大一論文范文參考

大一論文范文參考第1篇大一論文范文參考第1篇我國古代著名的思想家荀子在《樂論》中說：“樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂而民和睦。”從中可以看出，音樂具有特殊的教育功能。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也曾說過：“美妙的音樂，奇妙的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律和那令人心馳神往的音響是體現(xiàn)人們道德和智慧的重要手段，是人們形成美好心靈和純潔精神的來源?！庇纱耍炞C了“音樂對于培養(yǎng)良好的道德品質與道德修養(yǎng)具有重要作用”?，F(xiàn)今很多大學均已開設了音樂選秀課程，通過讓學生們欣賞一些具有藝術性、思想性的作品，培養(yǎng)學生們的藝術審美能力，陶冶情操，在潛移默化中提升自身的道德修養(yǎng)與道德品質。由此可見，了解音樂教育的德育功能，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，具有很強的現(xiàn)實意義。

一、高校音樂教育的德育功能

當前我國普通高等院校的“高校音樂教育”并不是以音樂專業(yè)的學生為對象開展的教學活動，而是專指以非音樂專業(yè)的學生為教學對象、以傳播音樂知識與文化、提高學生們的音樂鑒賞水平而開展的相關課堂教學活動以及校園音樂文化活動。音樂不僅可以影響人的情緒，在潛移默化中還可以影響人的心靈，因此，可以把音樂作為實施德育教育的一種重要手段?，F(xiàn)對于高校音樂教育的德育功能做一闡述：

1、陶冶情操、培養(yǎng)大學生的愛國主義精神

音樂在一定程度上可以培養(yǎng)大學生的愛國主義精神。音樂是隨著社會的進步而不斷的發(fā)展的，音樂具有鮮明的時代特點，充分反映了不同國家不同發(fā)展階段的特點。能夠得到廣泛傳唱，并被傳承下來的音樂便是音樂的精華，它不僅反映了當代的特征，同時也是當代道德情感的升華，是美的體現(xiàn)。通過欣賞優(yōu)秀的音樂作品，在優(yōu)秀音樂作品的引導下，接受著世界觀、人生觀、價值觀的洗禮，有助于培養(yǎng)愛國主義情操。比如xxx國歌《義勇軍進行曲》，誕生于抵抗xxx主義侵略的戰(zhàn)爭年代，音樂節(jié)奏慷慨激昂，富有動力，象征著中華兒女為捍衛(wèi)祖國的完整與安全百折不撓、勇往直前的精神;《走進新時代》描寫了改革開放后人民群眾的喜悅與激動的心情，表達了中華民族的豪邁氣概與大無畏精神;《我和你》是北京2008年奧運會開幕式的主題曲，整首歌旋律簡單、內涵豐富、曲風溫暖、具有濃濃的中國味又體現(xiàn)了一定的國際范，表達了中國人民的含蓄內斂，又體現(xiàn)了睦鄰友善的外交原則。這些優(yōu)秀的音樂作品滲透了濃濃的愛國主義精神，通過這些音樂的所宣傳的美好情感與積極向上的精神，深深震撼著學生們的心靈，不僅能夠讓他們了解國家不同時期的發(fā)展狀況，對他們今天的思想與行為予以引導與教育，另一方面也激發(fā)大學生們愛家、愛校、愛黨、愛國的熱情，深深地陶冶著大學生們的愛國主義情操，使他們感受到并逐漸的理解中國xxx的偉大。

2、培養(yǎng)大學生的集體主義精神

高校音樂教育不僅包括音樂欣賞與鑒賞課程，還包括音樂藝術實踐活動，最常見的便是合唱比賽、樂器演奏、群體舞蹈表演等?？梢?，這些活動依靠個人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調來共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時，每個成員都要認真的領悟作品所要表達的感情，在編排的過程中，男生與女生之間、每個聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達方面協(xié)調統(tǒng)一，要有全局意識、團隊協(xié)作意識，切勿抱怨搞獨立。只有每個成員之間相互關愛、相互鼓勵、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達到最好。由此可見，音樂教育有助于培養(yǎng)學生們的集體主義精神，而這種團隊意識的養(yǎng)成也推動了高校音樂教育的順利開展。高校的音樂教育為德育工作的開展起到了獨特的積極作用，由此很多高校還專門設立了“12?9紅歌比賽”活動，鼓勵學生傳承中華精神、豐富大學生的校園文化生活、培養(yǎng)大學生們的集體主義精神。

3、提高大學生的創(chuàng)新精神

隨著改革開放的發(fā)展，社會對于大學生的要求也變得越來越高，除了要扎實的掌握專業(yè)知識與技能之外，良好的道德品質與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標準。實踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術，它本身蘊含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學習能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動。愛因斯坦曾說：“我的科學成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來的”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當今社會上(無論是教育家、科學家還是社會學家)形成了一個基本共識，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導學生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機會，來提高學生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵學生們創(chuàng)作音樂作品，來培養(yǎng)學生們的邏輯思維能力;學生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術實踐來培養(yǎng)自身的實際操作能力?？傊魳穼τ谔岣邔W生們的思維能力、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。

4、激勵大學生積極向上

當今大學生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學校門的學生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學業(yè)的束縛，進入一個相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學生都會對大學生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。

對于即將走入社會的大學生而言，由于學業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調節(jié)與舒緩，導致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學生進行熏陶，可以對每位學生的內心產生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學生對生活、對學習、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。

二、高校音樂教育德育功能的實現(xiàn)途徑

1、端正高校音樂教育理念

對于高校的領導而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。

高校音樂教育要以促進學生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學活動。教育教的是一種學習方法，對于高校音樂教育而言，要教會學生基礎的樂理知識，培養(yǎng)學生對音樂語言要素的理解及運用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進學生身心的健康發(fā)展，達到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進的教學理念與教學方法，豐富教學內容，改善教學方法，促進音樂德育功能更好的發(fā)揮。

2、提高高校音樂教師的個人素養(yǎng)

創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時代的發(fā)展，接受并善于運用新鮮事物，創(chuàng)新教學模式、教學方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結構，具備一定的科研能力。只有這樣高素質的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學校要盡可能的組織教師進行學習與交流，提高教師素養(yǎng)。

3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍

高校應鼓勵音樂教師及校園社團多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學方式是多種多樣的，不應該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學生藝術團、合唱團、舞蹈隊等等，每周定期組織訓練，鼓勵學生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學校社團應積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘學生的興趣愛好，為學生提供一個展示的舞臺，讓更多的學生接受德育洗禮、得到德育教育。學校團委也應積極組織學員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學生們的團結合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。

學校相關社團可在音樂教師的指導下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應結合大學生的特點設定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內容，結合不同的主題來影響、感染學生，對學生進行德育教育。

三、小結

總之，高校音樂教育具有強大的德育功能，可以陶冶情操、樹立團結協(xié)作意識、傳遞積極向上的觀念等，那么，高校的領導者要對高校音樂教育足夠的重視，鼓勵高校音樂教師積極提高自身素質，深入體會并挖掘音樂教育的德育功能，豐富音樂課堂教學內容，組織豐富多彩的校園音樂文化活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能。

參考文獻：

[1]王玉.高校音樂教育的德育功能芻議[J].才智，2013(01).

[2]包小兵.普通高校音樂教育的德育功能滲透[J].呼倫貝爾學院學報，2008(02).

[3]卞春泉.高校音樂教育德育功能實現(xiàn)的途徑[J].藝術教育，2012(11).

大一論文范文參考第2篇內容摘要：任何社會都需要核心價值觀的導向和維系。建設社會主義核心價值體系的迫切性來自對人類生存狀態(tài)的關注，是實現(xiàn)我國社會健康轉型的需要。關鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價值觀建設。核心價值體系的核心價值是“以人為本”，落實科學發(fā)展觀與建設核心價值觀體系二者相輔相成。

關鍵詞：價值觀社會主義核心價值體系以人為本科學發(fā)展觀

中國^十六屆六中會會通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設社會主義核心價值體系”的任務，指出這是建設和諧文化的根本。今年兩會期間許多代表和委員對此紛紛發(fā)表真知灼見，理論界也正在開展學習和討論。本文將圍繞社會主義核心價值體系建設，思考幾個相關問題。

建設社會主義核心價值體系為何成為迫切任務

唯物史觀認為，人的本質是一切社會關系的總和，人類活動本質上是社會性的實踐活動。因此，每個人的活動都由一定的價值追求驅使，每個社會結構都需要一定的價值秩序維持。人們在社會交往中都會對某些價值作出自己的選擇、體驗和判斷，即分辨什么是有意義的東西，值得追求;什么是沒有意義的東西，需要反對，從而做到分清是非、好壞、善惡、美丑。所謂價值觀就是關于價值和價值秩序的根本看法和根本態(tài)度，包括價值信仰、價值標準和價值實踐等。它貫穿于人們的全部實踐活動和生存方式、行為方式之中，起著引導和規(guī)范社會行為的作用。對個體來說，價值觀是安身立命和自我認同的根本內容;對社會來說，價值觀是協(xié)調不同群體和組織之間的關系，從而實現(xiàn)社會認同的根本內容。正確的價值觀是維系人類生存和發(fā)展的前提。正如米希爾?蘭德曼指出：“文化創(chuàng)造比我們迄今所想像的有更加廣闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣”;“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性”，“人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配的”。[1]這種文化中最重要的東西就是價值觀。

