城市文化傳播研究綜述范文

城市文化傳播研究綜述范文第1篇城市文化傳播研究綜述范文第1篇一、文獻(xiàn)綜述

筆者通過對CNKI進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)關(guān)于飲食文化旅游資源開發(fā)的論文數(shù)量相對較少，一共14篇，這說明關(guān)于飲食文化旅游資源開發(fā)的問題還沒有得到國內(nèi)學(xué)者的充分重視。根據(jù)筆者統(tǒng)計CNKI搜索結(jié)果，近幾年國內(nèi)關(guān)于飲食文化旅游資源的研究集中在幾個方面，《基于旅游需求的飲食文化旅游資源開發(fā)》(^v^，2010)，以淮安為例，認(rèn)為淮安飲食文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)要以終端市場的需求為核心，運(yùn)用主題化、個性化、多樣化、生態(tài)化開發(fā)策略;《論飲食文化旅游資源開發(fā)》(張建忠，2009)，從飲食文化的審美構(gòu)成要素入手，分析了中國飲食文化旅游資源開發(fā)中存在的問題，提出了中國飲食文化的旅游資源開發(fā)的方向與途徑;《試析飲食文化旅游資源開發(fā)》(楊麗，2001)，認(rèn)為中華飲食文化源遠(yuǎn)流長，把飲食文化與旅游活動相結(jié)合，無疑會形成旅游業(yè)的又一個開發(fā)熱潮，要適應(yīng)市場變化，把握旅游餐飲消費(fèi)的潮流和趨勢，注重旅游者的物質(zhì)享受和精神享受，深層次挖掘飲食文化資源，開發(fā)多種特色飲食文化旅游，提高旅游地的綜合吸引力，促進(jìn)餐飲業(yè)和旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展;《淺議飲食文化旅游資源開發(fā)》(樊玲、洪鋒，2007)，認(rèn)為飲食文化與旅游業(yè)有著密切的聯(lián)系，開發(fā)利用飲食文化這一獨特的旅游資源，可加快中國旅游業(yè)的發(fā)展和促進(jìn)飲食文化的進(jìn)一步繁榮，要充分利用飲食活動所占有的空間和時間，大力開展旅游活動，以實現(xiàn)飲食業(yè)與旅游業(yè)的雙贏;《寧波傳統(tǒng)飲食文化旅游資源開發(fā)的思考》(胡一旻，2009)，認(rèn)為飲食文化資源與旅游業(yè)發(fā)展關(guān)系密切，分析了寧波傳統(tǒng)飲食文化資源的特點和現(xiàn)狀，論述了寧波傳統(tǒng)飲食文化旅游資源開發(fā)的必要性，并對如何開發(fā)寧波傳統(tǒng)飲食文化旅游資源進(jìn)行了初步探討;《挖掘民族飲食文化，豐富云南旅游資源》(黃繼元，2005)，認(rèn)為云南民族菜肴是中國飲食優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，并且它在云南建設(shè)民族文化大省和培育旅游支柱產(chǎn)業(yè)中有著極其重要的作用，提出了挖掘云南民族飲食文化的思路;《四川佛教飲食文化旅游資源的開發(fā)》(毛震，2007)，認(rèn)為佛教飲食文化是佛教文化的重要組成部分，也是獨特的佛教旅游資源，四川地區(qū)佛教旅游資源豐富，開發(fā)佛教飲食文化可與發(fā)展佛教旅游相互促進(jìn)。

飲食文化旅游資源開發(fā)尚未得到國內(nèi)學(xué)者的重視，研究居于表面化，尚未形成成熟的理論，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，從營銷學(xué)的角度，探討泰安飲食文化旅游資源的開發(fā)。

二、研究意義及泰安飲食資源狀況

(一)研究意義

作為一種傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，飲食文化是一種重要的旅游資源，它能夠滿足旅游者的多種需要，促進(jìn)旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在旅游產(chǎn)業(yè)中具有重要的作用，地方特色飲食可以滿足旅游者口腹之欲、滿足旅游者求新、求異和好奇的心理、滿足旅游者的文化需要、作為旅游購物品。［1］旅游六要素:食、住、行、游、購、娛，飲食作為旅游六要素之一，在旅游活動中具有舉足輕重的作用，在滿足旅游者需求的同時，可以拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)問題，拉動當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、餐飲業(yè)、制造業(yè)的發(fā)展。

泰山雄偉壯麗，成為中國精神的象征，泰山文化底蘊(yùn)豐厚，泰山飲食文化同樣博大精深，加大對泰山飲食文化的開發(fā)力度，有利于更深刻地挖掘泰山文化內(nèi)涵，使游客在輕松愉悅的氛圍內(nèi)感受泰山的浩瀚與深邃。

(二)泰安飲食資源狀況

泰安地處我國古代齊魯大地的腹地，其飲食文化屬我國四大菜系的魯菜系。中國歷代都有對泰山的封典祭祀，由此而形成的泰山祭祀性的飲食文化一脈傳承，至今仍綿延不斷。泰安的地理位置得天獨厚，其位于華北大平原的東部、山東省的中部，北依濟(jì)南，南接孔子故里曲阜，因此泰安的飲食文化深受濟(jì)南菜和孔府菜的影響。泰安屬泰山所在地，泰安的飲食文化有著明顯的泰山文化的痕跡，泰山是一座神山、圣山，包羅萬象，以其博大的胸懷接納著人世滄桑，佛、道、儒相安于泰山，泰安的飲食文化必然有佛、道、儒文化不同程度的滲入，如此深厚的文化底蘊(yùn)構(gòu)成了洋洋大觀的泰安飲食文化———內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚、各種文化兼蓄并存。泰安依托于泰山，泰山的物產(chǎn)是泰安特色菜的主要用料來源，泰山的儒、道、佛文化又從素食方面對泰安菜進(jìn)行了不同程度的外延，使得泰安菜呈現(xiàn)出多樣而質(zhì)樸的特點。以泰山物產(chǎn)和泰山儒、佛、道文化為基本內(nèi)涵的泰安飲食文化主要表現(xiàn)為泰山豆腐宴、泰山藥膳宴、泰山野菜宴、泰山赤鱗魚等。

不同文化的聚攏，促成了泰安豐富多樣的特色飲食，主要有泰安煎餅、野菜宴、東阿阿膠、泰山女兒茶、泰山板栗、泰山靈芝等。

三、泰山飲食文化旅游資源開發(fā)存在的問題

(一)專門經(jīng)營具有地方特色餐飲的酒店不多，地方餐飲質(zhì)量較低

國內(nèi)外游客來到泰山，除了感受泰山的雄偉壯麗、探尋歷代帝王在泰山上留下的足跡、體驗泰安的民族風(fēng)情外，同時對依托于泰山文化底蘊(yùn)下的泰安的飲食充滿了期待，對此，并沒有引起泰安政府和旅游行業(yè)的重視，“正宗四川風(fēng)味”、“沙縣小吃”、“佛跳墻”、“韓國休閑餐廳”、“哈爾濱餐廳”、“客家水煮魚”、“東北餐館”等餐廳在泰城林立，而“魯菜館”僅有“泰山一家人”一家連鎖餐廳，對于以“泰安名吃”命名的正規(guī)餐廳卻幾乎沒有，泰安^v^聚居區(qū)最為著名的早餐———糝，只在路邊的小攤位有，卻沒有環(huán)境優(yōu)雅、制作工序精良的正規(guī)飯店，沒有打造屬于泰安的字號，同樣泰安煎餅、泰山赤鱗魚、泰山豆腐宴都沒有形成自己的字號，沒有專門的飲食文化管理部門，這種現(xiàn)象時間長了，易使本地獨有的工藝和技術(shù)慢慢退化，寶貴的本地飲食文化旅游資源逐漸消失;有一些經(jīng)營者單純追求利潤，在工藝和選料以及加工上偷工減料，使游客花了錢卻品嘗不到正宗的泰安美食，從而對泰安飲食大失所望，嚴(yán)重影響了泰安飲食文化的口碑。

(二)宣傳力度不夠，營銷體系不完善

“山東煎餅”、“東阿阿膠”聞名中外，泰安因依托于泰山深厚的文化底蘊(yùn)和得天獨厚的自然條件，擁有“泰山豆腐宴”、“泰山藥膳宴”、“泰山煎餅”、“泰山板栗”、“泰山三美”、“泰山野菜宴”等獨一無二的飲食資源，游泰山、品泰安美食成為游客游玩的主要目的，但如此優(yōu)越的先天條件卻并沒有得到政府和業(yè)內(nèi)人士的重視，對泰安飲食文化的宣傳力度不夠，沒有進(jìn)行整合營銷。人們談到北京，就能想到“全聚德烤鴨”等老字號;來到重慶，說起火鍋，就能想到“德莊”、“小天鵝”等火鍋名店;提起揚(yáng)州的早茶文化，那肯定離不開“富春茶社”，提起泰安，卻沒有一家代表泰安當(dāng)?shù)靥厣嬍澄幕牟惋嬅?，所以，必須加大泰安飲食的宣傳力度，將泰安飲食文化作為一個品牌來包裝，完善營銷體系，實現(xiàn)泰安餐飲文化與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。［2］

(三)文化內(nèi)涵挖掘不到位，參與性不強(qiáng)

