組成”搭配不當(dāng)，改為“它由……組成”；句⑦“使這些文化新地標(biāo)既蘊(yùn)含民族智慧”缺少主語(yǔ)，刪掉“使”，應(yīng)改為“這些文化新地標(biāo)既蘊(yùn)含民族智慧”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生擬寫標(biāo)題能力。閱讀這三段文字，提取關(guān)鍵詞：文化地標(biāo)、地域文化、建筑、新理念等，然后采用合適的修辭手法擬寫標(biāo)題?？梢愿鶕?jù)“在貪高求大的理念推動(dòng)下，一些地方打造的所謂‘文化地標(biāo)’，徒有其表，異常突兀，與地方的歷史文化風(fēng)貌格格不入，起不到宣傳地方文化的作用”概括為：更新理念，打造“文化地標(biāo)”，忌貪高求大；然后采用對(duì)偶修辭手法，調(diào)整為：打造地標(biāo)重地域文化，更新理念忌貪高求大。可以根據(jù)“建筑是文化的載體，也是地域特色的展示。建筑與地域特色有機(jī)融合便能產(chǎn)生獨(dú)特的魅力”“打造城市文化新地標(biāo)，要尊重地域文化差異，將地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，用文化底色彰顯城市特色”概括為：尊重地域文化，保留建筑特色?？梢愿鶕?jù)“打造城市文化新地標(biāo)，要尊重地域文化差異”，采用對(duì)偶修辭手法，擬寫標(biāo)題為：打造文化地標(biāo)，尊重地域特色。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。史料記載，臨資口最初是漁民臨時(shí)歇腳與曬網(wǎng)之地。明清時(shí)期，鎮(zhèn)子上的幾百座吊腳樓臨水而建，沿河岸曲曲折折、高高低低排開，綿延數(shù)里，蔚為壯觀。千年古鎮(zhèn)，一半在水里，一半在岸上，漁舟唱晚，煙火人間。一條青石長(zhǎng)街串起商號(hào)與店鋪，馬蹄聲、車轱轆聲和吆喝聲，匯成市井和聲，一派繁忙興隆的景象。賣糖油粑粑的、賣粉條的、賣鮮魚的、賣布匹的、賣桐油的、賣外來貨物的，還有那些唱戲的、耍把戲的、乞丐、俠客、出家人、讀書人等，熙熙攘攘，摩肩接踵，十分熱鬧。但街巷和碼頭上最多的，還是那些駕船和撐排的。駕船的是漁民，他們出沒于煙波，一條船就是一個(gè)家。撐排的從資江和湘江上游來，撐著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹排、木排，經(jīng)過長(zhǎng)灘急流、驚心動(dòng)魄的水路之后，把排停靠在岸邊，上鎮(zhèn)子里喝酒吃飯。正如民諺唱的：“船到臨資口，哪怕順風(fēng)不愿走。”這里曾是排古佬和船客們歇腳之地，他們養(yǎng)足精神后再?gòu)逆?zhèn)上出發(fā)，過八百里的洞庭湖，在漢口或漢陽(yáng)賣掉桐油或茶葉，帶著銀錢返鄉(xiāng)。再經(jīng)過臨資口時(shí)，便覺錢袋充盈，自然又在鎮(zhèn)上扔下不少銀錢，買些東西帶回家鄉(xiāng)。于是，鎮(zhèn)子里的鹽鋪、染坊、布莊、金店、鏢局、錢莊、戲臺(tái)、廟宇，熱鬧非凡。21.借助語(yǔ)言文字運(yùn)用I中的內(nèi)容，為語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中的臨資口尋找一個(gè)文化新地標(biāo)，并寫一句宣傳語(yǔ)。22.文中畫波浪線的句子如改成“賣各種東西的和來來往往的各種人都很多，十分熱鬧”，語(yǔ)意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？〖答案〗21.示例：吊腳樓——百年吊腳樓，煙火唱漁舟。青石長(zhǎng)街——馬蹄聲、吆喝聲，聲聲入耳；農(nóng)產(chǎn)品、外來物，市市興隆。22.①原句使用排比修辭，結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，更能突出熱鬧氛圍，與整個(gè)文段氣氛相符。②原句詳細(xì)列舉，能突出產(chǎn)品之豐富和人員之復(fù)雜，更為具體形象，能夠突出繁忙興隆的景象，使讀者有身臨其境之感；改句只是籠統(tǒng)概括，不夠生動(dòng)形象。