價值觀的特點之一，就是有著個體差異性，表現(xiàn)出一定程度的多樣性，尤其是在當代社會更是如此。但是，從國家層面來說，任何社會都需要有核心價值觀作為共同的導向，建立起具有廣泛認同性的價值標準，否則，社會就會出現(xiàn)互相掣肘、離心離德的混亂情況，甚至會導致社會解體。例如，在中國古代社會就形成了以“禮義廉恥”為核心的價值觀，認為“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。在這個核心價值觀的基礎上，又建立了“三綱五?！钡膫惱韮r值體系。在西方資本主義社會則形成了以個人主義和人道主義為核心的價值觀，建立了一整套“自由、平等、博愛”的倫理價值體系，并有宗教價值觀與其相互補充。

當下，我國在經(jīng)濟迅速發(fā)展和社會深刻變革時期，核心價值觀建設顯得尤其重要。其一，這種必要性來自對人類生存狀態(tài)的關注。全球資本主義現(xiàn)代化，在創(chuàng)造經(jīng)濟增長和物質財富的同時，也伴隨著產生了眾多的社會問題，諸如精神家園喪失、生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭和恐怖的威脅、工具理性膨脹、不同文化沖突等等，集中造成價值取向和價值標準的破壞或迷失。解決這些矛盾和沖突，經(jīng)濟和政治努力當然十分重要，但是僅此是不夠的。誠如美國學者丹尼爾?貝爾所說，“其中最深奧、最棘手的難題，是如何在個人動機和民族道德意圖中表現(xiàn)出社會的合法性”，只有重視倫理和價值觀的重建，人類才能“重新獲得一種聚合力，一種有維系力、有經(jīng)驗的聚合力，而不是徒具形式的聚合力”。[2]其二，這種必要性來自于對社會健康轉型的思考。我國發(fā)展正進入最關鍵的時期。經(jīng)濟體制深刻變化，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這使得社會價值取向和評價標準趨于功利化、世俗化和多元化，在帶來活力的同時，又誘發(fā)出對核心價值和公共道德“合理性”和“必要性”的懷疑，造成一定程度上共識、秩序和意義的缺失，產生出諸如拜金、享樂、利已、冷漠、虛無等消極現(xiàn)象。1986年諾貝爾經(jīng)濟獎獲得者坎布南就提出，中國的市場經(jīng)濟改革要警惕“未啟蒙的利已主義”，要有相應的道德關懷。從歷史上看，“道德敗落在任何時候都是可悲的。我指的是使社會之為社會的那些道德共識，他們構成了一個社會制度的基礎。同樣，一個新的社會要想站得住，也必須找到自己的道德基礎”[3]。

^強調指出，中國要實現(xiàn)的是社會主義現(xiàn)代化，如果只講現(xiàn)代化，不講社會主義，“這就忘記了事物的本質，也就離開了中國的發(fā)展道路”。^又強調指出，中國經(jīng)濟體制改革，搞的是社會主義市場經(jīng)濟，“社會主義”這幾個字，“點明了我們市場經(jīng)濟的性質。我們的創(chuàng)造性和特色也就體現(xiàn)在這里”。完成這一艱難的歷史課題，不能沒有核心價值觀的引導。社會轉型時期，在價值觀上表現(xiàn)為各種思想文化相互激蕩。無論是建立在農業(yè)文明基礎上的中國傳統(tǒng)價值觀，或者是與資本主義相適應的西方社會價值觀，仰或是與長期計劃經(jīng)濟相結合的原有社會主義價值觀，都不能原封不動地引導中國社會的健康轉型。社會發(fā)生劇烈變化產生的價值觀嬗變，既給各種價值觀提出嚴峻的挑戰(zhàn)，更為新價值觀的建設提供了巨大動力和歷史機遇。這就突出了新時期社會主義核心價值體系建設的迫切性。這種建設要以馬克思主義為指導，立足建設中國特色社會主義事業(yè)的需要，善于吸納和借鑒中國傳統(tǒng)社會和世界文明的一切積極成果。對此我們需要歷史的自覺，傾心抓好這一工作。

社會主義核心價值體系建設的關鍵是什么

從歷史上看，任何關于世界觀的理論和學說，只有通過價值觀這一棱鏡，方能轉化為對現(xiàn)實世界的認識和社會的行為，否則就會失去其影響力和生命力。馮契先生將這種現(xiàn)象總結為“化理論為方法，化理論為德性”這樣兩句話。他特別強調“化理論為德性”的重要性，指出理論不僅僅是武器、工具，而且本身具有內在價值，只有通過化為自己的德性，才能具體化為有血有肉的人格，才能對別人、對社會、對國家發(fā)生影響。[4]為此，中國古代就很重視“內圣外王之道”，孔子、墨子等思想家們都對自己的學說真誠地、鍥而不舍地身體力行。這在西方國家同樣如此。古希臘哲學家蘇格拉底，把有關人生的意義、人的使命和美德當作是主要的哲學問題。他追求思想方式和道德行為的一致。當受到雅典當局的審判時，他寧肯飲毒而死也不肯背叛自己的原則。馬克思稱他是“哲學的化身”。康德也十分重視哲學的價值功能。他把實踐理性放在首位，旨在論證最崇高的道德價值，為人的理性指明人生之目的。馬克思總結指出，道德的最重要特性，是以“實踐精神”來把握世界。[5]

馬克思主義是無產階級的世界觀，更具有明顯的價值和倫理功能。馬克思中學畢業(yè)寫《青年在選擇職業(yè)時的考慮》時，就表現(xiàn)了為人類服務的價值觀。他指出青年人在選擇職業(yè)時，不要“被名利弄得鬼迷心竅”，而“一頭栽進那不可抗拒的欲念驅使”的地方去，應當選擇“為大多數(shù)帶來幸福的職業(yè)”。他堅信“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去”。[6]大學期間，馬克思在博士論文中，又極力推崇普羅米修斯，稱頌他是自由的殉道者，決心用“普羅米修斯精神”盜天火(真理)給人類。為此，馬克思和^視富貴榮華如浮云，把艱難困苦當草芥，畢生都實踐科學社會主義和共產主義的價值觀，獻身人類解放事業(yè)。

高度重視馬克思主義的價值觀功能，這更是^思想的一個顯著特點，也是中國^的優(yōu)良傳統(tǒng)。少年^在探討如何改造中國問題時，就認識到欲強國需改造民之心的道理，并且很注意砥礪品格。在這方面給他影響最大的是他的老師楊昌濟。楊昌濟講授倫理學，雖然是一個唯心主義者，但努力鼓勵學生做一個秉公正直、品德高尚和有益于社會的人。當^轉變?yōu)轳R克思主義者以后，更加重視無產階級世界觀的價值功能。他寫有《為人民服務》、《紀念白求恩》、《在延安文藝座談會上的講話》等著作，倡導做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[7]。這種核心價值觀指導著中國^人的全部活動，出現(xiàn)了無數(shù)驚天動地、可歌可泣的事跡。從一定意義可以說，中國^人實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程，也就是發(fā)揮馬克思主義核心價值功能的過程，從而贏得了人民的支持和愛戴，成功地改造了中國社會。

歷史說明，任何時代一種思想或理論能夠在社會上發(fā)揮作用，決定于兩個前提：一是這種理論符合社會發(fā)展需要，二是這種理論轉化為社會主導價值觀;其關鍵是理論聯(lián)系實際。要有一批人不僅致力于宣傳和提倡這種理論，而且要將這種理論化為價值觀，更重要的是要真信、真做，不停留于說教和灌輸，而是身體力行加以實踐，心口一致，言行統(tǒng)一，以“實踐精神”引導社會前進和人格培養(yǎng)。

在現(xiàn)代社會，政黨在核心價值觀建設中起著關鍵作用。任何政黨的形成都是基于某種共同的價值觀，特別是核心價值觀，它是政黨的理論基礎、階級性質、政治目標和歷史使命的集中體現(xiàn)，是政黨自身認同的靈魂所系。履行這種核心價值觀，政黨才有凝聚力、吸引力、生命力，才能引導國家、民族和社會核心價值體系的建設。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因之一，就是^核心價值觀瓦解，口頭上講馬克思主義和社會主義，行動中卻不愿意去加以實踐，形成背離人民的龐大的“特權階層”。蘇聯(lián)解體前夕，蘇聯(lián)社會科學院曾經(jīng)進行過一次問卷調查，結果被調查者認為蘇共仍然代表工人的只占4%，認為代表全體人民的占7%，認為代表全體黨員的占11%，而認為代表黨的官僚、干部的竟多達85%。^深刻總結教訓指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個^也好，一個政黨也好，其前途與命運最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然^?！盵8]我們應當從這樣的高度來看待執(zhí)政黨與社會主義核心價值體系建設的關系。