目前泰安餐飲文化在旅游活動中的開發(fā)主要以品嘗美味佳肴為主，開發(fā)者忽視了菜肴背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。如今，隨著人們生活質(zhì)量的提高，游客已不滿足于吃飽、吃好，而是追求吃得有品位，所以挖掘飲食背后的文化是適應(yīng)市場需求所必須的。泰山作為國人心目中的神山、圣山，受到歷代帝王、文人墨客的頂禮膜拜，其深厚的文化底蘊(yùn)為泰安的飲食文化的開發(fā)提供了得天獨厚的條件;另外，對于游客來說，能夠親身體驗菜肴的制作會得到更大的滿足，這方面應(yīng)該引起泰安飲食企業(yè)的重視。

四、泰安飲食文化旅游資源開發(fā)的幾點思考

基于上述基礎(chǔ)，筆者對泰安飲食文化旅游資源的開發(fā)思路總結(jié)為以下幾點:

(一)推進(jìn)區(qū)域旅游合作，實現(xiàn)泰安飲食文化資源的合理利用

將曲阜三孔(孔府、孔廟、孔林)、泰山、濟(jì)南飲食資源進(jìn)行整合營銷，充分利用“山水圣人線”的優(yōu)勢，推出“品孔府宴、嘗泰山煎餅、飲泰山女兒茶、感受濟(jì)南菜”的飲食線路。

(二)推出飲食文化旅游專項產(chǎn)品

1．泰山農(nóng)家樂體驗游

“農(nóng)家樂”是一種依托農(nóng)業(yè)的“寄生”產(chǎn)業(yè)。因此，“農(nóng)家樂”不是毀農(nóng)造景，而是以農(nóng)為景;不是拋棄農(nóng)業(yè)原有的生產(chǎn)價值，簡單追求生態(tài)、社會和文化價值，而是在農(nóng)業(yè)原有的生產(chǎn)價值基礎(chǔ)上，增加生態(tài)、社會和文化價值。

泰山北麓“農(nóng)家樂”已頗具規(guī)模，“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”的農(nóng)業(yè)觀光休閑游正在成為都市人群休閑消費(fèi)的時尚，泰山野菜、泰山炒雞、泰山山珍正是發(fā)展泰山農(nóng)家樂體驗游的優(yōu)良先決條件。泰安要充分利用泰山優(yōu)美的自然環(huán)境和泰山北麓清幽的農(nóng)戶庭院，以農(nóng)戶的菜園、花園、果圃、魚塘，配合上泰山悠久的文化氛圍和民風(fēng)民俗，如泰山封禪文化、東岳廟會等，要讓游客動手采摘菜園、果園的菜品、果品，這些成為游客的用餐原料;要為游客準(zhǔn)備野雞蛋、板栗、核桃等“農(nóng)”味十足的土特產(chǎn)供游客選購帶回家。

2．泰山豆腐宴專線游

泰山有三美“白菜、豆腐、水”，泰山豆腐被譽(yù)為“泰山神豆腐”，豆腐宴大概始于古代帝王來泰山封禪祭祀時，“食素齋，整潔身心”。經(jīng)過歷代廚師的挖掘整理，泰山豆腐宴已成為魯菜中的一朵奇葩。宴會時有多達(dá)150多道豆腐菜可供選擇。以豆腐為主料烹制的名菜有:一品豆腐、八仙瑤池聚會、佛手豆腐、人參豆腐、芙蓉豆腐、荷花豆腐等，色香味形，美侖美奐。泰安開發(fā)豆腐宴旅游專線，讓游客在品泰山豆腐宴嘗泰山美食的同時，遐想帝王封禪泰山時的情形。

3．在現(xiàn)有泰山觀光游中添加飲食文化元素

泰山文化底蘊(yùn)深厚，飲食同樣具有深厚的文化元素，在對泰山進(jìn)行旅游開發(fā)時，在泰山觀光游中添加飲食文化元素，使游客在感受泰山雄偉的自然風(fēng)光的同時，體味泰山博大精深的飲食文化內(nèi)涵，得到心靈的凈化與靈魂的升華，泰山野菜宴、豆腐宴食用歷史悠久，始于古代帝王來泰山封山祭祀時“食素齋，整潔身心”。如“在體驗泰山封禪文化的同時，感受豆腐宴、野菜宴”，則一定能給泰山旅游增添更多的樂趣。

4．大力開發(fā)飲食類購物品

泰山當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)豐富，有泰山煎餅、泰山女兒茶、泰山板栗、泰山靈芝等等，充分利用這些資源，開發(fā)各種品質(zhì)優(yōu)良、品種多樣的飲食類購物品，可以考慮自建直營店、零售店并且通過與旅游購物店合作，銷售獨具特色的泰山飲食類購物品，作為游客返家攜帶當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)或旅游觀光式購買，通過游客的無意識營銷，對泰山飲食類購物品進(jìn)行推廣，同時實現(xiàn)宣傳泰山文化的雙贏效果。

5．興建泰安美食文化街

政府應(yīng)發(fā)揮其宏觀調(diào)控能力，建立泰安飲食文化一條街，美食街的整個設(shè)計要結(jié)合泰山封禪文化、民俗文化，如泰山石敢當(dāng)信仰、泰山山神崇拜、東岳廟會等，使游客置身于泰山浩如煙海的文化氛圍中品嘗泰安美食，讓游客對泰山美食在口感和內(nèi)涵上都被吸引，同時結(jié)合泰山東岳廟會，借助泰山東岳廟會的影響力，策劃泰安美食節(jié)，借此平臺宣傳泰安美食。

6．宗教飲食文化體驗游

泰山佛、道、儒三教合一，普照寺、靈巖寺成為泰山佛教的神髓所在，開發(fā)佛教素食文化體驗游，使游客體驗泰山佛教的空靈和浩瀚;碧霞祠、岱廟為道教神靈碧霞元君、東岳大帝的神府，給了無數(shù)善男信女以寄托，定期舉辦道教飲食養(yǎng)生論壇，在提高現(xiàn)代人養(yǎng)生意識的同時，宣傳泰安飲食文化及宗教文化。

7．加大泰安飲食文化的宣傳力度

城市文化傳播研究綜述范文第2篇一、封面

題目：小二號黑體加粗居中。

各項內(nèi)容：四號宋體居中。

二、目錄

目錄：二號黑體加粗居中。

章節(jié)條目：五號宋體。

行距：單倍行距。

三、論文題目：小一號黑體加粗居中。

四、中文摘要

1、摘要：小二號黑體加粗居中。

2、摘要內(nèi)容字體：小四號宋體。

3、字?jǐn)?shù)：300字左右。

4、行距：20磅

5、關(guān)鍵詞：四號宋體，加粗。

詞3—5個，每個詞間空一格。

五、英文摘要

1、ABSTRACT：小二號TimesNewRoman。

2、內(nèi)容字體：小四號TimesNewRoman。

3、單倍行距。

4、Keywords：四號加粗。

詞3—5個，小四號TimesNewRoman。詞間空一格。

六、緒論：小二號黑體加粗居中。

內(nèi)容500字左右，小四號宋體，行距：20磅

七、正文

（一）正文用小四號宋體

（二）安保、管理類畢業(yè)論文各章節(jié)按照一、二、三、四、五級標(biāo)題序號字體格式

章：標(biāo)題小二號黑體，加粗，居中。

節(jié)：標(biāo)題小三號黑體，加粗，居中。

一級標(biāo)題序號如：一、二、三、標(biāo)題四號黑體，加粗，頂格。

二級標(biāo)題序號如：（一）（二）（三）標(biāo)題小四號宋體，不加粗，頂格。

三級標(biāo)題序號如：.標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。

四級標(biāo)題序號如：（1）（2）（3）標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。

五級標(biāo)題序號如：①②③標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個字。

醫(yī)學(xué)、體育類畢業(yè)論文各章序號用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，層次格式為：1xxxx（小2號黑體，居中）xxxxxxxxxxxxxx（內(nèi)容用4號宋體）。

（3號黑體，居左）xxxxxxxxxxxxx（內(nèi)容用4號宋體）。

（小3號黑體，居左）（內(nèi)容用4號宋體）。

①xxxx（用與內(nèi)容同樣大小的宋體）a、xxxx（用與內(nèi)容同樣大小的宋體）

（三）表格

每個表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方正中。

表序后空一格書寫表題。

表格允許下頁接續(xù)寫，表題可省略，表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表xx”。

（四）插圖

每幅圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處。

圖應(yīng)在描圖紙或在潔白紙上用墨線繪成，也可以用計算機(jī)繪圖。

（五）論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號。

序號分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖、表、公式（）等。

文中的阿拉伯?dāng)?shù)字一律用半角標(biāo)示。

八、結(jié)束語：小二號黑體加粗居中。

內(nèi)容300字左右，小四號宋體，行距：20磅。

九、致謝：小二號黑體加粗居中。

內(nèi)容小四號宋體，行距：20磅

十、參考文獻(xiàn)：小二號黑體加粗居中。

內(nèi)容8—10篇，五號宋體，行距：20磅。

參考文獻(xiàn)以文獻(xiàn)在整個論文中出現(xiàn)的次序用[1]、[2]、[3]……形式統(tǒng)一排序、依次列出。

十一、附錄（可略去）：小二號黑體加粗居中。

英文內(nèi)容小四號TimesNewRoman單倍行距。

翻譯成中文字?jǐn)?shù)不少于500字內(nèi)容五號宋體，行距：20磅。

十二、提示

論文用A4紙縱向單面打印。

頁邊距設(shè)置：上，下，左，右。

城市文化傳播研究綜述范文第3篇摘要

為轉(zhuǎn)型中的傳統(tǒng)媒體包括新興媒體在內(nèi)，都不容忽視也不會放棄的一大市場。細(xì)觀近年來媒體融合轉(zhuǎn)型的實踐可以發(fā)現(xiàn)，依托報業(yè)衍生積累平臺做活動，依托政府部門事業(yè)單位資源做活動，依托媒體的公信力做活動，既是行之有效的媒體融合發(fā)展方式，也是媒體經(jīng)營轉(zhuǎn)型的需求和路徑?；诋?dāng)前時代背景，接下來對國內(nèi)與國外報業(yè)媒體融合活動轉(zhuǎn)型的文獻(xiàn)進(jìn)行綜合性敘述。