③原句使用了成語(yǔ)“熙熙攘攘”“摩肩接踵”，描寫更富文采，改句略去成語(yǔ)，比較平淡?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生擬寫宣傳語(yǔ)的能力。根據(jù)“鎮(zhèn)子上的幾百座吊腳樓臨水而建，沿河岸曲曲折折、高高低低排開，綿延數(shù)里，蔚為壯觀”“千年古鎮(zhèn)，一半在水里，一半在岸上，漁舟唱晚，煙火人間”可選擇吊腳樓作為臨資口的文化新地標(biāo)，擬寫宣傳語(yǔ)為：吊腳樓——百年吊腳樓，煙火唱漁舟。也可根據(jù)“一條青石長(zhǎng)街串起商號(hào)與店鋪，馬蹄聲、車轱轆聲和吆喝聲，匯成市井和聲，一派繁忙興隆的景象”“賣糖油粑粑的、賣粉條的、賣鮮魚的、賣布匹的、賣桐油的、賣外來貨物的……十分熱鬧”可選擇青石長(zhǎng)街作為臨資口的文化新地標(biāo)，仿照“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”擬寫宣傳語(yǔ)為：青石長(zhǎng)街——馬蹄聲、吆喝聲，聲聲入耳；農(nóng)產(chǎn)品、外來物，市市興隆?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力。原句和改句比較，有很多地方不同，考生可以從內(nèi)容、詞語(yǔ)的運(yùn)用、修辭手法等角度分析原句好。原句中，“賣糖油粑粑的、賣粉條的、賣鮮魚的、賣布匹的、賣桐油的、賣外來貨物的”使用排比修辭手法，結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，更能突出熱鬧的氛圍，與整個(gè)文段氣氛相符。原句“賣糖油粑粑的、賣粉條的、賣鮮魚的、賣布匹的、賣桐油的、賣外來貨物的，還有那些唱戲的、耍把戲的、乞丐、俠客、出家人、讀書人等”，詳細(xì)列舉，突出產(chǎn)品之豐富和人員之復(fù)雜，更能夠突出市場(chǎng)繁忙，生意興隆，使人有身臨其境之感；而改句“賣各種東西的和來來往往的各種人都很多”的說法，概括太強(qiáng)，太籠統(tǒng)了，顯然沒有原句中列舉的豐富的產(chǎn)品和各種身份的人來得生動(dòng)形象。原句中使用成語(yǔ)“熙熙攘攘”“摩肩接踵”，更富文采；改句只是說“……各種人都很多，十分熱鬧”，沒有使用以上的兩個(gè)成語(yǔ)成語(yǔ)，表達(dá)上顯得比較平淡。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一位作家曾說過：“種一棵樹最好的時(shí)間是十年前，其次就是現(xiàn)在。”作為青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略河北省強(qiáng)基名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三年級(jí)下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！段饔斡洝吩诟魉囆g(shù)形式下的衍生能力都非常強(qiáng)，這在我國(guó)古典名著中是非常特殊的。無論是經(jīng)典的1986版電視劇，還是電影《大話西游》、電視劇《春光燦爛豬八戒》，更有動(dòng)畫片《大鬧天宮》《三打白骨精》和《大圣歸來》等，都同宗同源。無論是何種表現(xiàn)形式，我們?nèi)缃駥?duì)經(jīng)典名著的詮釋維度和深度相較于從前擴(kuò)展了很多，可以將它各顯神通地充分藝術(shù)化、形象化、動(dòng)感化。當(dāng)然，讀書是最為可靠的選擇，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。《西游記》是一部有真趣又有綿延性思緒的小說。它是人間的某種寫照，而這個(gè)“人間”沒有固定的朝代，不是唐朝也不是明朝，有煙火也有理想，只要有人的地方都可能存在這樣一種人間。所謂“取真經(jīng)”，便是一種人生理想，“真”是珍寶，魯迅告誡和勉勵(lì)青年說：“必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。”所謂“九九歸一”“大道歸真”是也。沒有“真”哪會(huì)有“理”呢？