在歷史新時期堅持和發(fā)展馬克思主義，堅持改革開放的社會主義方向，特別需要將其內化為中國^的核心價值觀，轉化為全體^人的堅定信仰和人格品質。執(zhí)政黨是領導和組織社會主義核心價值體系建設的領導力量，是這種價值體系最重要的載體和示范者。治國必先治黨，治黨務必從嚴。從這層意思上可以認為，建設社會主義核心價值體系，雖然是全社會的事情，但是關鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價值觀建設。應當肯定，從總體上說，中國^的廣大黨員和各級干部，是理論與實踐相統(tǒng)一，言與行相統(tǒng)一的，否則，就無法理解中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就。然而必須清醒地看到，在某些黨員和干部身上確實存在著言行不一致的惡劣作風，滋長了種種“缺德”現(xiàn)象。這是因為處于歷史大轉折時期，利益關系變動，各方面體制和法制建設一時不可能到位，這就會產生種種復雜的現(xiàn)象，種種空隙，并且不可避免地反映到執(zhí)政黨內，影響一部分黨員和干部的價值觀，私欲惡性膨脹，以權謀私，甚至結成“權錢腐敗聯(lián)盟”，在社會上產生很不好的作用。這種情況不改變，必然損害社會主義核心價值體系的建設。^最近強調，要在領導干部中倡導八個方面的良好風氣，這是極具現(xiàn)實針對性的。

社會主義核心價值體系中的核心價值是什么

《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，社會主義核心價值體系的組成包括4個方面：馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。這是一個統(tǒng)一的有機整體。那么，有沒有一種融于其中的核心價值呢?應當有，這就是“以人為本”的價值觀。這種核心價值在社會價值體系中居中樞地位。這是因為在思想層面，社會主義核心價值體系建設必須以馬克思主義為指導，馬克思主義的主題就是人的解放和人的全面發(fā)展;在社會形態(tài)層面，社會主義核心價值體系建設必須以堅持社會主義社會為根本，社會主義社會的根本價值就是努力促進人的全面發(fā)展。因此，我們在建設社會主義核心價值體系時，雖然有方方面面的許多工作要做，但是應當緊緊圍繞“以人為本”這一核心價值展開。

這在經(jīng)典著作中都有一系列的論述。例如，《德意志意識形態(tài)》在對歷史發(fā)展作出考察后指出，共產主義社會是人類歷史上惟一的“以個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”?！禴宣言》將未來社會形態(tài)稱之為“自由人的聯(lián)合體”。《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》從人的發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的角度，提出社會形態(tài)演進的基本過程，就是從“人的依賴關系”到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。1894年1月3日意大利社會黨人朱?卡內帕請求^為《新世紀》周刊找一段題詞，用簡短字句來表達未來社會主義，以區(qū)別于詩人但丁曾說“一些人統(tǒng)治，另一些人苦難”的舊紀元。^的答復如下，“我打算從馬克思的著作中給您尋找您所要求的題詞”，“但是，除了從《^宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適了：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9]這表明在^看來，人的自由全面發(fā)展是共產主義的終極價值和最高目標，是科學社會主義的核心價值所在。

我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，還不是共產主義這樣的“自由人的聯(lián)合體”。但是，社會主義區(qū)別于資本主義，本質在人民當家作主;^區(qū)別于其它政黨，本質在“立黨為公”、“執(zhí)政為民”。這就規(guī)定了，我們建設中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，都要體現(xiàn)出“以人為本”的核心價值?！耙匀藶楸尽钡幕竞x是：一切以人為主體，以人為目的，以人作為出發(fā)點和歸宿。中國^“以人為本”執(zhí)政價值觀的具體內容包括：以努力促進人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)并依靠他們進行建設，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化政治生活需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。只有抓住“以人為本”這個核心價值觀，才能真正體現(xiàn)馬克思主義的指導，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義和創(chuàng)新精神，倡導社會主義榮辱觀。“以人為本”這個核心價值觀，使得社會主義核心價值體系建設既具有先進性，又能夠獲得社會普遍認同和擁護，有利于促進構建社會主義和諧社會。

在實踐“以人為本”的核心價值觀時，要注意防止將其誤讀和簡單等同于以“經(jīng)濟人”為本。前者是馬克思主義的基本命題，其主體是廣大人民群眾;后者是西方經(jīng)濟學的假設，其主體是求得自身經(jīng)濟利益最大化的自私人。西方“經(jīng)濟學之父”亞當?斯密有兩本代表性著作――《國富論》和《道德情操論》，在書中分別提出了“經(jīng)濟人”和“道德人”這對范疇。“經(jīng)濟人”的基本屬性是利已，以個人為本位，追求自己利益的最大化?！暗赖氯恕钡幕緦傩詣t是利他，具有“同情共感”的德性。斯密一生都在探討財富與德性的關系，雖然用心良苦――據(jù)說《國富論》出版后只修訂了兩次，而《道德情操論》卻修訂了五次，直到斯密去世前還抱病進行修改和充實;但是在資本主義社會里這兩種假設難以統(tǒng)一，事實上是“經(jīng)濟人”的價值壓倒了“道德人”的價值。馬克思在批判西方抽象人性論時指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵10]人性具有歷史性，“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已”[11]。自私自利和貪婪并不是人的先驗不變本性，而是私有制(特別是資本主義)對人的發(fā)展打下的深刻烙印。1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森就認為，“把所有人都自私看成是現(xiàn)實的可能是一個錯誤”，“把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢”。[12]

馬克思主張用“自由人的聯(lián)合體”取代資本主義，用人的全面發(fā)展克服人的畸形發(fā)展。我們今天面臨著駕馭資本和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的任務，必須堅持“以人為本”的核心價值觀，并且結合好社會主義初級階段的實際。一個重要問題就是處理好“義”與“利”的關系：決不把平均主義當作核心價值，充分肯定物質利益的基礎作用，努力為全體人民的物質利益奮斗，努力促進人的全面發(fā)展。^強調指出：“每個人都應該有他一定的物質利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看……為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青少年努力宣傳這種高尚的道德。”[13]總之，肯定并維護個人合法利益，但要反對極端個人主義;體現(xiàn)社會角色多元性，但要防止無政府主義;重視生產的經(jīng)濟效益，但絕對不能忽視社會公平和正義;充分發(fā)揮競爭的作用，但不能實踐弱肉強食的“社會達爾文主義”;致力于努力提高人們的物質生活，但不能將人片面地變?yōu)榻?jīng)濟動物?！耙匀藶楸尽辈皇且宰岳摹敖?jīng)濟人”為本，而是以廣大人民群眾為本;不是只以人的金錢追求和物質享受為本，而是以努力促進人的全面發(fā)展為本;不是以原子態(tài)的個人為本，而是以生活于社會集體中的現(xiàn)實人為本。十月革命后，列寧曾經(jīng)提出用“我為人人，人人為我”的道德原則，來代替存在于舊社會的“人人為自己，上帝為大家”的道德原則。這是很有道理的。

社會主義核心價值體系與科學發(fā)展觀是何關系

從歷史上看，任何一種核心價值觀的形成，都是和那時的經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成的，一定的價值觀和一定的發(fā)展觀是統(tǒng)一的。發(fā)展觀培育價值觀，價值觀體現(xiàn)發(fā)展觀。如果二者之間出現(xiàn)不一致、相背離的情況，社會就會產生不穩(wěn)定，就要求變革。事實說明，任何發(fā)展觀都蘊涵著一定的價值觀。

始自工業(yè)革命時期，一直延續(xù)到20世紀50年代，人們對發(fā)展的理解主要是經(jīng)濟增長，是追求物質財富的不斷增長。這種發(fā)展觀在歷史上發(fā)揮過的積極作用，確實創(chuàng)造出前所未有的經(jīng)濟增長奇跡。但是由于單純追求經(jīng)濟增長，導致社會貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化、社會發(fā)展滯后、各種“現(xiàn)代病”滋生蔓延，對此人們紛紛進行反思。馬爾庫塞把這種現(xiàn)象稱為：“人成為經(jīng)濟活動的物的奴隸?！盵14]胡塞爾也指出，由于過份迷戀現(xiàn)代化的經(jīng)濟效果，卻“漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關重要的問題”，即人的價值和生存意義，結果使人成為物的犧牲品，“苦苦掙扎于虛幻的繁榮和苦澀的失望之中”[15]。這樣，要求突破單純追求經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀漸成時代的強音。佩魯指出：“經(jīng)濟發(fā)展的外在指標以及這種發(fā)展對獲取財富和積累資本所表現(xiàn)出來的可鄙的迷戀，同人們及其共同體制定的生活規(guī)劃之間存在著緊張關系，根據(jù)經(jīng)驗，這種緊張關系被視為各種已知社會中一切非人道東西的主要原因和主要動力?！币虼怂舐暭埠簦骸按寺凡煌?，因為不論社會還是人，都不是物?！盵16]