關(guān)鍵詞：媒介融合；媒介傳播；跨介傳播；

1國內(nèi)研究現(xiàn)狀

支庭榮（2019）認(rèn)為，媒體融合的本質(zhì)是新聞信息領(lǐng)域發(fā)生的組織形態(tài)、事業(yè)樣態(tài)、行業(yè)生態(tài)的重組、重構(gòu)、再造，涉及內(nèi)容生產(chǎn)、渠道平臺、經(jīng)營管理的改變，在一定程度上進(jìn)入了改革深水區(qū)。新媒體最重要的特征是資本和技術(shù)的復(fù)合體，我國媒體融合的內(nèi)在演化邏輯是技術(shù)推動組織創(chuàng)新，媒體融合的方向不一定是資本密集型媒體，卻一定是技術(shù)密集型媒體?；诩夹g(shù)－組織創(chuàng)新的演化路徑，媒體融合的趨勢是在數(shù)字化的軌道上重建現(xiàn)代傳播體系，并成為國家現(xiàn)代化治理中的一部分。

權(quán)璽，李斐飛（20119）認(rèn)為，未來媒體的衍化方向是復(fù)雜生態(tài)，而平臺生態(tài)系統(tǒng)承載著媒介復(fù)雜性進(jìn)化歷程的穩(wěn)態(tài)秩序結(jié)構(gòu)。平臺媒體不僅自成生態(tài)體系，同時遵循著遞歸式結(jié)構(gòu)復(fù)雜性規(guī)則，一端向下延伸出更加微小的內(nèi)部子生態(tài)要素和系統(tǒng)構(gòu)建，一端向上擴(kuò)展參與構(gòu)成更大范圍的外展式媒介生態(tài)。

喻國明（2019）認(rèn)為，全媒體時代融合的趨勢是全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，而突破媒介融合困境，探索新技術(shù)、增進(jìn)可供是媒體當(dāng)前的主要任務(wù)。高效的媒體融合不僅是體量的增加，還應(yīng)該提升媒體可供性的過程，才能將媒體從內(nèi)容生產(chǎn)到內(nèi)容分發(fā)，全面轉(zhuǎn)向可擴(kuò)展作業(yè)，節(jié)約生產(chǎn)成本的同時，使媒體的影響力和經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化。

崔健（2018）在對重報集團(tuán)的新聞內(nèi)容生產(chǎn)和運(yùn)營監(jiān)管服務(wù)平臺項目的實踐中總結(jié)到，這一平臺項目作為媒體數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級和融合發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性重大工程，促使企業(yè)實現(xiàn)了管理方式的根本改變，從過去以靜態(tài)管理、事后管理為主，向以動態(tài)管理、事前事中全過程、全流程的數(shù)字管理轉(zhuǎn)變。

吳志遠(yuǎn)、羅志剛（2015）通過對上海報業(yè)、大眾報業(yè)、浙江報業(yè)、湖南廣電和南方報業(yè)5家地方重點媒體集團(tuán)融合發(fā)展的案例分析，提出產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級最終需要落實到企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級上。產(chǎn)業(yè)變遷的源頭來自于企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新，這些新聞媒體集團(tuán)的融合進(jìn)程能夠取得一定成效，并得到從國家到地方的支持，正是源于從產(chǎn)業(yè)發(fā)展視角應(yīng)對目前的傳媒業(yè)大變革，形成獨具特色的融合發(fā)展模式，可大體分為新項目帶動型、資源重組先導(dǎo)性、跨界融合型、強(qiáng)勢內(nèi)容驅(qū)動型和媒體品牌拓展型等。按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源頭是新產(chǎn)品和新流程的采用，而新產(chǎn)品和新流程往往產(chǎn)生于企業(yè)的研發(fā)活動。業(yè)務(wù)創(chuàng)新需要有新型的生產(chǎn)關(guān)系配合，從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來看，這意味著新的資源配置戰(zhàn)略支持，企業(yè)需要對內(nèi)部體制機(jī)制做出變革以適應(yīng)創(chuàng)新。

鄭強(qiáng)（2011）對煙臺日報集團(tuán)實施全媒體戰(zhàn)略的探索中總結(jié)到，要以構(gòu)建全媒體化數(shù)字信息平臺為軸心，同時配合整合傳播力、全媒體營銷兩個關(guān)鍵點，平臺前端內(nèi)容生產(chǎn)線聚合信息、后端的傳播鏈條裂變信息，將海量的媒體產(chǎn)品通過平臺分流給n個終端，對終端背后不同的受眾群體形成新營銷態(tài)勢。經(jīng)過這幾年的實踐，以全媒體化為特征的媒介體融合，己經(jīng)從最初的內(nèi)容、渠道等初級層面的改變，深入到組織、產(chǎn)權(quán)融合以及媒體資源融合。

城市文化傳播研究綜述范文第4篇[論文摘要]隨著跨文化交流的日益頻繁和大眾媒介跨文化傳播的日益發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的文化意識也多樣化了?；诖?，文章對于跨文化傳播給現(xiàn)代大學(xué)生服飾、飲食、節(jié)日、娛樂文化意識帶來的影響進(jìn)行了分析。

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進(jìn)入歐洲，十字軍東征促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰^v^教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會。

城市文化傳播研究綜述范文第5篇[論文摘要]隨著跨文化交流的日益頻繁和大眾媒介跨文化傳播的日益發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的文化意識也多樣化了?；诖?，文章對于跨文化傳播給現(xiàn)代大學(xué)生服飾、飲食、節(jié)日、娛樂文化意識帶來的影響進(jìn)行了分析。

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進(jìn)入歐洲，十字軍東征促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿hip—hop服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑t恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)el，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰^v^教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“merrychrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日。總之，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會。

城市文化傳播研究綜述范文第6篇阿卜杜克熱木·穆薩[1]（2020）在《王朔小說的人物悲劇研究》文中認(rèn)為王朔是八九十年代文壇無法繞開的一位作家,其小說語言和題材在當(dāng)時文壇掀起了一股熱潮。本文從王朔個人成長經(jīng)歷及改革開放初期社會轉(zhuǎn)型的時代大背景切入,深入探討其小說人物所體現(xiàn)出的悲劇色彩,并由此延伸開來,探究人物悲劇性背后王朔個人文化立場矛盾,這種矛盾一方面呈現(xiàn)為其自身內(nèi)部的大眾文化立場與精英文化立場矛盾;另一方面是其書寫的現(xiàn)代性與無法割舍的傳統(tǒng)文化基底的矛盾。首先,論證人物悲劇與大院空間的關(guān)系,從大院的建立和變遷出發(fā)研究其對人物悲劇的影響。其次,論證人物悲劇與社會背景之間的關(guān)系,從改革開放初期特定的政治經(jīng)濟(jì)體制改革及思想觀念的變革出發(fā),研究社會背景對人物悲劇的影響。另外,論證以頑主為代表的王朔小說中男性主人公的悲劇,他們成長于大院,歷經(jīng)劇烈的社會變動,從共和國新貴變成了生活中的遲到者,又面臨地理與精神故鄉(xiāng)的雙重缺失,導(dǎo)致成為現(xiàn)代社會的零余者。再次,論證王朔小說中的女性悲劇,以純情的拯救者和鐘情者兩類女性人物角色為代表,探究其悲劇的具體表現(xiàn)。最后,論證人物悲劇與作家文化立場之間的關(guān)系,從王朔個人文化立場矛盾出發(fā),進(jìn)一步深挖其小說人物與他文化立場矛盾之間的關(guān)系?？傊?大院的建立與變遷以及特定時期的社會背景造成了王朔個人文化立場的矛盾,這種矛盾體現(xiàn)在他內(nèi)心大眾文化與精英文化的矛盾,在作品中則表現(xiàn)為現(xiàn)代書寫與傳統(tǒng)文化基底之間的矛盾。當(dāng)這種矛盾通過具體的人物表現(xiàn)出來時,就導(dǎo)致了頑主遲遲無法融入社會而成為生活的遲到者和現(xiàn)代社會的零余者,而女性人物作為男性視角下的女性角色登場,從一開始只是作為一種“標(biāo)尺”和“工具”,他們的悲劇也是不言而喻的。王朔小說的人物悲劇自有其產(chǎn)生和發(fā)展的原因,從中我們既要看其對表現(xiàn)一代青年人的掙扎以及對豐富當(dāng)代文學(xué)多樣性的價值,也要認(rèn)清其中的頹廢消極色彩并加以規(guī)避。