《西游記》之所以有那么多譯本，外譯方面四大名著中排列第一，緣于它對(duì)“人類”共同追尋的真趣的分寸感的恰當(dāng)把握。一部作品如果寡趣，始終板著臉，那不叫文學(xué)。這些趣味有時(shí)是活潑的嬉笑，有時(shí)是彼此開涮的幽默，有時(shí)是“心照不宣”的會(huì)意。聽豬八戒一說話我們都會(huì)撲哧一笑，看唐僧那么一本正經(jīng)地面對(duì)尷尬、一身正氣地誤判是非，又覺得是一種冷幽默。我們看到天庭人物發(fā)號(hào)施令，本來相當(dāng)威嚴(yán)，卻被潑猴一通大鬧，覺得那種窘態(tài)也是挺好玩的。這樣的審美效果，能夠讓普通讀者代入自己的想象和感慨，現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，《西游記》就成了心中塊壘的稀釋劑。好多人說《水滸傳》是男人的夢(mèng)，《紅樓夢(mèng)》是要到了一定年紀(jì)之后，回頭看才能感悟到人生滄桑，《三國(guó)演義》是成年男子對(duì)建功立業(yè)的憧憬。恰恰只有這部《西游記》，無論大人還是孩子，都能在其中找到自己的精神“剛需”，書里伸出的一只只小手都能搔到內(nèi)心的癢處，這就是《西游記》的趣與味之所在?！段饔斡洝分羞€必然包含著諸多警示教育，比如人都有童心、初心，讓孩子懷著初心不斷長(zhǎng)大，也要讓孩子知道，每個(gè)人都像孫悟空一樣，有虛榮心，要面對(duì)各種各樣的問題，生下來就有“妖性”的存在，成長(zhǎng)得好了就可以成仙成佛，成長(zhǎng)得不好就成了孽障，等等。但很多家庭對(duì)孩子的教育標(biāo)準(zhǔn)是讓孩子將來達(dá)到家長(zhǎng)的程度就可以，“你可以長(zhǎng)大，但是長(zhǎng)到像我為止，你也不可以成為自己，你必須成為我”。孫悟空走的路，實(shí)際上就是這樣一條路，他的家長(zhǎng)不只有唐僧，還有佛祖、菩薩，果然最后長(zhǎng)大成為斗戰(zhàn)勝佛。但結(jié)尾時(shí)有個(gè)細(xì)節(jié)很調(diào)皮。當(dāng)他們最后修成了正果，孫悟空卻又對(duì)唐僧道：“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍?jī)海氵€念甚么《緊箍咒》兒捎勒我？趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐?，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人?！边@時(shí)候，孫悟空已經(jīng)成了佛的尊者，說的還是猴話。我們可以把這看作“沉重的肉身”，也可以看成不變的初心。孫悟空為什么從始至終都可愛？是因?yàn)樗某跣囊恢睕]有被摔壞、沒有被粉碎，猴性還在。文學(xué)作品的教諭功能如果鋪天蓋地，就成不了一代代讀者津津樂道的經(jīng)典。作為小說，《西游記》就留有它自己的“頑劣”和多趣。孫猴子由最原始的狀態(tài)，一點(diǎn)點(diǎn)脫去最本能的東西，我們眼睜睜地看著他一次次哭，一次次長(zhǎng)大、蛻變、成長(zhǎng)，取得真經(jīng)，最終成為斗戰(zhàn)勝佛，但恰恰就在這樣的神圣時(shí)刻，我們修成了正果的猴哥還惦記著他的緊箍咒，這讓讀者笑哭了——他的猴心沒死，行者一直醒著。在孫悟空身上，我們看到了一種比西方成長(zhǎng)小說更高明的另一種范例——如來給他的考核評(píng)價(jià)極高，是“全終全始”，而事實(shí)是，他長(zhǎng)成以后依然在成長(zhǎng)，是不結(jié)束的可持續(xù)成長(zhǎng)。小說全篇就像一個(gè)循環(huán)，但是這個(gè)循環(huán)又像一個(gè)老式銀鐲子，鐲子是有接口的，中間可以張開。小說為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙，開辟了空間，沒有完全成了定型的，甚至走向固化的形象。雖然《西游記》在藝術(shù)上有諸多粗糙之處，不如《三國(guó)演義》《水滸傳》，更沒法跟《紅樓夢(mèng)》相比，但《西游記》作為偉大的中國(guó)式的成長(zhǎng)小說，該講究的關(guān)鍵地方還是非常講究。