歸根到底，人們普遍認為傳統(tǒng)發(fā)展觀已經(jīng)面臨“價值迷失”，需要建構新的發(fā)展觀，重建新的價值觀。雖然困難重重、任務艱巨，但是已經(jīng)越來越成為人類共同之追求。聯(lián)合國1986年的《發(fā)展權利宣言》指出：“發(fā)展是經(jīng)濟、社會、文化和政治的全面進程，其目的是在全體人民和所有個人積極、自由和有意義地參與發(fā)展及其帶來的利益的公平分配的基礎上，不斷改善全體人民和所有個人的福利?！?995年哥本哈根社會發(fā)展世界首腦大會通過的《宣言》和《行動綱領》認定：“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質量”，致力于“建立一個以人為中心的社會發(fā)展框架”。聯(lián)合國開發(fā)計劃署《1996年人類發(fā)展報告》指出，應當努力克服全球存在著的五種“不帶來好運”的經(jīng)濟增長，即：經(jīng)濟增長并沒有創(chuàng)造就業(yè)機會;經(jīng)濟增長的成果不能為社會共享，兩極分化加劇;沒有發(fā)言權的經(jīng)濟增長，民主政治沒有推進;沒有文化根基的經(jīng)濟增長，本民族文化和傳統(tǒng)消失;以資源浪費、環(huán)境破壞為代價的不可持續(xù)的經(jīng)濟增長。中國^提出科學發(fā)展觀，其時代背景就是立足中國對世界發(fā)展趨勢的準確把握，實踐基礎就是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況和要求?？茖W發(fā)展觀要求轉變原有的發(fā)展模式，更加注重人的全面發(fā)展，更加注重構建社會主義和諧社會。這兩個注重的根基來自深層次的人文精神和人文關懷。全面落實科學發(fā)展觀，內在要求建設好社會主義核心價值觀體系。

科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”。它首先是中國^執(zhí)政的價值觀，體現(xiàn)出發(fā)展的目的和衡量尺度，這正是建設社會主義核心價值體系所要求的?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義和科學社會主義的時代主題，是黨的群眾觀點和群眾路線在新時期的發(fā)展。第一，堅持“以人為本”，要求揚棄“物本主義”。以經(jīng)濟建設為中心，要克服以GDP為標準的政績觀，更加重視發(fā)展是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的全面發(fā)展，明確努力促進人的全面發(fā)展是發(fā)展的目的，切實做到^強調的：“人的生命是最寶貴的。我國是社會主義國家，我們的發(fā)展不能以犧牲精神文明為代價，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，更不能以犧牲人的生命為代價。”[17]第二，堅持“以人為本”，要求反對“以權為本”。社會主義核心價值觀對干部來說，意味著正確的權力觀。中國^執(zhí)政，權力不是本位，更不是目的。權力是人民賦予的，要用于為人民謀福利，實踐“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的宗旨，破除“官本位”，更不能以權謀私，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障廣大人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[18]第三，努力從可持續(xù)發(fā)展視野堅持“以人為本”，少做急功近利的蠢事。這意味著必須將人和人類看作是未完成的、有待不斷完善的社會存在者。馬克思指出：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產自己，而是生產出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！?9]所謂可持續(xù)發(fā)展，就是著眼于這種“未確定性”，促使世代相繼的人類在發(fā)展中不斷完善，防止中斷或逆轉這種發(fā)展。我們在建設社會主義核心價值體系時，需要契合進這種“以人為本”的“類”意識。

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[16]佩魯.新發(fā)展觀.華夏出版社，1987：38

[17]^.在^^第30次集體學習時的講話.^：

[18]^.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話.^：

[19]馬克思^全集(第3卷).北京：人民出版社，1974：456

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大一論文范文參考第3篇摘要：通識教育是我國高等教育研究的熱點問題，數(shù)學類通識課程把數(shù)學作為一種文化，從不同的視角去看數(shù)學，有利于提高工科院校學生的文化素養(yǎng)，避免由于只重視技能訓練而帶來的數(shù)學素質結構的片面化，同時也是培養(yǎng)學生良好思維能力、創(chuàng)新能力的重要載體。文章結合桂林電子科技大學開設數(shù)學文化課程的教學實踐，探討了通識課改革的方法和措施。

關鍵詞：數(shù)學文化；通識教育；教學改革

“通識教育”一詞起源于19世紀，它是一套旨在拓展基礎、強化素質的跨學科的教育體系，其目的是讓學生從本科教育的基本領域里獲取廣泛的知識，了解不同學術領域的研究思路和研究方法，同時，借助通識教育開拓學生的眼界，使其對學科整體有所了解，培養(yǎng)學生將各種知識融會貫通的綜合能力。自從19世紀初美國博德學院的帕卡德教授第一次把通識與大學教育聯(lián)系起來，通識教育開始進入人們的視野，在20世紀，通識教育已經(jīng)廣泛成為歐美大學的必修科目。通識教育納入我國本科教育體系的歷史并不長，近年來，結合實現(xiàn)高等教育“內涵式”發(fā)展的需求，通識教育逐漸成為高等教育界關注的熱點，開設通識課程的高校不斷增多，課程的種類也不斷增加[1]?？v覽各個高校的通識教育課程，大致可以分為社會科學素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、自然科學與技術素養(yǎng)、美學藝術素養(yǎng)、實踐能力素養(yǎng)等五大模塊，力圖使學生從不同的角度來認識現(xiàn)象，獲得知識，開拓視野，提升能力。筆者長期從事大學數(shù)學公共課的教學，認為在自然科學與技術素養(yǎng)類的通識課中，數(shù)學類課程無疑是一個很好的載體。以筆者所在桂林電子科技大學為例，高等數(shù)學、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計是工科學生必修的三門數(shù)學基礎課，其掌握程度直接影響到學生專業(yè)課的學習，以及學生的基本素質和能力[2]。在傳統(tǒng)的數(shù)學課堂上，由于學時的限制，教師很少能夠拓展課本知識，造成重結論輕過程、重理論輕應用的局面，忽略了對學生的數(shù)學思維、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此學生在大一階段學習完課程以后往往只會計算，不能理解數(shù)學概念的背景和應用，只有在后續(xù)專業(yè)課中用到數(shù)學才能粗略體會數(shù)學的作用，但仍對一些基本數(shù)學原理知其然而不知其所以然。為了解決上述問題，可以考慮適當開設數(shù)學通識課，作為大學數(shù)學系列課程的有益補充，讓學生重新審視數(shù)學、認識數(shù)學。下面，以筆者所在桂林電子科技大學為例，探討數(shù)學通識課程的改革思路。

二、精準定位，合理安排教學內容

一提到數(shù)學類的通識課程，很多人想到的可能是“數(shù)學建?！薄皵?shù)學思維”等課程，在中國大學MOOC上，也有一些主打“數(shù)學文化”的通識課，以介紹數(shù)學發(fā)展史為主，這不免讓人思考：到底什么是“數(shù)學文化”，應該如何向學生推廣“數(shù)學文化”？“數(shù)學文化”這一概念，最早出現(xiàn)在西方數(shù)學哲學的研究當中。19世紀，懷特（White）最早提出了“數(shù)學文化”的觀點，接著克萊因（Kline）的幾部代表作，包括《古今數(shù)學思想》《西方文化中的數(shù)學》《數(shù)學：確定性的喪失》，賦予數(shù)學文化以濃重的人文色彩[3]。近年來，國內不少學者也對“數(shù)學文化”進行了研究，在中學階段數(shù)學教材的編寫中，穿插了很多諸如“數(shù)學史話”“數(shù)學美學”的內容。然而到了大學階段，數(shù)學教材往往理論性較強，聯(lián)系實際較少，學生在“數(shù)學文化”的學習方面反而出現(xiàn)了缺失。因此，對于大學本科生而言，數(shù)學文化課的定位是對高等數(shù)學課的知識補充，其目標是介紹數(shù)學概念的形成背景，以及數(shù)學如何與自然科學中其他學科交叉融合，促進其他學科的發(fā)展。“數(shù)學文化觀賞”課程的教學內容約為12周，在中國大學MOOC上線后，課程團隊重新整合了課程內容，把課程分為5個模塊：“數(shù)學簡史”“數(shù)學社會”“數(shù)學哲學”“數(shù)學概念”和“數(shù)學人物”?！皵?shù)學簡史”從古代數(shù)學一直串講到現(xiàn)代數(shù)學，追溯數(shù)學在內容、思想和方法上的演變、發(fā)展過程；“數(shù)學社會”模塊側重于介紹數(shù)學的應用，從多角度展現(xiàn)數(shù)學的實用性，例如數(shù)據(jù)挖掘、算法設計、數(shù)學建模等等；“數(shù)學哲學”部分是從哲學的層面探究數(shù)學，介紹數(shù)學研究中的常規(guī)思維和非常規(guī)思維，探討數(shù)學中的美學；“數(shù)學概念”模塊通過生動的例子介紹數(shù)學中的抽象概念，比如其中的一課“無窮之旅”，以希爾伯特旅館為例，幫助學生理解“無窮大”的概念，理解無限與有限的辯證統(tǒng)一；“數(shù)學人物”則是通過介紹中外數(shù)學家們的數(shù)學成就和小故事，讓學生明白成功并非一蹴而就，而是需要持久的努力和刻苦的鉆研[4]。除了重新編排教學內容以外，我們還充分利用MOOC的討論區(qū)，每一章都會發(fā)布若干討論題，鼓勵學生積極參與，課程上線僅一學期，學生累積發(fā)帖數(shù)就達到了2500余條。