張以婷[2]（2020）在《接受美學(xué)視野下中式黑色幽默詩學(xué)特質(zhì)研究——以王朔作品為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理20世紀(jì)80年代,黑色幽默在中國文壇開始了新的發(fā)展歷程,中國當(dāng)代作家將黑色幽默的表達(dá)手法納入文學(xué)創(chuàng)作,開辟了中國黑色幽默小說的新局面。本文共分為四章,第一章論述黑色幽默在中國的接受與影響,一方面黑色幽默在中國的接受迎合讀者的心理需求;另一方面黑色幽默傳入中國后,促進(jìn)了幽默文體的轉(zhuǎn)型,作家在創(chuàng)作中打破和諧的審美追求,突出荒誕的主題。第二章討論中西方黑色幽默的共同詩學(xué)特質(zhì),體現(xiàn)中國作家對西方黑色幽默的學(xué)習(xí)與借鑒。第三章分析作家王朔作品中黑色幽默的詩學(xué)特質(zhì),體現(xiàn)黑色幽默對中國當(dāng)代作家的影響,以及作家個人的黑色幽默風(fēng)格。第四章討論中國獨異的黑色幽默詩學(xué)特質(zhì),通過中西方黑色幽默的比較,可以發(fā)現(xiàn)中國黑色幽默小說的創(chuàng)作受到西方黑色幽默的直接影響,二者雖有共同的詩學(xué)特質(zhì),但由于中國特殊的接受背景,作家們在黑色幽默文體的創(chuàng)作中,又融入了本土特色,形成中國黑色幽默的獨特風(fēng)格。本文的創(chuàng)新點在于以接受美學(xué)為指導(dǎo),以讀者視角為主,通過中西方比較,討論中國黑色幽默所具有的詩學(xué)特質(zhì),最終得出結(jié)論,對于任何外來文化的吸收,都應(yīng)當(dāng)兼收并蓄,立足于本民族文化土壤融合創(chuàng)新,才能有持久的生命力,正如黑色幽默在中國當(dāng)代作家的學(xué)習(xí)和再創(chuàng)造后,最終形成了具有中國特色的黑色幽默。

張珊珊[3]（2020）在《“第三代”京味小說研究——以王朔的創(chuàng)作為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文旨在以王朔的創(chuàng)作為例研究第三代京味小說,主要分為三個層次:確定“京味”的內(nèi)涵,梳理“京味”小說流變;分析王朔小說中的“京味”元素及其文化成因;分析第三代京味小說對于前兩代京味小說的傳承以及發(fā)展。具體分為以下三個部分:第一部分,通過比較分析前人研究,界定本文對于京味小說內(nèi)涵的理解,并在此基礎(chǔ)上簡述京味小說的代際演變,引出第三代京味小說及其代表作家王朔,并進(jìn)一步分析王朔的創(chuàng)作對于第三代京味小說的意義。第二部分,分析王朔小說中所蘊(yùn)含的京味元素及其背后的文化成因。首先,王朔等第三代京味作家的京味元素具體包括頑主形象、調(diào)侃式的京味語言和顛覆崇高的創(chuàng)作風(fēng)格三部分。其中頑主群像可分為邊緣者、享樂者和探索者三類;第二,調(diào)侃式的京味語言呈現(xiàn)出消解權(quán)威性、模仿的幽默、口語雜燴等特點,既與以老舍為代表的傳統(tǒng)京味小說有一定的傳承性,又具有鮮明的時代特色;第三,文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上,王朔追求真實和自然,顛覆崇高,消解載道。王朔小說中京味的文化成因,具體包括脆弱而盲目的優(yōu)越感和社會變動帶來的失落感。在文化心態(tài)上,大院文化的繁榮及衰落催生了頑主們沒落的貴族心態(tài),他們一方面有著盲目的優(yōu)越感,一方面面對現(xiàn)實又產(chǎn)生了深深的自卑。第三部分,分析第三代京味小說對于前兩代京味傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。首先,從關(guān)注小人物、民間口語寫作、關(guān)注個體自尊三個方面分析了第三代京味小說對于京味傳統(tǒng)的傳承。其次,第三代京味對于前兩代京味小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一,語言風(fēng)格上,第三代京味小說發(fā)展了傳統(tǒng)京味小說在語言風(fēng)格上的幽默,并將其發(fā)展為京味式的調(diào)侃風(fēng)格;第二,人物形象上,第三代京味小說將傳統(tǒng)京味小說中的老北京“侃爺”形象發(fā)展成一系列的頑主群像;第三,第三代京味小說借助影視媒介,并在創(chuàng)作中引入市場化導(dǎo)向的商業(yè)意識,推動了京味小說在新時代的復(fù)蘇和發(fā)展。

張偉[4]（2019）在《王朔影視劇作研究綜述》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理王朔是二十世紀(jì)八九十年代最有爭議的作家,影視劇創(chuàng)作在其創(chuàng)作生涯中有著非常重要的意義,對于王朔影視劇作品的研究也是文藝界備受關(guān)注的一個焦點。王朔影視劇作的研究主要包括兩大類:一是對影視文本內(nèi)容的研究,即內(nèi)涵研究;另一類是針對^v^王朔電影年^v^所做的研究,即外延研究。通過對這兩類研究的簡要回顧,總結(jié)了這一研究領(lǐng)域的基本情況和一些代表性觀點。

李佳坤[5]（2018）在《王朔論》文中認(rèn)為對于王朔的整體性觀照,需要有階段性的劃分標(biāo)準(zhǔn),為了避免造成“時間標(biāo)準(zhǔn)”的硬性切分與社會文化發(fā)展不一致的矛盾,本文以“作品對社會影響力”為階段劃分的標(biāo)準(zhǔn),努力做到對王朔全面、客觀的闡釋。縱觀王朔整個創(chuàng)作歷程中表現(xiàn)出的“冷——熱——冷”的事實,這絕不僅僅是簡單的個人文學(xué)創(chuàng)作水平的表現(xiàn),而是政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型、人們心理變化與文化傳播方式多樣化等諸多復(fù)雜的綜合性因素共同作用的結(jié)果。本文將王朔置于歷史、社會、文化的三維坐標(biāo)中,以王朔在不同時期呈現(xiàn)出的“冷——熱——冷”的文學(xué)現(xiàn)象為基本論述線索,對王朔進(jìn)行整體論述。本論文分為以下幾個部分:緒論部分主要討論了王朔是中國當(dāng)代文學(xué)史中“無可歸屬”的存在,據(jù)此提出王朔的研究價值,爬梳了王朔的研究歷史與現(xiàn)狀,并提出本論文的研究對象及研究方法。正文共分四章。第一章主要立足王朔早期的文學(xué)作品,通過對這一時期文學(xué)作品的分析,論證王朔早期處于中國文壇與文學(xué)市場邊緣的原因。首先,以《空中小姐》《一半是火焰,一半是海水》兩部王朔早期文學(xué)作品為分析對象,論述了小說男主人公由于生活軌跡發(fā)生了“時空錯位”而出現(xiàn)的迷茫、痛苦、矛盾、掙扎和無可奈何的情緒,這意味著這一時期的“我”還不是真正意義上的“頑主”,只是初具雛形。通過對《空中小姐》《浮出海面》《一半是火焰,一半是海水》三部小說中男女主人公愛情糾葛為例,分析了主人公們“向上”與“向下”兩種價值觀的相互較量。這些相互較量的價值觀既表現(xiàn)在相愛的男女主人公之間,也表現(xiàn)在男主人公的“過去”和“現(xiàn)在”。王朔在這一期的小說中塑造的“頑主”雛形還沒有成為獨立的審美對象,既要服務(wù)于愛情故事的發(fā)展,也要依托愛情故事來完成。雖然這些愛情悲劇抽空了家族影響和等級觀念等一切外在因素,觸及了社會轉(zhuǎn)型時期的一些社會問題,但終究被淹沒在中國80年代初的文化盛宴當(dāng)中。第二章圍繞王朔80年代中期到90年代初期的文學(xué)作品分析“王朔熱”的原因。80-90年代之交是王朔事業(yè)的巔峰時期,也是其小說風(fēng)格的形成時期。王朔這一時期小說的魅力之一在于他以極致的筆觸塑造了一系列出現(xiàn)在八九十年代社會轉(zhuǎn)型期的“頑主”形象。這些“頑主”們自然隨性、離經(jīng)叛道、否定一切,顛覆偽理想、偽崇高、偽道德。其二,王朔這一時期的小說集中表現(xiàn)了對“知識分子”辛辣的諷刺和無情的批判。知識分子是一個復(fù)雜又龐大的社會群體,王朔對筆下“知識分子”批判和諷刺的實質(zhì)是對“知識分子按照個人真實意愿履行表達(dá)觀點、態(tài)度的職責(zé)的行為與他所處的社會主流環(huán)境之間無法達(dá)成一致”的矛盾關(guān)系的思考。這成為王朔批判“知識分子”的邏輯起點。由于歷史原因和社會現(xiàn)實,王朔筆下的“知識分子”成為滑向社會邊緣的、外表虛偽和內(nèi)心隱痛的“多余人”形象。第三,王朔一直以來訴求的“真實人性”既有人的自然性也有社會性,其實質(zhì)是在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會秩序下對^v^時期設(shè)定的“道德標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)起的對抗。王朔表達(dá)真實人性的敘事策略由“掙脫束縛”的敘述與對“虛偽面具”的諷刺共同構(gòu)成。第四,王朔八九十年代小說的語言在中國當(dāng)代文學(xué)史中堪稱一絕,這一方面表現(xiàn)在王朔將“人物對話”作為獨立描寫對象上;一方面有意攪渾了俚語、俗語與書面語。第五,我們將王朔小說的受眾分為兩個群體:一是專業(yè)受眾群體;二是普通受眾群體。這兩個不同的受眾群體雖然有著各自不同的關(guān)注點,卻共同造就了80-90年代的“王朔熱”。第三章主要論述了王朔八九十年代文學(xué)與影視之間的跨界實踐。80-90年代出現(xiàn)的“王朔熱”除了文學(xué)成就,其在影視中的實踐也是不可忽視的重要原因。80年代,中國大陸掀起了史無前例的電影風(fēng)潮。王朔在“拍娛樂片”的倡導(dǎo)下,成功的在小說與影視之間架起了一座橋梁。王朔編導(dǎo)的《渴望》已經(jīng)成為一代人集體的文化記憶。這不僅因為《渴望》“室內(nèi)劇”形式的開創(chuàng)帶給人們耳目一新之感,更因為它站在人們的立場,最大程度滿足了經(jīng)歷過人性壓抑、文化專制迫害及市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的人們對真誠、樸實的情感的需求,重建了^v^時期破碎的價值觀。劇中的劉慧芳實際上是在“傳統(tǒng)”與“獨立”相互博弈的過程中產(chǎn)生的女性形象。第四章以《我的千歲寒》《致女兒書》《新狂人日記》為例,剖析新世紀(jì)的王朔不斷遇“冷”的原因。王朔新世紀(jì)文學(xué)在內(nèi)容上進(jìn)入了禪宗體驗,超越了人們的生活經(jīng)驗,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向,對人類的終極關(guān)懷成為王朔新世紀(jì)的“新寵”。不僅如此,“顛覆小說文體”成為王朔在新世紀(jì)文學(xué)寫作過程中不斷探索的表達(dá)方式。他的這種書寫一方面由于自己寫作內(nèi)容“去情節(jié)化”的需要,另一方面是他面對“文學(xué)死亡”做出的有力回應(yīng),是他對文學(xué)發(fā)展過程中做出的思考和調(diào)整。最后,在梳理新世紀(jì)文學(xué)市場現(xiàn)狀的過程中論述當(dāng)下讀者的閱讀習(xí)慣始終保持在自己所熟悉的生活經(jīng)驗之上,當(dāng)王朔有意背離攜帶著“欲望合理化”的“生活經(jīng)驗”時,不愿與新世紀(jì)文學(xué)外部環(huán)境建立聯(lián)系時,必然走向被讀者遺忘的道路。這直接導(dǎo)致王朔無法進(jìn)入新世紀(jì)文學(xué)批評家的視線。但鑒于新世紀(jì)文學(xué)由來不久,新世紀(jì)文學(xué)還處在不斷發(fā)表、變化的過程中,隨著文學(xué)家和評論家們對新世紀(jì)文學(xué)研究的不斷深入,對于王朔未來在新世紀(jì)文學(xué)中的地位和影響我們?nèi)匀患囊韵Ｍ?。在結(jié)束語部分對王朔整個創(chuàng)作過程進(jìn)行了動態(tài)的概括和分析。