中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)，大團(tuán)圓結(jié)局偏多，大毀滅的結(jié)局很少，而《西游記》的結(jié)尾看似圓滿，卻還是留出了引人遐思的余地，這也是《西游記》非常重要的成就。（節(jié)選自施戰(zhàn)軍《行者一直醒著》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇列舉大量不同藝術(shù)形式的《西游記》作品，以證明《西游記》是我國(guó)古典名著中衍生能力最強(qiáng)的。B.作者認(rèn)為《西游記》是人間的某種寫照，這個(gè)“人間”可以是過去的、現(xiàn)在的；也可以是中國(guó)的、世界的。C.文學(xué)應(yīng)該是有趣的，活潑的嬉笑、開涮的幽默、好玩的窘態(tài)，都能讓讀者代入自己的想象，消除心中塊壘。D.作者將《西游記》中的教育和現(xiàn)實(shí)家庭的教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了對(duì)比，以此來諷刺現(xiàn)實(shí)教育的失敗，具有現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.只有不斷擴(kuò)展我們對(duì)經(jīng)典名著的詮釋維度和深度，才可能對(duì)其進(jìn)行更加個(gè)性化表現(xiàn)，而讀書是最為可靠的選擇。B.《西游記》有煙火也有理想，所謂“取真經(jīng)”，便是一種人生理想，這和魯迅先生告誡和勉勵(lì)青年的話不謀而合。C.作者幾次將四大名著“相提并論”，并通過對(duì)比反襯出《西游記》是完美的藝術(shù)創(chuàng)作，有獨(dú)特趣味和藝術(shù)成就。D.作者認(rèn)為文學(xué)作品不應(yīng)一味追求教諭功能，《西游記》有自己的“頑劣”和多趣，才成為讀者津津樂道的經(jīng)典。3.下列觀點(diǎn)，最能證明《西游記》“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”的一項(xiàng)是（）A.玉皇大帝是天庭主宰，沒有神仙敢對(duì)他大不敬，但孫悟空在取經(jīng)路上有時(shí)依舊會(huì)稱呼他“玉帝老官兒”。B.孫悟空是大圣，讓我們無限向往的就是自由，可是人外有人，天外有天，他的自由一定是要被規(guī)訓(xùn)的。C.孫悟空本來以猴性為基本特征，但是他有使命，所以他必須具有神性，人性就是在兩者碰撞間出現(xiàn)的。D.大鬧天宮的孫悟空被壓500年后，捉妖不再不顧天地、橫沖直撞了，他不僅為自己活，還為師父、師弟活。4.作者是如何論證畫線句子“他的猴心沒死，行者一直醒著”的？5.在“家校共育書韻飄香”讀書推介會(huì)上，作為主持人，你要向孩子和家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)讀《西游記》的必要性，請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容寫出發(fā)言提綱?！即鸢浮?.B2.C3.A4.①先點(diǎn)明人都有童心、初心，孫悟空生下來就有“妖性”的存在。②再通過現(xiàn)代家庭教育標(biāo)準(zhǔn)類比，說明悟空的成長(zhǎng)同樣被約束。③然后通過引用孫悟空的“猴話”證明孫悟空的成長(zhǎng)雖然被約束，但初心一直沒有被摔壞，猴性還在。④最后通過比喻和對(duì)比論證，說明“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”是小說《西游記》作為中國(guó)式的成長(zhǎng)小說的偉大成就。5.①《西游記》是經(jīng)典名著，雖然現(xiàn)在《西游記》有多種表現(xiàn)形式，但最可靠的方式仍是讀書，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。②《西游記》是一部有真趣的小說，有煙火也有理想，無論大人還是小孩都可以找到自己的精神“剛需”，有趣的審美效果能夠讓我們現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，撫慰心靈。③《西游記》是一部有綿延性思緒的小說，無論大人還是孩子都能在其中找到諸多警示教育。