三、多元評價，改革課程考核方式

傳統(tǒng)的通識課程，通常是以撰寫論文作為考核的方式，而我們的課程則采用靈活多樣的考核方式。課程在校內平臺上線時，設計了A、B、C三種考核等級，供學生自主選擇。三個等級的滿分分別為100分、90分和80分。A檔考試要求學生把數(shù)學與專業(yè)相結合，制作與課程相關的微課小視頻，重點考查學生查閱文獻和歸納整理資料的能力，并要求學生具備一定的PPT制作水平和視頻剪輯能力；B檔考試要求學生撰寫論文，論文的題目應結合數(shù)學文化與學生的專業(yè)知識，側重于考察學生對課程相關問題的理解能力以及書面表達能力；C檔考試為閉卷考試，要求學生在規(guī)定時間內完成簡述題的作答，重在考察學生對課程內容的理解和掌握。課程上線幾年來，選A檔考試的人數(shù)通常會占選課人數(shù)的65%以上，說明學生對于開放性試題的接受程度更高。課程在中國大學MOOC上線后，課程團隊除了保留原有的A、B兩檔考試模式以外，還利用平臺增設單元測試和隨堂測試。在后續(xù)的課程建設中，我們計劃增加其他考核模式，例如主觀題學生互評、小組討論與展示等，充分利用MOOC平臺優(yōu)勢，改革考試模式和評價機制，通過開放性和創(chuàng)造性的考核，考察學生的綜合素質能力，凸顯通識課作為綜合素養(yǎng)課程的價值使命。

四、探索嘗試，取得一定教學效果

參考文獻：

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大一論文范文參考第4篇《被遺忘的財富》

【摘要】寫字是一項重要的語文基本功，這一基本功形成和發(fā)展的關鍵時期在小學。俗話說：“見字如見人。”不僅如此，寫好字是一個有關民族素質的問題，是每一個中國人基本素質的重要標志，因此也是每個小學生最重要的學習任務之一。

【關鍵詞】寫字方法習慣

漢字源遠流長，博大精深，是承載中華文化的重要工具。郭沫若先生曾說：“是一切探求之第一步?！闭^人生識字聰明始，漢字教學與人的發(fā)展關系之重大，由此可見一斑。因此，《義務教育語文課程標準》(__年版)明確提出：識字、寫字是閱讀和寫作的基礎。小學生應累計認識常用漢字3000個左右，其中2500個會寫。

然而，當今社會是個信息技術時代，手機與電腦的鍵盤成了主流。很多人認為現(xiàn)在會不會寫字已經(jīng)不再那么重要，只要會敲擊鍵盤就行，至于寫字則被人們遺忘了。許多老師也慢慢的忽略了寫字教學。“寫字課程”形同虛設，大部分老師上成了語文課，上寫字課，也就是把寫字教材發(fā)下去，讓學生自己比著寫。教師在課堂教學中也只是注重了作業(yè)是否完成，是否正確，忽視學生的書寫質量;教師寫字“尚欠規(guī)范”，很多教師基本功不硬，板書我行我素，對學生起不到示范的作用。

寫字是一項重要的語文基本功，這一基本功形成和發(fā)展的關鍵時期在小學。俗話說：“見字如見人?！辈粌H如此，寫好字是一個有關民族素質的問題，是每一個中國人基本素質的重要標志，因此也是每個小學生最重要的學習任務之一。因為用文字進行學習和工作、交流思想離不開寫字;寫是鞏固識字的手段，寫好字不但能鞏固學過的字，很好地完成各科作業(yè)，而且為將來的學習工作打下基礎;對提高學生的文化素質有重要作用。因為長時間堅持不懈地練字，可以陶冶性情，提高自身涵養(yǎng)，受到美的感染與熏掏，提高審美情趣與能力，從而養(yǎng)成一絲不茍、愛好整潔的習慣。由此可見識字教學具有重要意義，而寫字教學要抓小、抓細、抓恒，因此，我認為小學低年段寫字教學應從以下幾方面入手。

一、教師提高對寫字教學的認識，保證寫字時間

當前，由于受各種影響，如信息技術的發(fā)展、片面追求升學率等，寫字課不能被足夠重視，目前課堂上經(jīng)常是識字之后，把寫字的任務放在課后，由學生自己完成，小學生往往只是為了完成任務而寫字，只以寫完為目的，而不是寫好字為目的，在這種情況下寫字質量就無法保證，更不用說什么培養(yǎng)能力了。當前教育正由應試教育向素質教育轉變，而寫字則是素質教育的一個重要組成部分，因此，寫字教學應提到教學日程中來，引起普遍重視。在學生的日常寫字中，教師也不能放松學生的書寫習慣，無論課內還是課外，教師都要做好學生的表率，認真書寫?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！弊哌M學生，握住學生的手寫一寫，讓學生看著寫一寫。不但可以加強自身的寫字姿勢，養(yǎng)成良好的書寫習慣，還可以讓學生看到一個活生生的寫字標本。

二、培養(yǎng)與堅持學生的良好習慣

課程標準中指出：“寫字教學要重視對學生寫字姿勢的指導，引導學生掌握基本的書寫技能，養(yǎng)成良好的書寫習慣?！比~圣陶先生說過“教育的重點在‘育’，所謂‘育’，就是培養(yǎng)良好的習慣?！睆倪@個意義上也可以說，要指導學生寫一手端端正正的字，也就是要培養(yǎng)學生良好的寫字習慣。讓我們的孩子真正做到“提筆便是練字時，練字不忘好姿勢”。

小學階段低年級學生由于自理能力極差，這就要求此時的教師拿出慈母的耐心與愛心，從教給他們怎樣削鉛筆，使用橡皮，擺放書本開始。教育他們愛惜寫字用具還可以使他們從小養(yǎng)成愛惜東西、不浪費的好習慣。還有極為重要的一點就是培養(yǎng)學生認真嚴謹?shù)膶W習態(tài)度，做到這一點，要求教師嚴加督促，嚴格檢查，使學生從小養(yǎng)成按老師要求去做，一絲不茍，始終如一的好習慣。

三、教給寫字方法，提高寫字能力

任何能力都不能一蹴而就，都需要逐步形成，而形成一定的能力又必須通過正確的方法，掌握恰當、正確的方法會達到事半功倍的效果。因此在學生掌握了正確的書寫姿勢，還要教給學生正確的寫字方法。對此，大綱中亦明確指出：“使學生掌握漢字的筆畫、偏旁、結構的書寫方法?！边@是最基本的書寫方法，要由簡到繁地教給學生掌握。當然，即使掌握了寫字方法也同樣需要天長日久的反復練習，在反復訓練中掌握寫字技能，從而逐步提高學生的寫字能力。

四、練字形式多樣化

俗話說，提筆便是練字時。在學校里通過調查，我發(fā)現(xiàn)學生每天寫字不應過多，他們的注意力保持時間有限，作業(yè)過多他們會厭煩，從而造成作業(yè)質量下降。因此，教師在課堂內外作業(yè)的設計與布置上要力求“少而精，活而實”。有些教師看到學生們作業(yè)字跡潦草時就加倍罰寫或罰抄課文，盲目布置超負荷、重復性作業(yè)。這些做法都是導致學生對寫字喪失興趣，以至惡性循環(huán)的“促進劑”。

人與人之間都喜歡比較，在比較中來提升自己。小學生也不例外，他們喜歡老師的表揚、同學的羨慕，因此每次作業(yè)結束后，我都要從當天書寫的作業(yè)中選出“優(yōu)、良、中”三個等級的作業(yè)各幾本，利用課前或課間的時間，進行小組傳閱或集體展覽、師生評議。此外，我會利用寫字課，讓同學們進行書法展，讓同學們把自己的作品寫好，然后把有全體同學作品的紙貼在黑板上，師生評議出班級“小書法家”，并予以獎勵，再讓“小書法家”談談寫字的感受及書寫的技巧，并當場再寫范字評析欣賞。用各種方法加強書法練習，讓學生喜歡識字，更喜歡寫字。

漢字是中國交流信息、傳播思想的重要手段與工具，做為中國人必須得掌握漢字的書寫技巧，因此要把握《語文課程標準》精神，教學中充分調動學生積極性，提高學生寫字的興趣，同時教師不斷完善自己的寫字教學方法，寫字教學就一定會獲得成功，學生也一定會寫出一筆漂亮的字，做為對你最好的回報。

參考文獻：

[1]教育部：全日制語文課程標準(實驗槁)[M].北京：北京師范大學出版社，2001.