杜婧一[6]（2018）在《現(xiàn)代性視野下先鋒小說的崛起與嬗變——以先鋒“五虎將”的創(chuàng)作為中心》文中研究表明20世紀(jì)80年代中期崛起的先鋒文學(xué)思潮可以視為新時期以來中國現(xiàn)代性文學(xué)的開端。當(dāng)時涌現(xiàn)出一批具有強(qiáng)烈的自我意識的青年作家,他們采用全新的敘事手法,大膽探索那些被以往忽略或者封禁的題材,宣揚(yáng)主體觀念,漠視傳統(tǒng)秩序,用顛覆性的藝術(shù)風(fēng)格給讀者帶來震撼性的感受。在眾多知名的先鋒作家中,先鋒“五虎將”可以視為先鋒文學(xué)的核心人物。人們通常談?wù)摰南蠕h“五虎將”并指馬原、洪峰、余華、蘇童、格非五位作家,他們在先鋒活躍時期有著相近的創(chuàng)作追求,又確立了各自獨立的創(chuàng)作風(fēng)格,五位作家之間保持了良好的個人關(guān)系,時常被視為一個整體以觀察整個先鋒思潮的發(fā)展情況。然而隨著時代的更迭,先鋒文學(xué)在90年代以后逐漸衰敗和沉寂了下去,很快淡出了人們的視野。五位先鋒作家在新的文化環(huán)境中經(jīng)歷了不同的人生際遇,他們的創(chuàng)作選擇和小說風(fēng)格也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變,文學(xué)現(xiàn)代性的問題也因先鋒思潮的離場而被擱置了下來。曾經(jīng)新銳的“文壇射雕五虎將”在今天大都成長為資深作家,他們對當(dāng)下的中國文學(xué)產(chǎn)生著重要的影響。本文嘗試從先鋒“五虎將”的創(chuàng)作軌跡入手,研究先鋒文學(xué)在中國的發(fā)展歷程,并對新時期文學(xué)現(xiàn)代性問題做出進(jìn)一步探索。希望通過對曾經(jīng)的先鋒文學(xué)做出重新梳理,得到關(guān)于文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的反思、經(jīng)驗與啟示,為當(dāng)下文學(xué)發(fā)展提供一條新的思路。論文第一章從被視為新時期文學(xué)“黃金時期”的80年代入手,回顧當(dāng)時文學(xué)在各種思潮簇?fù)硐屡d盛的局面。先鋒文學(xué)作為眾多思潮中最具有突破性和沖擊力的現(xiàn)代性文學(xué)流派,它的技術(shù)特性和全新的審美特征打破了文學(xué)界的常態(tài),推動了整個文學(xué)從“寫什么”到“怎么寫”的深度思考。論文核心討論的先鋒“五虎將”正是先鋒作家群的核心成員,他們最早都是以“先鋒小說家”的身份在文壇嶄露頭角的。而先鋒派正是現(xiàn)代派文學(xué)的一面鏡子,這一章節(jié)同時對西方現(xiàn)代派文化中“先鋒”概念的起源、發(fā)展和對國內(nèi)文學(xué)的直接影響也進(jìn)行了研究。第二章進(jìn)入到這五位先鋒作家在80年代的先鋒寫作時期的創(chuàng)作表現(xiàn)研究,是論文的重點章節(jié)。先鋒“五虎將”在80年代既表現(xiàn)出相似的創(chuàng)作趨勢,又各自展現(xiàn)出截然不同的文學(xué)風(fēng)格。其中從對馬原的敘事崇拜、洪峰的新銳寫作、余華偏愛暴力與死亡的冰冷敘事、蘇童陰郁唯美的古典氣質(zhì)和格非的神秘主義敘事五個特征著手,對五位作家80年代的先鋒作品進(jìn)行全面的分析。第三章轉(zhuǎn)入到對90年代先鋒文學(xué)的研究。這一章分析90年代文學(xué)環(huán)境與思想環(huán)境的變遷,著重探討先鋒文學(xué)在九十年代遭遇的困境。先鋒文學(xué)的衰退和離場是當(dāng)代文學(xué)的一面鏡子,困境的出現(xiàn)自有其內(nèi)在原因,也有源自外在的實際問題。先鋒作家的個性化特征在90年代以后的作品中有了更大的延展,隨著先鋒文學(xué)熱度的退卻,先鋒作家的集體特征漸漸弱化,整體性被打破之后,小說家的個性特質(zhì)得到凸顯,開始走向各自不同的道路,收斂起先鋒的姿態(tài)。先鋒“五虎將”在90年代經(jīng)歷不同的際遇做出不同的選擇,這一章主要分析后來的寫作道路較為坎坷的兩位先鋒小說家:馬原與洪峰。先鋒革命中一度領(lǐng)銜前行的馬原與洪峰,隨著先鋒文學(xué)的整體沒落,兩人經(jīng)歷了漫長的迷惘蟄伏,未能在探索中找到新的突破方向,因而都選擇了或者一度選擇息筆,留給文壇的是一系列的懸念與遺憾。第四章的研究重點放在另一部分先鋒小說家90年代以后的創(chuàng)作研究。討論三位仍保留有相當(dāng)先鋒意識的小說家——余華、蘇童和格非,他們在先鋒文學(xué)式微的環(huán)境下堅持寫作并嘗試拓展現(xiàn)實與傳統(tǒng)題材,在曲折延續(xù)的道路上開拓出一塊屬于自己的領(lǐng)地。他們在充分保留個人特色的基礎(chǔ)上部分地與現(xiàn)實妥協(xié),采用先鋒小說創(chuàng)作的技法,抒寫現(xiàn)實生活或歷史事件,實現(xiàn)一種個人的跨越或如研究界所談的“先鋒的轉(zhuǎn)型”。也許是時運(yùn)使然,也許是他們在創(chuàng)作與市場中找到了恰當(dāng)?shù)钠胶恻c,近年來的文學(xué)界給予了他們較高的認(rèn)可。第五章的內(nèi)容綜合了先鋒“五虎將”在不同時期整體的創(chuàng)作走向,對退隱的先鋒文學(xué)和中國文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展做出推想。這一章總體分析80年代先鋒寫作存在的局限性問題,討論先鋒運(yùn)動以來文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展獲得的機(jī)遇和隨著文化環(huán)境的改變而陷入的困境。當(dāng)前文學(xué)面臨前所未有的復(fù)雜環(huán)境,兩極分化現(xiàn)象十分顯著:現(xiàn)實主義紛紛向市場文化倒戈,而“純文學(xué)”既苦于追趕現(xiàn)代派文學(xué)潮流,又糾結(jié)于被消費(fèi)市場疏遠(yuǎn)的命運(yùn)。對文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)行整體的反思,并拓展先鋒精神對文學(xué)發(fā)展的重要意義:在先鋒文學(xué)消逝的時代里我們的文學(xué)需要保持的正是永恒的先鋒精神。