它讓孩子知道每個(gè)人生下來就有“妖性”的存在，要學(xué)會(huì)好好成長(zhǎng)；也告訴家長(zhǎng)，要學(xué)會(huì)保護(hù)孩子的初心，給成長(zhǎng)留出縫隙，讓孩子可持續(xù)成長(zhǎng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《西游記》是我國(guó)古典名著中衍生能力最強(qiáng)的”錯(cuò)。原文是“《西游記》在各藝術(shù)形式下的衍生能力都非常強(qiáng)”，可見，原文是說“衍生能力都非常強(qiáng)”，選項(xiàng)說成“衍生能力最強(qiáng)的”。C.“都能讓讀者代入自己的想象”錯(cuò)，說法過于絕對(duì)，范圍也有所擴(kuò)大。原文是說“這樣的審美效果，能夠讓普通讀者代入自己的想象和感慨，現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，《西游記》就成了心中塊壘的稀釋劑”，可見，原文是“普通讀者”，選項(xiàng)說成“讀者”，且“稀釋”不等于“消除心中塊壘”。D.“將《西游記》中的教育和現(xiàn)實(shí)家庭的教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了對(duì)比”錯(cuò)，不是對(duì)比，是類比，“以此來諷刺現(xiàn)實(shí)教育的失敗”有些夸大。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C.“反襯出《西游記》是完美的藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)，原文也說過“《西游記》在藝術(shù)上有諸多粗糙之處”，可見，《西游記》并不完美。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.孫悟空在取經(jīng)路上有時(shí)依舊會(huì)稱呼玉皇大帝為“玉帝老官兒”，表明孫悟空有不變的初心、童心，最能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。B.孫悟空的自由是要被規(guī)訓(xùn)的，表明孫悟空的成長(zhǎng)得按照人們的需要，他的自由是一種被固化的成長(zhǎng)，所以，不能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。C.孫悟空人性是在猴性和神性的碰撞間出現(xiàn)的，其人性是孫悟空成長(zhǎng)中合乎人的要求的，是固化的表現(xiàn)，所以，不能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。D.被壓后的孫悟空捉妖不再不顧天地、橫沖直撞，他為自己、為師父、為師弟活。表明孫悟空朝著家庭教育孩子的標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)展了，他按照人們的標(biāo)準(zhǔn)做事了，所以，不能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”?？傊?，BCD三項(xiàng)更多體現(xiàn)了固化，只有A最能體現(xiàn)“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。根據(jù)“《西游記》中還必然包含著諸多警示教育，比如人都有童心、初心，讓孩子懷著初心不斷長(zhǎng)大，也要讓孩子知道，每個(gè)人都像孫悟空一樣，有虛榮心，要面對(duì)各種各樣的問題，生下來就有‘妖性’的存在，成長(zhǎng)得好了就可以成仙成佛，成長(zhǎng)得不好就成了孽障，等等”概括為：先點(diǎn)明人都有童心、初心，孫悟空生下來就有“妖性”的存在。根據(jù)“很多家庭對(duì)孩子的教育標(biāo)準(zhǔn)是讓孩子將來達(dá)到家長(zhǎng)的程度就可以，‘你可以長(zhǎng)大，但是長(zhǎng)到像我為止，你也不可以成為自己，你必須成為我”’。孫悟空走的路，實(shí)際上就是這樣一條路，他的家長(zhǎng)不只有唐僧，還有佛祖、菩薩，果然最后長(zhǎng)大成為斗戰(zhàn)勝佛”概括為：再通過現(xiàn)代家庭教育標(biāo)準(zhǔn)類比，說明悟空的成長(zhǎng)同樣被約束。