[2]淺談新課標下的小學低年級寫字教學[C].__，2007-11-14.

[3]淺談小學低年級寫字教學[C].，2008-04-26.

大一論文范文參考第5篇論文摘要：

淺談數(shù)學教學中的養(yǎng)成教育

論文關鍵詞：

數(shù)學教學養(yǎng)成教育

葉圣陶曾說過：“教育就是培養(yǎng)行為習慣?！毙W階段尤其是小學低年級階段是行為習慣培養(yǎng)的重要時期，也是最佳時期，兒童的行為習慣在這一時期基本成型。要使兒童把班集體的行為準則內化成自己的行為準則，主要依靠兩種力量：一是關愛，二是習慣。教學過程不僅是師生間知識的傳遞過程，也是師生間情感的交流互動過程。

如果在教學過程中能讓學生體會到教師的愛心，他們往往會欣然接受教師的建議，并自覺遵守教師提出的各項規(guī)定。下面談談我在教學過程中培養(yǎng)學生學習興趣和習慣的幾點做法。

一、尊重學生的情感需要，激發(fā)學習數(shù)學的興趣。

學生是情緒化的學習者，任何一位學生（不管他的學習成績多么糟糕）都有被別人關愛和尊重的需要。這種情感需要的滿足，可以使學生的學習興趣得以提高，良好的學習習慣得以養(yǎng)成。在與學生的交流過程中，我會通過自己的言行傳遞這樣的信息給他們：老師是喜歡你們的，老師渴望見到每一個人的進步。

他們學習中一點小小的進步，我都會給以認真而誠懇的肯定并加以鼓勵。提起學生王佰祥，教過他的老師都直搖頭，說他作業(yè)拖拉，字跡潦草，成績落后，喜歡打鬧，“朽木不可雕也”。一個偶然的機會，我發(fā)現(xiàn)他的作業(yè)一反常態(tài)，字跡認真工整。問他原因，他低聲說：“我也想得個大拇指?！痹瓉硎俏易罱鼘嵭械莫剟罘绞剑y驗中滿分獎勵一個大拇指，基礎知識沒疏漏獎兩朵小紅花，出錯不嚴重的獎一朵小紅花）激發(fā)了他的上進心。

于是我及時抓住這一閃光點，在班上大加表揚。幾周后，奇跡出現(xiàn)了，他不僅作業(yè)認真按時完成，而且也不和同學打鬧了，數(shù)學單元小測驗得到了兩朵小紅花，之后我不失時機地連續(xù)表揚鼓勵，并親自向家長打電話報喜，從此，王伯祥變了。

二、提高學生自制能力，培養(yǎng)會聽課的習慣。

小學低年級學生的特點是：有意注意力還比較薄弱，情緒穩(wěn)定性較差，行為的自我約束能力差，缺乏意志的堅定性。他們在課堂上最常犯的錯誤是：思想開小差，精力不集中；上課亂說話，不善于傾聽其他同學發(fā)言，有時還譏笑挖苦同學的錯誤；有小動作，聽課時手中也不停下，玩鉛筆，橡皮，紙團等。針對學生的這些行為我采取了下列做法：

①建立正確的班級輿論。召開了主題為“應該怎樣上好數(shù)學課”的班會，學生們你一言我一語，踴躍出謀獻策，熱情很高。以后誰在課堂上不認真聽講，亂說話，都會遭到同學們的責備。學生的聽課效率提高了很多。

②建立友好互助小組。將學生按座次每四人分一組，每四人中選出一位品學兼優(yōu)的人擔任小組長。課堂上以小組為單位進行練習題的批閱和糾錯。

③建立適合本班班情的班級規(guī)則，賞罰分明。這需要教師拋開成見，平等對待每一位學生，處理問題時要做到公平公正。

④放手課堂，給學生動手操作的機會。在學觀察物體時，有這樣一道題：星期天，小明，小東，小芳到小麗家做客，小麗用茶來招待客人，（圖中小明在左，小芳在右，小麗在前，小東在后環(huán)方桌而坐，茶壺在桌中間。）

請你指出四幅茶壺圖分別是哪位同學看到的？其中前后兩個方位的辨別是個難點，因為學生的空間想象能力很差。課堂上我將一個帶把的杯子放在講桌上，找兩個學生分別趴在講桌的前后兩邊，根據(jù)自己看到的先畫了兩幅圖，然后把自己畫的圖貼在黑板上，圖中杯子把一個在左一個在右，一個抽象的問題隨著這兩幅圖迎刃而解了，而且在整個過程中，全班學生注意力高度集中；在學厘米和米時，我讓他們用學生尺量書的長、寬、高，量手掌寬，兩人合作用米尺量身高、伸開兩臂量兩手指間距離，量黑板等。

在動手操作中同學之間的感情增進了，互相譏笑的現(xiàn)象少了，動手能力也提高了。

三、培養(yǎng)學生仔細計算，認真檢查的習慣。

提高計算能力是學好數(shù)學的基礎，做題時不僅要讓學生掌握計算方法，還要培養(yǎng)他們認真檢查的習慣。在教二年級學生學習100以內的加法和減法的筆算時，計算過程講解很透徹，學生也已經(jīng)掌握計算的方法，并且做了大量的練習，但出錯率仍很高。該如何幫助學生避免計算中的失誤呢？

大一論文范文參考第6篇摘要：翻轉課堂有助于激發(fā)學生的學習興趣，提高學生學習的效率和自主學習的能力。文章通過分析高職院校高等數(shù)學課程的教學現(xiàn)狀，討論了將翻轉課堂教學模式應用于高等數(shù)學課程中的實施步驟。

關鍵詞：高等數(shù)學；翻轉課堂；微課

1高職院校高等數(shù)學課程教學現(xiàn)狀

2翻轉課堂在高等數(shù)學教學中的實施路徑

明確教學目標

確定教學目標是教學能夠得以順利實施的指向燈。教師是教學的設計者和引導者，在進行高等數(shù)學授課之前，需根據(jù)課程的教學目標明確教學中的重點和難點內容，將教學內容分解為若干小知識模塊，并確立每個小知識模塊的教學目標。根據(jù)教學目標明確教學方法，確定每個小知識模塊的教學目標和教學重點、難點，并錄制相應的微課教學視頻。同時根據(jù)高職學生的實際特點，減少高等數(shù)學的理論推導部分，注重對高等數(shù)學思想的引入和數(shù)學計算能力的培養(yǎng)。在知識目標環(huán)節(jié)，要求學生了解高等數(shù)學的相關概念，如函數(shù)、極限、導數(shù)、積分；熟悉高等數(shù)學的相關定理和公式，如兩個重要極限、洛必達法則、函數(shù)性態(tài)的判別；掌握簡單函數(shù)的運算，如求函數(shù)的極限、導數(shù)和積分、判斷函數(shù)的單調性和極值；在能力目標環(huán)節(jié)，培養(yǎng)熟練的運算能力、抽象思維能力、邏輯推理能力、空間想象能力和自學能力；在素質目標環(huán)節(jié)，塑造學生勇于克服困難、頑強進取、大膽創(chuàng)新的拼搏意識，形成良好的個性品質以及團隊合作意識。

微課視頻的制作

課前學生自主學習

大一論文范文參考第7篇摘要：新課標下的數(shù)學練習設計應突出其現(xiàn)實性、發(fā)展性和活動性，關注學生在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等方面的進步與發(fā)展，達到培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的目的。

關鍵詞：數(shù)學練習；設計

作為新課標下的數(shù)學練習設計，應如何體現(xiàn)它的效果，突出現(xiàn)實性、發(fā)展性和活動性呢？

1、提倡開放課堂，倡導練習的“百家爭鳴”

課堂練習是使學生熟練地掌握知識，培養(yǎng)思維品質的具體措施，練習要刻意減少指令性的成分，增加練習的開放性，以使學生的思路更廣闊、更靈活。其特征是一般沒有現(xiàn)成的算法與確定的答案，要求解題者去假設、猜想、驗證，并要求解題者善于聯(lián)想、敢于創(chuàng)新，具有靈活運用知識的能力，能使思維輻射到與問題相關的一些知識點上。因其特點，開放性練習情節(jié)更富有挑戰(zhàn)意味，令課堂教學更加生動活潑，更能激起兒童潛在的好奇心和好勝心，鑒于此，它的設計一要適合學生的思維特點，二要能具有讓不同水平、不同方法、不同個性的學生都有機會表達自己的數(shù)學思想，獲得成功的體驗，其根本目的是要為學生的思維發(fā)展服務，促進學生從模仿走向創(chuàng)新。

教學實例證明，為學生的思維提供一個更廣闊、更開放的練習空間和時間，能使學生在體會到解決問題策略的多樣性的同時，不斷提高學生分析問題、解決問題的能力，使創(chuàng)造潛能得到最大限度的開發(fā)……