吳群濤[8]（2017）在《“另類青春之歌”—朋克文化在中國的傳播與接受研究》文中提出上個世紀(jì)六、七十年代起源于英美的朋克如今已成為具有全球性影響的青年文化。早在七十年代末朋克便傳入中國,在中國搖滾發(fā)展的推動下,于九十年代中期受到了中國青年的廣泛關(guān)注和熱情追捧。在近四十年時間的傳播過程中,中國元素和中國話語融入朋克,并對其進(jìn)行篩選、吸收和改造,最終形成了“有中國特色”的朋克亞文化。論文緒論部分對朋克文化這一研究對象進(jìn)行了界定,對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了評析,同時對研究意義和價值、創(chuàng)新點、重難點、方法、思路、論文結(jié)構(gòu)安排等進(jìn)行了相應(yīng)介紹。論文第一章從梳理英語中“punk”的詞源及衍變?nèi)胧?回顧朋克運(yùn)動在英美的興起與發(fā)展,剖析出朋克的文化內(nèi)涵。同時,由“punk”漢譯上出現(xiàn)過的論爭切入,對朋克文化在中國的傳播歷程予以概述——經(jīng)過十余年的“道聽途說”和近十年的“地火燎原”,目前朋克在中國的傳播處于平穩(wěn)發(fā)展期。在此期間,國內(nèi)主要有四種朋克傳播方式,包括翻譯、“打口”、“迷笛”和獨立廠牌,它們的聯(lián)合作用擴(kuò)大了朋克的受眾群體,促成了中國搖滾朋克時代的到來。論文第二章聚焦中國“朋克時代”,選取朋克先鋒崔健和^v^,北京朋克樂隊群“無聊軍隊”,以“盤古”、“舌頭”、“蒼蠅”和“生命之餅”為代表的外省朋克和廣受國際媒體關(guān)注的“掛在盒子上”為核心的女子朋克樂隊進(jìn)行深入考察,解析朋克在中國的本土化歷程和特征。論文第三章論述具有代表性的樂評人與朋克緊密相關(guān)的活動與觀點。主要分析涵括郝舫、李皖、顏峻三位知名樂評人的朋克樂評。他們分別代表了國內(nèi)樂評人在對待朋克文化主要的批評方式與態(tài)度,其作品受到了不同時期各個層次的中青年讀者的認(rèn)可,實質(zhì)上參與了朋克文化在中國的本土化過程,極大地影響著人們對朋克文化的認(rèn)識,具有不可忽視的作用和價值。論文第四章先從文化認(rèn)同中的立場和思維、文學(xué)的個性表達(dá)與普遍訴求和文化認(rèn)同與文學(xué)審美范式的轉(zhuǎn)換三個方面來論析文化認(rèn)同與文學(xué)審美范式的關(guān)系,再從文學(xué)書寫與亞文化傳播緊密關(guān)聯(lián)的角度,連通衛(wèi)慧與棉棉、寧肯與春樹這兩組具體的“朋克書寫個案”的脈象,分析當(dāng)代作家對朋克文化的接受差異。論文結(jié)論呼應(yīng)緒論及正文各部分,強(qiáng)調(diào)指出朋克文化實踐的最大意義是不斷地敞開問題,讓人們擁有更多自由地表達(dá)與爭論的空間、方式與勇氣,并在激烈的思想碰撞中尋求問題的解決之道。

邱欣[9]（2016）在《王朔電影作品“頑主”群像研究》文中研究說明王朔是中國20世紀(jì)八九十年代最具爭議的作家之一,他的藝術(shù)創(chuàng)作,涉獵文學(xué)、影視創(chuàng)作和文藝批評,是一個多產(chǎn)且在20世紀(jì)末的文藝界產(chǎn)生了廣泛影響的作家。王朔的作品有廣泛的市場效應(yīng),廣受社會中下層受眾歡迎,銷量很大,形成了引人注目的“王朔熱”,同時也受到許多人的批評,被視為痞子文學(xué),引起廣泛的討論與爭議,時人稱之為“王朔現(xiàn)象”。王朔藝術(shù)創(chuàng)作的最大特點,是他的作品把獨具特色的“頑主”形像送入觀眾的視野,并在文學(xué)、電影、電視作品中形成系列性“群象”。他作品中的“頑主”形象,多采用半紀(jì)傳體描述,形成了幼年“頑主”、少年“頑主”、成年“頑主”的系列,構(gòu)成20世紀(jì)中國文學(xué)、影視創(chuàng)作的“頑主”熱潮。這一熱潮的出現(xiàn),有著厚重的歷史文化背景,尤其是王朔的文學(xué)作品大量地被改編為電影投放市場后,產(chǎn)生出轟動性效應(yīng),更不得不引發(fā)人們的深入思考。本文以王朔電影作品中塑造的“頑主”形象為切入點,擬對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的意義、價值做一分析,以期達(dá)到20世紀(jì)后期在中國文壇、影壇產(chǎn)生重大影響的現(xiàn)象更為深刻的把握與認(rèn)識。論文首先探討王朔之所以能夠成為一種“現(xiàn)象”的文化社會背景,繼而對王朔中“頑主”形象塑造特點及從文學(xué)走向電影的演化歷程做一分析,展示“頑主”群像在文學(xué)作品中的創(chuàng)作風(fēng)格以及這些“頑主”人物在電影作品中如何利用人物的語言和行為展現(xiàn)人物的性格特征。在此基礎(chǔ)上,將王朔筆下的“頑主”人物與“類頑主”形象進(jìn)行分析對比,力圖準(zhǔn)確把握不同的藝術(shù)家對現(xiàn)實的表達(dá)和其作品的價值取向,最后再從這一系列“頑主”群像的演變中分析當(dāng)代審美價值的變化趨勢以及其所體現(xiàn)的社會現(xiàn)實意義。“頑主”群像的出現(xiàn)是一個必然的精神文化現(xiàn)象,它使得在中國銀幕上第一次真實地、生動地出現(xiàn)了具有中國特色的當(dāng)代嬉皮士形象,從而映照出當(dāng)今多元化社會所存在的“小人物”的生存現(xiàn)狀及精神特征,并積極引導(dǎo)、推進(jìn)這部份人群向崇高、正義方向的發(fā)展。這正是本文主要抓住“頑主”群像進(jìn)行深入分析的價值所在。

李天佑[10]（2016）在《王文興小說現(xiàn)代主義特色的衍變》文中認(rèn)為王文興是60年代臺灣現(xiàn)代主義文學(xué)的代表人物,從大學(xué)開始發(fā)表第一篇小說起,幾十年間筆耕不輟,一直堅持與探索現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)。其創(chuàng)作雖然不多,但都很有分量,代表作有:短篇小說集《十五篇小說》,長篇小說《家變》和《背海的人》。王文興小說創(chuàng)作歷程比較清晰,早期主要創(chuàng)作具有現(xiàn)代主義特色的短篇小說,對小說的主題和創(chuàng)作手法進(jìn)行積極地探索;中期,在小說技巧逐漸成熟后,開始嘗試創(chuàng)作長篇,出版了頗多爭議的《家變》;后期殫精竭慮花費(fèi)二十四年時間創(chuàng)作出現(xiàn)代主義集大成之作的《背海的人》。本論文緒論部分概述了選題意義、研究現(xiàn)狀以及關(guān)于小說的研究范圍和方法。正文部分分為四章,分別是:第一章,王文興與臺灣現(xiàn)代主義小說。本章首先介紹了王文興的家庭背景及其成長歷程,接著結(jié)合時代背景,梳理了臺灣現(xiàn)代主義小說在日據(jù)時期與60年代的發(fā)展情況與特征。第二章,初萌的文學(xué)根芽——從《守夜》到《龍?zhí)鞓恰?。本章圍繞王文興早期小說的主題和創(chuàng)作手法進(jìn)行探究,歸納出早期小說主題分為:一、日常生活面貌;二、青年學(xué)生的校園生活;三、命運(yùn)與頓悟。而在創(chuàng)作手法上,王文興使用意識流或獨白的小說手法展現(xiàn)人物的內(nèi)心活動。第三章,逐漸成熟的中期——《家變》的探究。本章首先探討了有關(guān)《家變》的不同主題,分為孝順、經(jīng)濟(jì)與文明、反抗傳統(tǒng);并在此基礎(chǔ)上分析了主人公范曄內(nèi)心矛盾的角色形象。其次探究了《家變》的語言創(chuàng)新,如不尋常的感嘆助詞、冗長的句子、某一詞類的重復(fù)出現(xiàn)和詩化的文字。最后,研究了小說中存在過去和現(xiàn)在兩條時間軸的結(jié)構(gòu)。第四章,后期集大成之作——《背海的人》的探究。本章主要探究了《背海的人》的內(nèi)容和形式兩方面,內(nèi)容上從存在主義角度入手,分析“爺”對各種事物的看法,如宗教、死亡等,從中找出人存在的意義與價值。形式上,探討《背海的人》特殊的敘述語調(diào)——內(nèi)心獨白的意識流,剖析爺“吠”的意義。