根據(jù)“當(dāng)他們最后修成了正果，孫悟空卻又對(duì)唐僧道：‘師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍?jī)海氵€念甚么《緊箍咒》兒捎勒我？趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐洌撓聛?，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。’這時(shí)候，孫悟空已經(jīng)成了佛的尊者，說的還是猴話。我們可以把這看作‘沉重的肉身’，也可以看成不變的初心。孫悟空為什么從始至終都可愛？是因?yàn)樗某跣囊恢睕]有被摔壞、沒有被粉碎，猴性還在”概括為：然后通過引用孫悟空的“猴話”證明孫悟空的成長(zhǎng)雖然被約束，但初心一直沒有被摔壞，猴性還在。根據(jù)“小說全篇就像一個(gè)循環(huán)，但是這個(gè)循環(huán)又像一個(gè)老式銀鐲子，鐲子是有接口的，中間可以張開。小說為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙，開辟了空間”，運(yùn)用比喻論證，“在孫悟空身上，我們看到了一種比西方成長(zhǎng)小說更高明的另一種范例——如來給他的考核評(píng)價(jià)極高，是“全終全始”，而事實(shí)是，他長(zhǎng)成以后依然在成長(zhǎng)，是不結(jié)束的可持續(xù)成長(zhǎng)”，運(yùn)用對(duì)比論證，說明“為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙”是小說《西游記》作為中國(guó)式的成長(zhǎng)小說的偉大成就。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)第一段“《西游記》在各藝術(shù)形式下的衍生能力都非常強(qiáng)，這在我國(guó)古典名著中是非常特殊的。無論是經(jīng)典的1986版電視劇，還是電影《大話西游》、電視劇《春光燦爛豬八戒》，更有動(dòng)畫片《大鬧天宮》《三打白骨精》和《大圣歸來》等，都同宗同源。無論是何種表現(xiàn)形式……讀書是最為可靠的選擇，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣”擬寫發(fā)言提綱為：《西游記》是經(jīng)典名著，雖然現(xiàn)在《西游記》有多種表現(xiàn)形式，但最可靠的方式仍是讀書，從各自的閱歷體驗(yàn)對(duì)原著的意蘊(yùn)加以辨認(rèn)和重識(shí)，互相注解，心會(huì)妙趣。（2）根據(jù)“《西游記》是一部有真趣又有綿延性思緒的小說”“它是人間的某種寫照，而這個(gè)“人間”沒有固定的朝代，不是唐朝也不是明朝，有煙火也有理想，只要有人的地方都可能存在這樣一種人間”“只有這部《西游記》，無論大人還是孩子，都能在其中找到自己的精神‘剛需’，書里伸出的一只只小手都能搔到內(nèi)心的癢處，這就是《西游記》的趣與味之所在”擬寫發(fā)言提綱為：《西游記》是一部有真趣的小說，有煙火也有理想，無論大人還是小孩都可以找到自己的精神“剛需”，有趣的審美效果能夠讓我們現(xiàn)實(shí)中遇到犯難處、得不到安慰時(shí)，撫慰心靈。（3）根據(jù)“《西游記》是一部有真趣又有綿延性思緒的小說”“《西游記》中還必然包含著諸多警示教育，比如人都有童心、初心，讓孩子懷著初心不斷長(zhǎng)大，也要讓孩子知道，每個(gè)人都像孫悟空一樣，有虛榮心，要面對(duì)各種各樣的問題，生下來就有‘妖性’的存在，成長(zhǎng)得好了就可以成仙成佛，成長(zhǎng)得不好就成了孽障”擬寫發(fā)言提綱為：《西游記》是一部有綿延性思緒的小說，無論大人還是孩子都能在其中找到諸多警示教育。