2、學科整合，不拘一格，步入練習的“你中有我”

數(shù)學是整合性的而非分科的；是具體的、原汁原味的，而非抽象的、分類的；是廣域的而非限定的。加強數(shù)學練習設計的整合性，不能僅僅拘泥于一種方式，而要從立體的、多維度的角度把握數(shù)學內容與內容、各學科之間的關聯(lián)，注重知識的重組和綜合運用，真正使數(shù)學練習成為學生益智、長知，陶冶情操的有趣活動。

3、提倡自主，突出練習的“民主自由”

教育的核心是讓學生學會學習、學會做人，教師作為練習設計的策劃者，必須尊重學生，充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生做練習的主人，做自己的“練習”。實踐證明，并不是每一個學生對于相同的練習都能承受，因此，練習設計須考慮不同層次學生的學習需求，尊重差異，盡可能地設計不同層次、不同功能的練習，供學生自主選擇訓練，引導學生積極思維，掌握知識，形成技能、技巧，打破以往按統(tǒng)一模式塑造學生的做法，關注每一個學生的特殊性，承認差異，善待差異，使每一個學生都能得到充分的發(fā)展，促進每一位學生通過自己的努力品嘗到成功的喜悅。

4、加強實踐，跳出練習的“紙上談兵”

學習數(shù)學的重要目的在于用數(shù)學知識去解決日常生活、學習、工作中的實際問題，學習生活中的數(shù)學。數(shù)學教學如果脫離實際，那數(shù)學學習就成了“無本之木，無源之水”，更談不上學生有意義地學習數(shù)學和獲得有意義的數(shù)學知識的目的。

如在學習圓柱的側面積時，我布置學生去觀察學校內紀念亭的六根柱子，看清涂漆的是圓柱的哪一面；學習《統(tǒng)計》后讓學生統(tǒng)計學校門前的公路上車輛通行的情況，同時滲透安全教育；學習圓的周長時，可以組織學生去量一量籃球場中的爭球圈一周的長度，從中感覺圓周長的概念……這樣的'練習設計，引導學生從小課堂走向大社會，給學生以更廣闊的學習數(shù)學的空間，學生學到的將不僅僅是數(shù)學知識本身，更重要的是觀察、分析、合作、交流、創(chuàng)新、實踐等綜合素質得到了培養(yǎng)和訓練。

總之，新課標體現(xiàn)學生學習的主體地位，作為教師要給學生一個空間，讓他們自己往前走；給學生一個條件，讓他們自己去鍛煉；給學生一個時間，讓他們自己去安排；給學生一個問題，讓他們自己去找答案；給學生一個機遇，讓他們自己去抓??；給學生一個權利，讓他們自己去選擇；給學生一個題目，讓他們自己去創(chuàng)造。新課標下數(shù)學練習的設計，應是集生活內容、思想方法和語言文字于一體，反映現(xiàn)代技術、現(xiàn)代文明和現(xiàn)代教育觀的數(shù)學教學活動的內容之一，關注的是學生在思維能力、情感態(tài)度與價值觀等方面的進步和發(fā)展，達到培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的目的。

大一論文范文參考第8篇摘要：隨著素質教育概念的引入，人們對學生的素質教育看的越來越重。小學數(shù)學作為一門基礎學科，是素質教育教學的核心部分。隨著近幾年來數(shù)學教育改革的開展，數(shù)學教學的方式和思想方法都引起了廣大師生的重視，數(shù)學思想方法及其導學模式作為重要的研究方向，要求老師們和同學們在素質教育中不斷努力探索。

關鍵詞：小學數(shù)學;數(shù)學思想;數(shù)學方法;學習過程;導學模式

教育界普遍認為，數(shù)學思想和數(shù)學方法統(tǒng)稱為數(shù)學思想方法。同時，數(shù)學思想和數(shù)學方法既有區(qū)別又有聯(lián)系。簡單地理解，數(shù)學方法是在解決數(shù)學問題時應用的作題方法。例如，數(shù)學學習中的列表法、作圖法，公式法等，而數(shù)學思想更具有抽象意義，講究的是做題的思維，數(shù)學思想是數(shù)學方法的進一步概括和提煉。數(shù)學思想方法的學習過程大致可以分為導入―――拓展―――實際運用這三個階段。

一、導入學習

對于數(shù)學思想方法的學習，首先應該注重對學生感知數(shù)學思想方法的引導，這個過程注重的應當是提出問題，調動學生的積極性，發(fā)揮學生的主觀能動性，充分的參與到學習中來，在預習的過程中，讓學生潛移默化的理解數(shù)學思想方法的內涵和意義。想要達到導入學習的深刻作用，必定是離不開教師的努力，教師必須做到熟悉掌握課本知識，加強學習，刻苦鉆研教材，深入理解數(shù)學課本的教學目標和內涵。從而做到在數(shù)學教學中提出精煉，有意義的問題，方便學生預習和掌握重點做題思想方法，以此達到教學相長，提高學生成績的效果。

在教授青島版小學六年級下冊《圓的面積》時，講課之前，我先安排給了學生預習的任務，我通過提問:我們五年級的時候已經(jīng)學習過了平行四邊形與三角形之間的轉換關系，大家都應當還記得吧，那么現(xiàn)在我們應該怎么辦才能求出圓的面積呢?這時通過點撥，大多數(shù)的學生都會主動進行思考是不是能夠把求圓的面積轉化成其他的圖形來計算呢?但是要轉換成什么圖形呢?到了講課時間，我先請同學們說自己的想法，很多同學有說將圓的面積細分成平行四邊形，也有同學說將圓的面積細分成長方形，當作到分割的足夠細小的時候，也就和這兩個圖形十分接近了?；究梢源_定學生的思路是對的，他們基本懂得運用化曲為直的思想方法。

我進一步進行引導:假如我們把圓形進行分割，當分割的足夠細小的時候，所拼成的圖形與長方形會十分接近，因此就把圓形的面積轉化成了長方形，再進一步根據(jù)長方形和圓形的關系推導出圓面積的計算公式。通過這種啟發(fā)誘導，學生很容易的就理解了極限的思想，并且學會了如何去運用它。因此，可以認識到導入的方法并不十分容易把握。同時，導入的方法學習數(shù)學思想方法又與學生們長期的數(shù)學基礎和積累密不可分，這也要求學生做到打好數(shù)學學習的基礎要常常溫故而知新，通過這個過程讓學生潛移默化的理解數(shù)學的精神和品質。

二、循環(huán)拓展學習

循環(huán)拓展學習簡而言之就是讓學生對于之前學習的知識進行二次學習和深入理解，之前的導入學習讓學生已經(jīng)初步認識和感悟了該種思想方法，循環(huán)拓展學習的重點教學目標在于初步認識，理解學科思想方法。在教授青島版小學三年級上冊“長方形和正方形的周長”這一課，之前已經(jīng)學過計算周長的方法，然后我要求計算長30米寬15米的籃球場的周長，分別列出方法，通過之前學習的方法大家列出30+30+15+15=90米，第二種方法30+15+30+15=90。同學們通過對已有知識的拓展和反復應用運用了作兩次乘法再做加法的第三種方法，30×2=60米，15×2=30米，60+30=90米。

同學們通過原有基礎上的方法又得出了第四種方法，讓30+15=45米，45×2=90米，在多種算法的轉換和運算之間，同學們通過自主的探究和交流，得出了計算步驟少，而且不容易算錯的方法，使用長和寬相加，再乘二，也就得出了長方形周長的計算公式。這種在學習基礎知識后，對已有知識進行循環(huán)計算拓展研究以得提示學生，對數(shù)學計算進行一題多解，求同存異，不斷地得出做題最好的方法，在教學中滲透了優(yōu)化的數(shù)學思想方法。通過學生自主探究學習，學會把蘊藏在數(shù)學表面之事中的內涵，思想方法做出一定的歸納和總結，并且將這種思想方法進行提煉，從而可以做到靈活應用這些知識

三、實際運用

在教授青島版四年級上冊數(shù)學《兩位數(shù)除以一位數(shù)(商是兩位數(shù))》這一課程時，我用PPT動畫為大家創(chuàng)設場景課件出示“在童話鎮(zhèn)里，住著白雪公主和七個小矮人，一天白雪公主帶來28顆糖果要分給小矮人們吃，七個小矮人圍著這五彩繽紛的糖果，嘰嘰喳喳說個不停，那么他們到底在商量著什么呢”的實際問題，讓學生猜想:七個小矮人想要吃糖果，它們碰到什么問題了?學生一下子讓畫面吸引住了，紛紛說出自己對圖意的理解，并提出了本節(jié)課要解決的問題:“28顆糖果要平均分給七個小矮人，1個小矮人分到幾個呢?”通過實際問題的解決輕松引入了兩位數(shù)除以一位數(shù)(商是兩位數(shù))，同學們學習積極性特別高，很快就掌握了數(shù)學的精髓所在。