城市文化傳播研究綜述范文第7篇【摘要】為順應(yīng)城市規(guī)劃教育新趨勢，本文針對目前城市社會學(xué)課程教學(xué)過程中的有關(guān)問題，進(jìn)行了改革城市社會學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面的探討。

【關(guān)鍵詞】城市社會學(xué)；教學(xué)改革

一、發(fā)揮城市社會學(xué)課程作用，順應(yīng)城市規(guī)劃教育新趨勢

目前作為工科培養(yǎng)體系的城市規(guī)劃專業(yè)，培養(yǎng)過程中人文學(xué)科一直是薄弱的、被忽視的環(huán)節(jié)，導(dǎo)致城市規(guī)劃教育體系下的畢業(yè)生在這方面缺乏必要的知識和素養(yǎng)，最終影響他們參與決策的城市規(guī)劃的科學(xué)性和原則性，這將對我國快速城市化進(jìn)程中的城市建設(shè)帶來嚴(yán)重而深遠(yuǎn)的影響。

針對目前教學(xué)過程中存在的有關(guān)問題，應(yīng)首先在城市社會學(xué)教學(xué)大綱中明確課程特色，以培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)和加強(qiáng)城市規(guī)劃決策中的人文考慮為教學(xué)目的，教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)該門課程在城市規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)中的重要性以及實用性。通過該課程的培養(yǎng)能夠讓學(xué)生在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計過程中做到：重視規(guī)劃方案前期的社會文化調(diào)查研究及方案的社會文化效益評估;認(rèn)真研究和實踐公眾參與的規(guī)劃路線;結(jié)合我國市場經(jīng)濟(jì)和行政體制改革等社會背景，將城市規(guī)劃決策與政府有關(guān)決策相結(jié)合;學(xué)會應(yīng)用社會科學(xué)工具分析國內(nèi)外城市規(guī)劃項目的正反經(jīng)驗等。

二、完善教學(xué)內(nèi)容，實施“兩個聯(lián)系”

在城市社會學(xué)教學(xué)內(nèi)容方面，可以通過聯(lián)系社會現(xiàn)實和結(jié)合城市規(guī)劃相關(guān)問題來提高城市規(guī)劃專業(yè)學(xué)生對城市社會學(xué)課程的重視程度，從而發(fā)揮該課程培養(yǎng)城市規(guī)劃專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的重要作用。

1、將理論知識與社會實際相聯(lián)系，突出課程實用性

城市社會學(xué)是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，隨著城市社會的發(fā)展而不斷豐富，因而在教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)中也不能脫離現(xiàn)實社會，同時將大學(xué)生密切關(guān)注的社會現(xiàn)實問題與教學(xué)理論知識相結(jié)合，更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程的積極性和主動性。

首先，城市社會是紛繁復(fù)雜和不斷變化的，必須將社會現(xiàn)象中具有本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)容以及具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)研究新成果作為聯(lián)系實際的教學(xué)內(nèi)容。聯(lián)系實際并不是簡單的讓學(xué)生了解現(xiàn)實狀況，而是讓學(xué)生能夠運(yùn)用社會學(xué)的知識來解釋和分析產(chǎn)生這一社會現(xiàn)象的原因，比如對我國城市化進(jìn)程的認(rèn)識，當(dāng)前我國處于城市化進(jìn)程快速發(fā)展時期，但改革開放前三十年我國城市化進(jìn)程緩慢，是什么原因造成的？就要求引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用城市化相關(guān)理論知識來對社會實際進(jìn)行解釋。

其次，將理論知識與社會實際相聯(lián)系融入教學(xué)內(nèi)容的最終目的，是培養(yǎng)學(xué)生社會科學(xué)方面的素質(zhì)，學(xué)會運(yùn)用社會學(xué)的研究方法和思維來解決實際問題。如對目前我國戶籍制度是否對城市化具有阻礙作用問題的認(rèn)識，可以結(jié)合2009年初上海戶籍制度改革這一實例，讓學(xué)生運(yùn)用社會調(diào)查方法，經(jīng)過自身的具體實踐調(diào)查來了解目前戶籍制度對人們生活各方面的影響，運(yùn)用社會學(xué)理論知識認(rèn)識分析戶籍制度存在的弊端及改革的措施。

2、將城市社會問題與城市規(guī)劃相聯(lián)系，實行專題化教學(xué)

城市作為人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，在動態(tài)中展示著自己的魅力，它的魅力不只在于外在的物質(zhì)特征，更在于和時間、人群、文化和自然這四種巨大力量的不斷斡旋。對應(yīng)“四種力量”可以將城市社會學(xué)的教學(xué)內(nèi)容分為“城市和城市化”、“城市社會結(jié)構(gòu)”、“城市文化與城市發(fā)展”和“城市生態(tài)系統(tǒng)”四大專題。在每個專題的框架下不斷拓展知識的寬度和深度，以“城市社會結(jié)構(gòu)”為例，可以分為城市社會結(jié)構(gòu)的基本載體、社會分層和社會流動等內(nèi)容，重點掌握城市社會中不同類型的社會群體及其社會功能、社會角色、社會階層的劃分和社會流動所帶來的相關(guān)問題，并結(jié)合我國現(xiàn)實社會中存在的相關(guān)問題，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用城市規(guī)劃的技術(shù)方法來解決城市社會問題，如我國現(xiàn)階段社會階層的變化所帶來的居住分異等問題，如何在城市規(guī)劃決策中解決。讓學(xué)生明白城市規(guī)劃不僅僅是一門技術(shù)，還是一門藝術(shù)，它規(guī)劃的不只是城市中的空間格局，更重要的是城市中人們未來的生活方式。

從社會學(xué)角度研究并回答城市建設(shè)中出現(xiàn)的一些重大問題，用城市規(guī)劃手段解決城市社會問題，將城市社會問題與城市規(guī)劃相聯(lián)系，不僅是適應(yīng)城市規(guī)劃教育的發(fā)展趨勢，更是適應(yīng)社會發(fā)展對城市規(guī)劃人才的需要。如現(xiàn)實社會中許多城市基礎(chǔ)設(shè)施落后于實際生活需要，既有物質(zhì)上的困難，也有認(rèn)識不足的問題。從城市社會學(xué)中居民生活方式角度可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)生活方式與城市規(guī)劃、城市建設(shè)關(guān)系非常密切，可以把生活方式理解為“人們享用物質(zhì)的勞務(wù)的方式”和由個人“支配閑暇時間的方式”，那么為實現(xiàn)這一消費(fèi)和支配時間的方式，在城市規(guī)劃和建設(shè)時就要做出相應(yīng)的安排。人們既要有物質(zhì)生活，又要有精神生活，這一切都要有活動基地或場所以及通暢的聯(lián)系手段。在城市規(guī)劃決策時，對信息中心、藝術(shù)中心、教育中心、醫(yī)療中心及其組成單位，還有賓館、飯店、運(yùn)動場、游泳池、公園、綠地以及城市交通工具等，是否有足夠的認(rèn)識，是搞好城市規(guī)劃的先決條件之一。

三、改革教學(xué)方法，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

教學(xué)方法是教學(xué)過程中的一個重要組成部分，它直接關(guān)系到教學(xué)工作的成敗，教學(xué)效率的高低和教學(xué)效果的好壞。在城市社會學(xué)教學(xué)過程中，運(yùn)用推引教學(xué)和案例教學(xué)，一方面可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)，使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)過程中變被動接受為主動探索。

1、推引教學(xué)，提高學(xué)生自學(xué)能力

推引教學(xué)是就教師通過結(jié)構(gòu)性地介紹教學(xué)內(nèi)容，有計劃、有目的地推動學(xué)生閱讀教材并鉆研相關(guān)實踐、理論課題，從而作出大膽思考，引導(dǎo)學(xué)生彼此啟發(fā)討論、共享彼此成果的教學(xué)方法。它符合城市社會學(xué)課程理論內(nèi)容多和實踐性強(qiáng)的特點。

“推”學(xué)生在閱讀理解教材的基礎(chǔ)上，閱讀城市社會學(xué)方面的理論研究論文和相關(guān)書籍，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生的感受能力和社會責(zé)任感。如將城市社會學(xué)的基本方法傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從日常生活所見所聞中搜集素材，學(xué)會分析包括自己在內(nèi)的社會環(huán)境。如自己所生活的社區(qū)是如何建設(shè)的?社區(qū)中的人群有何共同點？鼓勵學(xué)生做讀書筆記和觀察筆記。