它讓孩子知道每個(gè)人生下來就有“妖性”的存在，要學(xué)會(huì)好好成長(zhǎng)；根據(jù)“小說為悟空的成長(zhǎng)留出了縫隙，開辟了空間，沒有完全成了定型的，甚至走向固化的形象”“他長(zhǎng)成以后依然在成長(zhǎng)，是不結(jié)束的可持續(xù)成長(zhǎng)”可知，《西游記》也告訴家長(zhǎng)，要學(xué)會(huì)保護(hù)孩子的初心，給成長(zhǎng)留出縫隙，讓孩子可持續(xù)成長(zhǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。殺死一個(gè)鬼子有多難陶純（1）日本人的報(bào)復(fù)遲早會(huì)來。（2）臘月里平安無事，正月里也平安無事。出了正月，過了二月二龍?zhí)ь^，二月初三一大早，天未亮，一聲尖厲的槍聲劃破了關(guān)帝廟的黎明。哨兵慌里慌張跑來報(bào)告，說壞了，不知從哪冒出來十二三個(gè)鬼子。祖父趕緊從被窩里爬出來，戴上眼鏡，鎮(zhèn)定地問：“你看清楚了？十二個(gè)還是十三個(gè)？”哨兵說：“有點(diǎn)眼暈。反正不是十二個(gè)就是十三個(gè)?！弊娓傅溃骸半x咱這兒還有多遠(yuǎn)？”哨兵道：“不到二里。”（3）祖父原想帶隊(duì)伍即刻轉(zhuǎn)移的，轉(zhuǎn)念一想，敵人只有十三個(gè)，自己手下有四十多人，而且熟悉地形，優(yōu)勢(shì)明顯。這一瞬間，祖父改主意了，他要與日本人在關(guān)帝廟前痛痛快快干一場(chǎng)！讓關(guān)老爺看一看，八路軍清水縣武工隊(duì)不是吃素的！是不會(huì)給列祖列宗丟臉的！（4）真要打了，祖父擔(dān)心的是己方火力差，畢竟全隊(duì)才有不到十支鋼槍，其余的不過是土槍、土銃、大刀、斧頭、鐮刀、棍棒什么的。但是隨著日軍露頭，日本人并沒有隱蔽，也沒有放槍，而是直挺挺扛著槍走過來，走在前頭的鬼子官兒高舉指揮刀，揮動(dòng)幾下，嗚里哇啦說著啥。祖父聽出來了，他說要同八路軍近距離格斗，子彈退膛，誰(shuí)也不能放槍。（5）聽罷，祖父的第一個(gè)感覺是，鬼子缺心眼兒。你明明火力強(qiáng)，你卻不用，這正中祖父下懷——三個(gè)打一個(gè)，不用刀，老子用木棍也能把你鬼子的腦漿打出來?。?）這是清水大地上一場(chǎng)少有的白刃戰(zhàn)。十三個(gè)日軍，清一色的三八大蓋，散開來，咔咔咔都上了刺刀；三十八個(gè)武工隊(duì)員，揮舉著刀槍劍棍、鐵鍬魚叉、鐮刀錘子，五花八門，叫罵著擁過來。近了，近了，雙方吼叫著沖卷到一起，掄起各自的兵器，進(jìn)行最原始的搏殺。祖父的隊(duì)伍除了他是個(gè)文化人，其余全是干粗活、重活的莊稼漢，年齡在十七八至四十五六之間，不能說個(gè)個(gè)是壯漢，但個(gè)個(gè)都能吃苦耐勞，最不缺的是力氣。因此尚未交手，祖父就盤算著，十三個(gè)鬼子，最好一個(gè)不放走，他將取得一場(chǎng)堪稱輝煌的勝利！（7）然而雙方甫一交手，祖父立馬就感覺不對(duì)勁。這些鬼子個(gè)頭雖然都不高，腿短脖子粗，看上去不那么壯實(shí)，但是他們非常靈活，個(gè)個(gè)身手敏捷，動(dòng)作出神入化，三個(gè)人圍住他一個(gè)，看上去場(chǎng)面占優(yōu)，卻很快發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)奈何不得他，他們手中的三八大蓋像長(zhǎng)了眼睛一樣，出其不意就刺中你。陣地上，武工隊(duì)員被刺傷之后發(fā)出的慘叫聲嚇得頭頂上飛的燕子全鉆進(jìn)了云層里。（8）祖父身形消瘦，眼力不濟(jì)，又身負(fù)指揮之責(zé)，不能沖到前頭廝殺。啞巴和徐大奎手握大刀片、糞叉子分列左右護(hù)衛(wèi)他。一個(gè)黑臉鬼子發(fā)現(xiàn)了他，挺著刺刀嗷嗷叫著斜刺里沖過來，啞巴和徐大奎上前迎敵。一眨眼之間，徐大奎被刺中肚皮，腸子撲嚕嚕竄將出來。啞巴提刀從后面撲向鬼子，那鬼子后腦勺仿佛長(zhǎng)了眼睛，極快地反手刺向啞巴胸口，只見啞巴上身鮮血狂噴，挺立片刻，倒地而亡。………（9）關(guān)帝廟前，祖父的隊(duì)伍留下了十六具尸體。搞戰(zhàn)斗總結(jié)的時(shí)候，人們都以為至少殺死了五個(gè)鬼子，后來得到準(zhǔn)確數(shù)字，鬼子只死了兩個(gè)；另外重傷一個(gè)，輕傷三個(gè)。（10）這是一九四〇年春天發(fā)生的一場(chǎng)重要戰(zhàn)斗，損失如此之大，祖父做夢(mèng)都想不到。尤其是徐大奎和啞巴的犧牲，讓祖父感到異常痛惜。