學生對于數(shù)學問題方法的掌握程度是由解決數(shù)學實際問題的能力來決定的，這種方法源自于知識但又高于知識，考察的主要是學生對于基礎知識的掌握以及對知識的靈活運用。這同時也要求老師在教學過程中不是單純的說教，而是為學生們營造良好的教學氛圍提供實際解決實際問題的條件。引導學生積極主動地加入數(shù)學知識的學習，通過在實踐中的鍛煉不斷提高其數(shù)學思維能力。養(yǎng)成學生探索問題，解決問題的學習習慣，發(fā)揮教學思想的作用

(一)情境設置調動學習積極性

在教授青島版五年級下冊數(shù)學“一元一次方程”時，我先通過小學所學知識，結合學校的運動會，自編一些“運動會上的數(shù)學”題。學生通過對算術方法求解和列方程求解的比較，感受到列方程解應用題的優(yōu)越性，同時也為學生學習新知識“解一元一次方程”掃清知識障礙。感受學習的連貫性，使學生循序漸進地獲取知識性、整體性和實用性，從而形成較為完整的知識體系。

(二)組建學習小組啟發(fā)學生思維

創(chuàng)建學習小組，使學生在群體學習中，閃現(xiàn)思想的火花，智慧的碰撞。通過小組討論和交流，讓學得好的學生為學得慢的學生進行講解，與學生的語言更加容易接受同時呢對于學習學得快的同學，可以在講解的過程中也是對自己的知識加以鞏固和深化，又可以使學得慢的同學盡快跟上進度。

(三)自我點評，總結歸納

探究數(shù)學學習方法的導學模式，主要的內涵是發(fā)揮學生的主觀能動性，而教師在這個環(huán)節(jié)里主要起到的是引導作用，在學習完一課時的數(shù)學之后，學生必定會存在很多的難題。在這個過程中，應該讓學生將自己并沒有完全明白的問題提出來進行課堂的討論，在討論之中進行問題的解決以加深學生的印象。這個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的重點在于教師盡量為學生提供一種寬松的討論環(huán)境，使學生有一個充分展示自己的舞臺，而且還要認真地聽取其他同學的觀點和想法，而教師要對學生大膽發(fā)言予以鼓勵和支持，并對他們展開引導和評價，主要應當做到鼓勵為主，以正面評價激勵同學自主學習的欲望。

在最后評的過程中，老師一定要對于學生所做的討論和爭執(zhí)做出一定的總結，而且對所涉及的學生模糊的知識點進行歸納和總結，將學生的感性認識提升為理性認識，為學生建立起科學的系統(tǒng)的知識框架，把學生的學習效果及時進行干預和糾正，鼓勵學生充分發(fā)揮主觀能動性。本文結合教學實踐，我認為該模式仍然有許多的挖掘潛力。希望本文可以為研究相關課題的廣大師生帶來借鑒意義。

大一論文范文參考第9篇摘要：高職教學與普通高等教育有著很明顯的區(qū)別，高職院校的教學目標以提高學生的職業(yè)技能為主，在實際的教學中更加注重學生的實踐性教學內容。目前高職院校教學中，常用“工學結合”的培養(yǎng)模式。在高職院校的教學科目中，數(shù)學是一門必學的課程，數(shù)學不僅包含大量的理論知識，還需要相應的實踐教學，其學科特點非常符合“工學結合”的教學理念。但是很多高職院校開展數(shù)學教學工作時，把教學重點放在數(shù)學理論教學上，而忽略了數(shù)學知識的實踐教學，導致高職數(shù)學的教學效率難以提高?；诖?，文章針對高職數(shù)學教學現(xiàn)狀進行了深入的分析，并提出了在“工學結合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學的改革策略。

關鍵詞：工學結合；高職數(shù)學；教學改革

目前，我國很多高職院校都進行了教學改革，也對高職數(shù)學教學做了相應的調整，但是數(shù)學的教學改革趨向于表面化，并不能從根本上解決高職數(shù)學的問題。部分高職院校依然沿用過時的數(shù)學教學方式，并且仍然以提高數(shù)學成績?yōu)榻虒W目標，因此不能真正提高數(shù)學教學的質量?！肮W結合”是根據(jù)高職院校的教育特點提出的一種教學理念和教學模式，基于這種教學模式，高職院校在進行數(shù)學教學工作時，應該注重提升學生的綜合能力，將數(shù)學理論的教學與實踐教學結合，讓學生能夠真正將數(shù)學知識學以致用，打破傳統(tǒng)教學方式的局限性，這樣的教學模式更加符合現(xiàn)代化的教育理念。

1“工學結合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學存在的問題

作為高職數(shù)學教師，在工作中應該認真分析教學現(xiàn)狀，并對工作中遇到的問題進行整理歸納，采取相應的教學措施有效解決問題。部分高職院校為了實現(xiàn)更好的發(fā)展，在“工學結合”的培養(yǎng)模式不斷進行教學改革，但是在實際的改革過程中并不順利?！肮W結合”的培養(yǎng)模式實際應用的時間不長，教師還不能夠靈活地將其運用到數(shù)學教學中，沒有相對成熟的教學經(jīng)驗，這使得“工學結合”培養(yǎng)模式的應用過程中出現(xiàn)了很多問題，導致數(shù)學教學質量遲遲得不到提升。部分高職院校沒有意識到“工學結合”對于數(shù)學教學的重要意義，不能從根本上改變數(shù)學的教學內容和教學方式，使高職學生的數(shù)學學習效率低下，無法適應時代的發(fā)展，很難提高數(shù)學的學習水平。部分高職院校在實際的教學中沒有跟隨教育改革的步伐，改進自身的教學方式，還在使用傳統(tǒng)的教學方式，導致學生的學習興趣不高，課堂的數(shù)學教學效率很低。在數(shù)學教學中，教師很少讓學生參加實踐活動，不注重培養(yǎng)學生的實踐能力，阻礙了學生的全面發(fā)展。另外，教師在課堂教學中不尊重學生在數(shù)學學習中的主體地位，課堂上幾乎不與學生進行溝通交流，使得學生的數(shù)學思維能力得不到有效的鍛煉，使學生對高等數(shù)學的學習產生厭煩情緒。還有部分高職院校只重視學生的專業(yè)能力，不注重數(shù)學教學，一味地讓學生學習專業(yè)技能課，減少數(shù)學教學課時。此外，部分高職學生在學習的過程中認為數(shù)學對以后參加工作并沒有太大的用處，加之數(shù)學學習具有一定的難度，因此學生自身也不重視數(shù)學的學習。

2“工學結合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學教學的改革策略

使學生認識到高職數(shù)學的重要性

要想提高高職數(shù)學的教學質量，首先教師應該引導學生正確地認識數(shù)學科目，并讓學生意識到學習數(shù)學的重要意義，即無論是在日常生活中還是參加工作后，都會使用到數(shù)學知識。在“工學結合”的培養(yǎng)模式下，可以讓學生正確認識到數(shù)學學習的重要性和數(shù)學在生活工作中的應用價值。在高職數(shù)學的教學過程中，將理論教學和實踐教學相結合開展教學工作，可以幫助學生更輕松地理解和掌握數(shù)學知識，加深學生對數(shù)學知識的理解和記憶。與此同時，還可以初步了解以后的工作內容，對以后將要從事的工作有一定的認知，這樣的教學方式才能有效達到教學的目的。在實際開展高職數(shù)學授課時，教師應該采用各種教學手段幫助學生明確學習高職數(shù)學的價值和意義，讓學生擁有學習高職數(shù)學的熱情和動力，由此提升學生學習的積極性，讓學生掌握更多的數(shù)學知識，為其以后的學習和未來的發(fā)展打好基礎。

培養(yǎng)專業(yè)化的人才

高職院校的教育不同于其他普通高等院校的教育，可以體現(xiàn)出專業(yè)化的教學理念。普通高等教育注重學生各學科均衡發(fā)展，而高職院校有不同職業(yè)的劃分，學生有更多時間和精力提升專業(yè)技能和知識。高職院校的教學目標是為社會培養(yǎng)出具備不同專業(yè)技能的人才，體現(xiàn)了高職院校的專業(yè)化培養(yǎng)理念。高職院校在培養(yǎng)專業(yè)化人才時應該明確教育的最終目標，擁有正確的育才觀，在實際的數(shù)學教學中，做到理論教學與實踐教學的有機結合，充分利用兩種教學方式的優(yōu)點，使兩者在數(shù)學教育改革中發(fā)揮出最大的作用，培養(yǎng)專業(yè)人才。根據(jù)高職院校中數(shù)學教學的特點，在實際的課堂教學中，教師應該讓學生熟練地掌握數(shù)學理論知識，理論是一切實踐的基礎和依據(jù)，學生只有在掌握理論知識的基礎上，才能進一步提升實際應用能力。在高職院校中，不同專業(yè)的數(shù)學學習內容也有所不同，不同的專業(yè)的數(shù)學學習側重點不同，需要根據(jù)學生專業(yè)的不同制定不同的數(shù)學教學內容，例如