反方一辯立論陳詞范文

反方一辯立論陳詞范文第1篇反方一辯立論陳詞范文第1篇一辯承擔(dān)為本隊開篇立論的職責(zé)，應(yīng)該通過平實、生動、富有層次的語言，確立本方辯題的概念內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系、基本形態(tài)和邏輯框架，并輔之實例加以論證。你的陳述要在評委和觀眾面前強(qiáng)化本方立場的優(yōu)勢，避免概念模糊或錯誤、條理不清、語言干癟。當(dāng)然，作為先鋒，你的氣勢和自信是必不可少的。

立論準(zhǔn)備

辯題確認(rèn)后，隊員就可以根據(jù)辯題，共同商量，研究確立一個最有利于本方論證的具體的總論點。這個總論點也就是己方的底線。所謂最有利于本方，就是指底線不僅觀點正確，旗幟鮮明，而且用之攻能破對方任何的立論，用之守能抵擋對方的任何攻擊。能不能確立這樣一個底線是一次論辯賽準(zhǔn)備的成敗關(guān)鍵。

為了要確立這樣一個總論點，首先要對辯題進(jìn)行嚴(yán)格的審題，也就是要對辯題字面上的每個詞或詞組逐個進(jìn)行概念分析，即通常所說的“破題”。這種分析要同時站在雙方的立場審視。尤其是要分析出哪些詞或詞組對對方立論具有潛在的有利因素，可能成為雙方首先爭論的焦點，因為一般的論辯賽雙方都會抓住辯題中的某個詞項解釋入手開始辯論，有時會出現(xiàn)整個論辯賽始終圍繞這種解釋來進(jìn)行。因此，盡量設(shè)法站在一定理論高度，對辯題做出有利于本方觀點的界定，以獲得大多數(shù)聽眾的“公認(rèn)”，是極為重要的一環(huán)。為了說明這個問題，下面舉一例。1990年第三屆亞洲大專辯論會有一辯題為《儒家思想是不是亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)快速成長的主要推動因素》。南京大學(xué)持反方。為了說明儒家思想不是主要推動因素，南大對“儒家思想”“亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)快速成長”“主要”“推動因素”四項詞組進(jìn)行了剖析，發(fā)現(xiàn)辯論雙方爭論焦點肯定會在“主要因素有多個，儒家思想是其中之一?！庇谑?，南大把“主要

因素”界定為必須是具有總攬全局功能這一點上。這樣一來，南大總論點的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經(jīng)濟(jì)快速成長的背景條件，而并非是一個主要推動因素，推動四小龍經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主要推動因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而靈活的戰(zhàn)略和政策。

在立論準(zhǔn)備停當(dāng)，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。

確立立場的兩個基本原則是：(一)弱化我方命題，強(qiáng)化對方命題。確立立場不僅應(yīng)確立我方對辯題的理解，還須限定對方對辯題的理解，也就是必須明確指出對方應(yīng)該論證的內(nèi)容。盡可能擴(kuò)大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其主要方法有兩種：一是對辯題中的主要概念作限制性解釋。如在南大隊對臺大隊“人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的.理想”論辯中，正方南大隊一辯開頭就指出：“人類和平共處”“是和戰(zhàn)爭相對而言”，消除了戰(zhàn)爭也就實現(xiàn)了人類和平共處。這樣就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎(chǔ)。另一個方法是對辯題加條作。如1986年亞洲大專辯論會北大隊對香港中文大學(xué)隊的比賽中，辯題是“發(fā)展旅游業(yè)利大于弊”，北大隊是反方，正方中文大學(xué)隊舉出許多例子論證許多國家由于具備某些條件，發(fā)展旅游業(yè)獲得了成功。北大隊馬上指出，正方的立場并不是“在一定條件下”發(fā)展旅游業(yè)利大于弊，所以中文大學(xué)隊跑題了。這實際上是要正方證明“在任何情況下”發(fā)展旅游業(yè)都利大于弊，當(dāng)然使正方無從論證，陷入被動。