這二人是隊(duì)伍最早的火種，徐大奎無比英勇，向來不怕死，不惜命，是隊(duì)伍里最能干的兵，啞巴不會(huì)說，不會(huì)寫，誰(shuí)也不知道他的真名實(shí)姓，鄉(xiāng)關(guān)何處，花名冊(cè)上一直都標(biāo)著“啞巴”二字。啞巴和徐大奎是為保護(hù)他而死的。祖父萬箭穿心一般痛苦。他向全體同志作檢討，當(dāng)場(chǎng)痛哭流涕，扇自己耳光。（11）然而卻沒有人責(zé)怪他。小眼代表大伙對(duì)祖父說道：“陶隊(duì)長(zhǎng)，不怪你。三個(gè)人打不過人家一個(gè)，那是俺們自己沒本事，是慫包！怎么能怪領(lǐng)導(dǎo)呢？”祖父道：“不對(duì)！這仗可以不打的，是我誤判形勢(shì)?！毙⊙鄣溃骸爱?dāng)時(shí)那情況，大家都想打。你不讓打，弟兄們反而會(huì)怪你。吃點(diǎn)虧不是壞事，俺老家有句話：先虧后賺。咱都會(huì)賺回來的！”（12）小眼張二根，原先不過是一名看大門、敲鐘、掏廁所的校工，每天說不了幾句伶俐話，現(xiàn)在竟然能講出這么透徹的道理，可見隊(duì)伍是鍛煉人的。祖父感謝同志們的理解，但他不能原諒自己，寫信要求上級(jí)處分自己。軍分區(qū)回信說，經(jīng)上級(jí)研究決定，清水縣武工隊(duì)整編為八路軍清水縣縣大隊(duì)，任命陶其亮同志為隊(duì)長(zhǎng)。還交代，以后仍以發(fā)動(dòng)群眾為主，不打無把握之仗，尤其不能和訓(xùn)練有素的日軍拼刺刀。（13）以后，縣大隊(duì)盡量不跟敵人硬碰硬，都是零打碎敲。雖然沒怎么打仗，隊(duì)伍卻日漸壯大，有了七八十號(hào)人，三十多桿槍。祖父腰間終于挎上了真槍——一把德國(guó)擂子，但后來他回憶，整個(gè)抗戰(zhàn)期間，似乎沒開過一槍。（14）祖父去世前，抓住我的手說：“用不了幾年，打過鬼子的人就都不在了。我給你講過的那些，你有機(jī)會(huì)也給別人講講。吹大牛不好，千萬不要讓人以為打鬼子很容易，那是會(huì)貽害子孫后代的?！蔽液鴾I點(diǎn)點(diǎn)頭。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分時(shí)間的描述，看似重復(fù)，卻給人以緊張感，說明每一月每一天，武工隊(duì)都在數(shù)著日子盼著日本人的到來。B.“他們手中的三八大蓋像長(zhǎng)了眼睛一樣，出其不意就刺中你”中，人稱的改變仿佛將讀者拉到戰(zhàn)斗現(xiàn)場(chǎng)，增強(qiáng)了感染力。C.小說語(yǔ)言看似樸實(shí)卻極具特色，“黑臉鬼子”“嗷嗷”等詞暗含厭惡之情，“竄將”“只見”等詞語(yǔ)又極具說書意味。D.小說的標(biāo)題“殺死一個(gè)鬼子有多難”意蘊(yùn)豐富，似是祖父告訴孫子時(shí)的口吻，又似是孫子接受祖父臨終叮囑后的訴說。7.對(duì)文中（6）～（8）段戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章既有對(duì)場(chǎng)面的總體概括，使讀者對(duì)總體面貌有所了解，也有敵我雙方的分別描述，做到有詳有略。B.雙方打斗場(chǎng)面的氣氛各不相同，寫敵人動(dòng)作出神入化是一種輕松氛圍，寫武工隊(duì)流血犧牲是一種緊張氛圍。C.場(chǎng)面描寫以場(chǎng)面為輔，以人物為主，有大量的人物語(yǔ)言和心理描寫，而且場(chǎng)面描寫也是為了表現(xiàn)人物，D.文中場(chǎng)面是人、事、景、物的綜合畫面，作者巧妙布局，展示出一幕幕精彩場(chǎng)面，使人頓覺身臨其境。8.“抑揚(yáng)”指在同一表達(dá)過程中，對(duì)特定描述對(duì)象進(jìn)行“揉直使曲、疊單使復(fù)”的褒貶或渲染，使所描述對(duì)象的某些方面前后形成反差，從而掀起波瀾的一種藝術(shù)手法。請(qǐng)據(jù)此分析戰(zhàn)前、戰(zhàn)后祖父的心情變化。9.小說最后一段的去留問題引發(fā)了同學(xué)們的辯論，甲組覺得去掉更簡(jiǎn)潔，乙組覺得留著更豐富，請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，有理有據(jù)