利用課堂討論“引”學(xué)生探尋解決實際問題的能力。在每一章教學(xué)內(nèi)容開始前布置相關(guān)的討論題，討論題的布置盡可能地有吸引力和爭議性。例如:在講授“社會階層與流動”專題前向?qū)W生布置討論題:“我國是否存在中產(chǎn)階級？社會上的‘小資’人群屬于中產(chǎn)階級嗎？”這樣的討論題引起學(xué)生的普遍興趣甚至懷疑。討論題的給出，為學(xué)生的課外閱讀提供動力、方向和范圍，促使學(xué)生努力尋找吻合自己觀點的研究，同時留意與自己觀點相反的研究，學(xué)生的探究能力在這種探索中得到培養(yǎng)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生觀察實際、思考社會現(xiàn)象。

2、案例教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力

案例教學(xué)法是指據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，通過設(shè)置一個具體案例，展示并分析案情，引導(dǎo)學(xué)生積極思考和主動探索，培養(yǎng)學(xué)生識別、分析和解決某一具體問題的能力以及合作、溝通和管理能力的教學(xué)方式。

通過案例教學(xué)可使學(xué)生接觸到第一手原始資料，貼近生活，接近社會。通過對案例的講述和評價，讓學(xué)生感受到理論的源泉所在，并舉一反三。在案例教學(xué)課堂上，教師要控制案例討論過程，不僅引導(dǎo)學(xué)生去思考，去爭辯，去做出決策和選擇，去“解決”案例中的待定問題，使學(xué)生從案例研究中獲得某種經(jīng)歷和感悟，更要引導(dǎo)學(xué)生探索待定案情的復(fù)雜過程及其背后隱含的各種因素和發(fā)展變化的各種可能性，從而培養(yǎng)學(xué)生主動分析問題和解決問題的能力。

【參考文獻(xiàn)】

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城市文化傳播研究綜述范文第8篇華川葵[1]（2021）在《文化圖式視域下中國電視劇在日本的跨文化傳播研究》文中認(rèn)為

鄭佩鈴（TAVEETANAVIRIYASUPITCHA）[3]（2020）在《中國《白蛇傳》在泰國的傳播及其本土“那伽”蛇文化研究》文中指出有關(guān)“蛇”的故事與地方傳說在泰國世代流傳,也是近年來泰國人喜愛的文學(xué)題材之一。在泰國本土的信仰與故事體系中,蛇文化具有悠久的歷史。對蛇的崇拜包含著古代社會的信仰觀念。古代泰國人通過祭拜蛇神（“那伽”,來自印度文化;泰語也稱“帕亞納”）來祈禱農(nóng)產(chǎn)豐富。那伽傳說也因此而得到流傳。泰國蛇故事主要以白蛇鬧海為主題,這種主題體現(xiàn)了湄公河地區(qū)的信仰根基,一種勸誡人類遵守戒律,同時善惡有報的信仰。這種信仰融入了各個年代的蛇故事。后來,因受到外來文化,以及中國《白蛇傳》的白蛇形象的影響,泰國蛇故事中產(chǎn)生了人蛇戀愛的故事主題?！栋咨邆鳌饭适聜魅胩﹪?被譯者翻譯成泰語版本,并被編入漢語教學(xué)的教材,在教育教學(xué)中廣泛地運(yùn)用。同時,在影視劇領(lǐng)域中,也出現(xiàn)了有關(guān)白蛇和人相愛的故事作品。不僅如此,白蛇在當(dāng)下也成為社會意識的傳播符號,佛廟里那伽塑像的建造也受到這種社會意識的影響。筆者主要研究中國《白蛇傳》在泰國傳播,以《白蛇傳》故事的泰譯本、相關(guān)讀物以及影視作品,深入研究了《白蛇傳》故事的傳播途徑,并且列出故事傳播的問題及特征。此外,筆者通過對60年代泰國蛇故事文學(xué)作品的研究發(fā)現(xiàn),1960年后,中國的《白蛇傳》以英文版的形式首次傳入了泰國,并開始在泰國傳播。1963年,林黛主演的《白蛇傳》影片在泰國電影院上映,從此《白蛇傳》便成為泰國人心目中最喜愛的中國故事之一。與此同時,許多與《白蛇傳》有關(guān)的影視作品也受到了泰國人的歡迎。這種認(rèn)可是否與泰國本土信仰的白蛇故事相關(guān)?這是筆者寫作本論文的開端。筆者將中國馮夢龍著的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》經(jīng)典版本與泰國民間最著名的蛇故事《傾覆城之愛》進(jìn)行比較分析,主要以蛇人物形象塑造為重點探討了中泰蛇形象的流變。然后,筆者探討了《白蛇傳》故事對泰國社會的影響。本論文共有五章:第一章以“帕亞納”相關(guān)的傳說為起點,重點關(guān)注泰國蛇文化與地方性蛇傳說,深入思考泰國當(dāng)?shù)厣吖适碌牧鱾鳒Y源。本文認(rèn)為蛇故事起源于民間崇拜,最先流傳于文化根基相異的泰國北部清萊府清盛縣和東北部湄公河沿岸地區(qū)（古代是庸納國和瀾滄國）。隨后本文考察泰國當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳吖适?并探討了“蛇”在泰語中隱含的文化意義。筆者以蛇崇拜和當(dāng)?shù)貍髡f為開端,挖掘泰國白蛇傳說的來源,理解泰國早期社會中的蛇文化,目的是尋找中國《白蛇傳》故事傳播的泰國本土文化土壤。然后在蛇文化的外來文學(xué)文化影響的考察中,指出中國《白蛇傳》在早期就已跟隨華人移民進(jìn)入泰國本土,并以華人戲劇為途徑進(jìn)行傳播,與泰國本土的蛇故事同期并存,流傳至今。筆者通過資料搜集發(fā)現(xiàn),中國《白蛇傳》在泰國傳播的途徑,主要分為圖書和影視兩種形式。因此,有必要對在泰國傳播的《白蛇傳》相關(guān)書籍和影視作品進(jìn)行深入研究。通過研究發(fā)現(xiàn),泰國蛇故事在早期主要講述白蛇鬧海的主題,這種主題體現(xiàn)了湄公河地區(qū)的信仰根基,一種勸誡人類遵守戒律,同時善惡有報的道德化傾向;第二章研究泰譯本《白蛇傳》的傳播。文中主要探討了《白蛇傳》的各種版本的泰譯本,同時涉及傳播策略等問題,梳理了《白蛇傳》在泰國本土的衍生品,分析了文學(xué)作品傳播的特點和問題,進(jìn)而分析影視作品的傳播;第三章主要涉及《白蛇傳》影視作品在泰國的傳播。隨著幾部影視作品在泰國播出,受到大眾的喜愛,人們對蛇故事的關(guān)注日益增多。其中,1992年趙雅芝主演的《新白娘子傳奇》給大眾留下了很深刻的印象,這對泰國文學(xué)和影視領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大影響,直接為泰國自身大眾產(chǎn)品的出現(xiàn)鋪平道路:2016年,講述白蛇神與人類相愛故事的泰國本土電視劇《三面娜迦》上映,一經(jīng)播出便轟動了泰國的電視劇領(lǐng)域。電視劇放映結(jié)束后,泰國的白蛇突然受到了大眾媒體的關(guān)注。與此同時,中國的《白蛇傳》影視作品也受到了泰國觀眾的喜愛。這種現(xiàn)象背后,是現(xiàn)代媒介與本土信仰根基的融合,體現(xiàn)出泰國人對白那伽的信仰。該電視劇的主題與中國《白蛇傳》相似,但在情節(jié)及人物形象設(shè)定上都以泰國本土信仰為依托:白蛇不是妖,而是白娜迦。白蛇傳故事屬于中國四大民間文學(xué)之一,因此筆者也精選了泰國著名民間文學(xué)中的白蛇故事作為比較研究的素材;第四章是對中國《白蛇傳》和泰國地方的蛇傳說故事進(jìn)行比較分析。文中講解了泰國蛇形象的流變和蛇故事的演繹,并對中泰故事中蛇形象的塑造進(jìn)行探究。泰國蛇崇拜信仰未脫離與宗教的聯(lián)系,筆者以泰國宗教信仰觀念為背景,探尋白蛇故事對泰國社會的影響;第五章筆者從泰國民間蛇文化信仰、白蛇的色彩文化、高校教育及與“蛇”相關(guān)的現(xiàn)代影視作品出發(fā),講解了《白蛇傳》在泰國社會中的影響。筆者認(rèn)為,中國《白蛇傳》在泰國的傳播,有著泰國本土蛇崇拜的深厚土壤,但又與泰國現(xiàn)代蛇故事題材文藝作品的流行具有密切的關(guān)系。

郭艷辰[4]（2020）在《追光動畫“四部曲”的中國性表征研究》文中指出伴隨著全球化浪潮、新媒體技術(shù)崛起,不同國家間的角逐漸漸地由“硬實力”斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕泴嵙Α钡妮^量。中國性不僅有利于中國動畫電影的對外傳播、中華文化的軟實力建設(shè)、傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的拓展,而且有利于中華文化的現(xiàn)代化