(二)盡量選擇邏輯性強(qiáng)、不易受攻擊的立場。其主要方法是“高立論”。在任何一個細(xì)節(jié)上都和對方糾纏不休往往會喪失本方的優(yōu)勢，到最后仍是“一筆糊涂帳”;不如干脆對一些顯而易見的事實、眾所周知的觀點予以承認(rèn)，接著立即指出：這些僅僅是問題中一個方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭論上升到更高層次，使對方精心準(zhǔn)備的材料無從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢如破竹，

如在北大隊和澳門東亞大學(xué)隊的比賽中，辯題是“貿(mào)易保護(hù)主義可以抑制”，北大隊是正方。具備一點經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的人都知道，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護(hù)主義之苦。東亞大學(xué)隊開始就大談“貿(mào)易保護(hù)主義是否嚴(yán)重”這一層次上與對方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且很可能引起評委和觀眾的反感。所以北大隊經(jīng)過仔細(xì)斟酌，論辯伊始就明確說明，當(dāng)今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護(hù)主義確實相當(dāng)嚴(yán)重，在這一點上我們非但不否認(rèn)，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護(hù)主義是否可以抑制，而不是貿(mào)易保護(hù)主義是否存在或是否嚴(yán)重。這樣就避開了對方擁有大量材料的事實，把論辯中心提高到對我方有利的“可以抑制”層次上來，避其鋒芒，爭取主動。

確立立場時還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，從新的角度來分析問題，給人以耳目一新之感，往往會起到很好的場上效果。同時，對手對此準(zhǔn)備不足，也會措手不及，倉促應(yīng)戰(zhàn)。當(dāng)然不能故作驚人之語，應(yīng)當(dāng)在“意料之外”，又在“情理之中”。這就要求大家對辯題仔細(xì)揣摩和思索，努力使自己的立場既無懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。新辯手，會有這樣的兩個問題存在：一是只會單方面陳述自己的利和他人的弊;二是總是想要讓自己這方?jīng)]有任何弊害。這兩種情況，都是沒有能夠做好辯論中的“損益比”這一步。之所以會出現(xiàn)這兩種情況，主要是因為這些辯手沒有能力或者不愿意去尋找合適的比較平臺以及合理的比較標(biāo)準(zhǔn)。如果在比賽場上不能夠明確地向觀眾和評委提出自己選擇什么樣的比較平臺和標(biāo)準(zhǔn)以及為什么要這樣選擇，那作出的比較是難以讓人感到信服的。事實上，很多時候雙方要說服評委和觀眾的，并不是我這么比好處比壞處多多少而他那么比不行，恰恰是我為什么要這么比以及我選擇這樣的比較平臺和標(biāo)準(zhǔn)為什么比對方的科學(xué)。因為只有比較平臺

和比較標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的可信的，那么結(jié)果才是有說服力的。就好比我要比較兩個東西的質(zhì)

量，我說我用我的左右手掂量掂量就差不多知道哪個重了。是，也許你是能掂量出來，想要根據(jù)你掂量的結(jié)果去說服別人可能效果并不會怎么好;如果你是用天平去稱的，那結(jié)果可能就比較能夠服人了。那在這里，比較的平臺就是天平，比較的標(biāo)準(zhǔn)就是公制質(zhì)量單位，因為這樣比較的平臺和標(biāo)準(zhǔn)都是令人信服的，那么比較的結(jié)果，自然也就能夠得到大家的認(rèn)可了。說到這里我又不得不強(qiáng)調(diào)讀書的重要性的，其重要性就在于，能夠幫助你選擇更好的比較平臺以及更合適，更有說服力的比較標(biāo)準(zhǔn)。

一辯稿應(yīng)該從三個層面上進(jìn)行準(zhǔn)備

一是現(xiàn)象層面的問題，又稱事實層面問題。這類問題極易引起聽眾的共鳴，提的好則很容易出彩、出效果。但是需要注意的是，不可故做新奇而偏離辯題，那是會產(chǎn)生負(fù)效果的。事實層面的問題可包括歷史事件、現(xiàn)實事實、國別事實、數(shù)字事實等等二是理論層面的問題，又稱論據(jù)層面問題。即對本方論點給予引申，對對方的論據(jù)予以駁擊的問題。這類問題，直問要提的尖銳，曲問要問得巧妙，反問要提的適時，逼問要問的機(jī)智，其效果就是讓對方不好回答又無法回避。理論層面的問題周圍除了立場中的論據(jù)，也可以延伸達(dá)到公理、哲學(xué)的層面。三是價值層面的問題，又稱社會效應(yīng)層面問題。即把對方論點、立場引申，從價值層面、社會效應(yīng)層面去延伸它的效應(yīng)看其是否具備說服力，能否站得住。這類問題，一是能夠擴(kuò)大辯論的戰(zhàn)場，給對方造成被動，同時也是爭取聽眾、評委認(rèn)同的重要側(cè)面。當(dāng)然，如果辯題立場對本方不利，就應(yīng)該慎重使用，以免搬起石頭卻砸了自己的腳。一辨稿的格式

1-向?qū)κ趾偷綀黾奄e表示致敬

2-引入主題:主要是分析辯題,把它向有利于自己的方向解釋:

擺出我放的主要觀點以及論點

3進(jìn)入主題:-表明論點:你們自己設(shè)定的論點

4-結(jié)束：重申觀點，再次致意

當(dāng)然，套路是套路，可是我們更加鼓勵創(chuàng)新，方主動、對方被動。(2)以矛攻盾。即將對方論點和論據(jù)間的矛盾，令其尷尬，陷其于難堪(3)歸謬發(fā)問。即將其論點或論據(jù)或其他問題引申歸謬，陷其與左右被動，無力自救。(4)撕隙抓漏。即將對方的一小道縫隙撕裂撕大，將其明顯的漏洞失誤給予揭發(fā)提問，令其難堪。(5)逼入死角。即把對方的問題逼入死角，再發(fā)問，令其難以逃脫。每位辯手可根據(jù)自己的風(fēng)格寫出有自己特色的“陳詞”。

開場詞(尊敬的....)：

反方一辯立論陳詞范文第2篇辯論賽一辯開篇陳詞模板

對方辯友的開篇立論十分精彩，很值得我們學(xué)習(xí)，但我方認(rèn)為中學(xué)生課外補(bǔ)課弊大于利，理由如下：

我們暫不談?wù)撜n外補(bǔ)課利弊誰大于誰，我們要先明確為什么要補(bǔ)課，課外補(bǔ)課的現(xiàn)狀是什么。眾所周知，課外補(bǔ)課的根本目的只有一個：分?jǐn)?shù)和高考。不排除一些學(xué)生通過課外補(bǔ)課鞏固和提高了學(xué)習(xí)成績。但是，這不補(bǔ)罷了(音liao)，一補(bǔ)補(bǔ)出了不少弊端：

①課余補(bǔ)課增加了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。我想在坐的各位都有所體會，自進(jìn)入了高中，我們的`作業(yè)量和習(xí)題量便迅猛增加。本來學(xué)生的課余作業(yè)、練習(xí)及試題就堆積如山，好多學(xué)生幾乎疲于應(yīng)付，補(bǔ)課老師再“錦上添花”，學(xué)生都被壓得只能夠出氣不能夠吸氣了。對于培尖，會有更多更難的試題等待著他們?nèi)?yīng)戰(zhàn)。補(bǔ)課更是如此，茫茫題海，無邊無際。學(xué)生們望眼欲穿只能無奈地慨嘆：舉頭望明月，低頭做試題。

②課余補(bǔ)課占據(jù)了學(xué)生太多的快樂時光，得不償失。學(xué)生整天題?？鄳?zhàn)，快樂的游戲時間、輕松的運動時間明顯減少。本來十六七歲的青春，卻被的補(bǔ)課所摧殘由于時間被補(bǔ)課占據(jù)，學(xué)生們的運動時間越來越少，身體素質(zhì)也越來越差;由于時間被補(bǔ)課占據(jù)，學(xué)生們與家人交流的機(jī)會越來越少，與親人的關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn);由于時間被補(bǔ)課占據(jù)，和同學(xué)朋友交流也匆匆忙忙，帶走了與朋友交往的那份真誠，留下的卻是無言和冷漠，

③補(bǔ)課會耗費大量財力和物力，傷神費力。課余補(bǔ)習(xí)都得付費，一般都不便宜。以包頭地區(qū)為例，一家私人補(bǔ)課機(jī)構(gòu)，效率較高的一對一模式，一節(jié)課兩個小時，200元。按每周上一節(jié)課算，五周下來，夠在包鋼一中讀一個學(xué)期的書。更何況，五節(jié)課一共是10個小時。與此同時，我們不得不考慮的另一個因素就是效率。連在學(xué)校里每天學(xué)都學(xué)不會的東西，在一周一次的補(bǔ)課班里怎么可能學(xué)得會呢?④課外補(bǔ)課加重了學(xué)生的厭學(xué)情緒。學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)已經(jīng)夠重了，再加上父母的強(qiáng)制補(bǔ)習(xí)，使得那些本來就不大熱愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，更加不想讀書，興趣全無。他們可能只是把讀書看作成一個目前不得不完成的任務(wù)，而不是像芬蘭人法國人一樣，把讀書當(dāng)作一種終生的習(xí)慣和享受。難怪每年中考高考之后，一些學(xué)生會把他們自己的書籍試卷等資料堆積如山，付之一炬，厭惡讀書之情緒如火山爆發(fā)。事實證明，課余補(bǔ)課是一種惡習(xí)，它可能會讓一些學(xué)生永遠(yuǎn)離開人類的精神財富——書籍。高爾基曾經(jīng)說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！保敲礇]了“階梯”的中華民族在復(fù)之路上豈不寸步難行哉?

⑤除了以上四條課外補(bǔ)課還有許多弊端，如：補(bǔ)課是人的思想僵化，做任何事都從所謂“應(yīng)試”的角度去思考而不會發(fā)散思維和從“實用”“實際”的角度去思考。補(bǔ)課會使學(xué)生產(chǎn)生依賴性，有些學(xué)生一旦停止補(bǔ)課成績便下滑，甚至不能獨立思考。

綜上所述，我方觀點為中學(xué)生課外補(bǔ)課弊大于利。以上為我方開篇陳詞，謝謝大家!

反方一辯立論陳詞范文第3篇人性本善辯論賽反方一辯稿

在座的各位同學(xué)們：

大家好!我方認(rèn)為：人性本惡，

開宗明義，人性本惡中的本，無論是本來，原本，還是根本，在字典里都是事物的開始的時候最初根源的意思。雖然大家對善惡的標(biāo)準(zhǔn)都有自己的評判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，東方荀子的性惡論與西方原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無一不主張人性本惡。對方辯友身為祖國的花朵面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首啊!所以我方堅持認(rèn)為：人性本惡。我將從以下三個方面闡述這一偉大的思想。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的`，它是后天屬性.我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的.

第二，各大學(xué)術(shù)門類的研究均已證明人性本惡，

人類學(xué)上，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來.研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!秦的暴政到日本侵華戰(zhàn)爭到今天的利比亞混戰(zhàn)?？梢?，千萬年以來人類都還是保留有人類的劣根性啊!教育學(xué)上，有研究表明，等孩子長到兩歲時，以毆打他人撕咬玩具為表現(xiàn)形式的暴力行動達(dá)到頂峰。此外社會學(xué)，管理心理學(xué)，生物學(xué)，哲學(xué)等方面的研究都眾所皆知了。

第三，人有理性悟性和可塑性.人性可以通過后天教化加以改造.當(dāng)人的