唐宮夜宴配樂鑒賞范文初中

唐宮夜宴配樂鑒賞范文初中第1篇唐宮夜宴配樂鑒賞范文初中第1篇

“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部······”一首《琵琶行》拉開了《我們這十年》的序幕--《唐宮夜宴》。

《我們這十年》是由華策出品的，由11個(gè)單元?jiǎng)〗M成的獻(xiàn)禮片。該劇用11個(gè)單元講述了中國(guó)在過去十年里的變化。《唐宮夜宴》作為開篇，以河南春晚的爆款《唐宮夜宴》為原型，為我們講述了爆款背后的創(chuàng)作故事：陳冉（白百何飾）作為鄭州歌舞劇院的舞蹈編劇，通過對(duì)鄭州博物館里唐俑的觀察，與舞蹈演員一同創(chuàng)作出了別具一格的舞蹈形式。將科技與舞蹈結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化本土化，讓傳統(tǒng)文化以一種全新的形態(tài)展現(xiàn)在大眾面前。

我們這十年之唐宮夜宴

《我們這十年之唐宮夜宴》的劇中配樂及歌曲《霓裳羽衣曲》由作曲家張鎰麟所作。張鎰麟利用不同的樂器的音樂屬性，為劇中人物情感的起落和劇情的起承轉(zhuǎn)合制作屬于她們的音樂，并為表演《唐宮夜宴》的各位小姐姐們塑造了更加立體、靈動(dòng)、俏皮可愛、憨態(tài)可掬的人物形象。

《唐宮夜宴》

音樂是有靈性的，它每為一個(gè)角色，每一段劇情，每一位觀影人服務(wù)。

一首《霓裳羽衣曲》，讓我們仿佛走進(jìn)了那個(gè)盛唐的時(shí)代，看到了屬于那個(gè)時(shí)代的魅力。一個(gè)單元，一個(gè)故事，導(dǎo)演用鏡頭為觀眾敘述著屬于《唐宮夜宴》的故事，張鎰麟則用音樂讓觀眾傾聽故事中的人物的情感變化以及那些直抵心間的情感共鳴。

音樂制作人張鎰麟

張鎰麟：中國(guó)大陸作曲、音樂制作人，與姜文、周星馳、郭寶昌、李路以及洪金寶等多名知名導(dǎo)演合作，為《一步之遙》《邪不壓正》《人世間》《我和我的父輩之詩(shī)》以及《叛逆者》《巡回檢察組》等多部影視作品作詞作曲。返回搜狐，查看更多

唐宮夜宴配樂鑒賞范文初中第2篇今年春節(jié)，河南春晚的舞蹈《唐宮夜宴》火遍網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)熱議。而多樣化的評(píng)論，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)與科技的結(jié)合，是傳揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的良好措施。

華夏五千年歷史，文化是泱泱大國(guó)延續(xù)千年的不變內(nèi)核。我們?cè)诿鎸?duì)德高望重的學(xué)者時(shí)，念出“高山仰止”，這是儒家文化；我們?cè)诘歉哌h(yuǎn)眺時(shí)脫口而出“一覽眾山小”，這是詩(shī)歌文化；我們?cè)跐娝?jié)中暢談節(jié)日的歡慶，這種民族文化。中國(guó)文化博大精深，一點(diǎn)一滴都值得傳承。而面對(duì)當(dāng)今拜金主義、虛無主義的盛行，越來越多的年輕人選擇將視野縮小在一塊兒電子屏幕，隨之而來的便是文化傳承的斷檔，保護(hù)文化迫在眉睫。

當(dāng)娟人、剪紙等名詞被逐漸遺忘，文化面臨的挑戰(zhàn)不僅是后繼無人，更是無人知曉。而《唐宮夜宴》的備受關(guān)注，給傳統(tǒng)文化以啟迪——用科技保護(hù)文化?？萍颊蔑@未來，給人以對(duì)未來的幻想，但科技也可以肩負(fù)起保護(hù)過去的使命?；ヂ?lián)網(wǎng)、短視頻的是盛行，使文化通過直播形式推廣；5G+AR技術(shù)的應(yīng)用，更是使唐代宮宴的盛景登上更大的舞臺(tái)。用科技保護(hù)傳統(tǒng)不只是一句口號(hào)兒，已經(jīng)有先行者用實(shí)踐告訴后人，這是一個(gè)可行的辦法。

但科技的飛速發(fā)展使其如何與偏于古老的文化有機(jī)結(jié)合，成為一個(gè)難題?？萍寂c文化應(yīng)互相成就，不該有失偏頗。當(dāng)以文化為吸引點(diǎn)，卻用不倫不類的技術(shù)加以宣傳，這不僅無法起到宣傳文化的作用，更是對(duì)文化的侮辱，可見二者的結(jié)合仍在道阻且長(zhǎng)的路上，這需要后輩不懈的探索。終有一日，二者將在和諧_同發(fā)展。

文化是一個(gè)國(guó)家永恒的積淀，沒有一種文化應(yīng)該在歷史中走向沒落。而我們所處的時(shí)代，應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)文化與傳承文化的責(zé)任，這不僅之于中國(guó)，對(duì)于世界上任何一個(gè)國(guó)家都是重中之重。當(dāng)文化秉持著其獨(dú)有的內(nèi)核，搭乘著以科技為載體的軌道，文化與科技的結(jié)合，將使二者在相互成就中愈行愈遠(yuǎn)。

唐宮夜宴配樂鑒賞范文初中第3篇中華傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)展，守正與創(chuàng)新。如何處理二者關(guān)系，則成為其傳承路上的矛盾。

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是其發(fā)展的前提基礎(chǔ)?！短茖m夜宴》中舞者的體態(tài)、紗衣與妝容，都是對(duì)唐三彩樂俑的展現(xiàn)，而唐三彩樂俑則作為唐代文化的載體被一代代人民繼承下來。如果不對(duì)其進(jìn)行繼承，現(xiàn)在就不會(huì)有如此包容的、具有與民族性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沒有文化談何發(fā)展文化？

在繼承的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化應(yīng)推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新并傳播，國(guó)家博物館網(wǎng)上展廳、故宮博物院的數(shù)字技術(shù)……都是將傳統(tǒng)文化以當(dāng)代形式展現(xiàn)，民族舞蹈中虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的結(jié)合，呈現(xiàn)著視覺盛宴。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制的創(chuàng)新，使其成為優(yōu)秀的且大眾喜聞樂見的文化，增強(qiáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。

守正與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化都要立足于實(shí)踐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)具有一定的社會(huì)歷史性，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貼近生活，同時(shí)需高于生活，體現(xiàn)著中華民族精神。傳承下來是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。我們繼承和發(fā)展的應(yīng)取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，豐富人們的精神生活，增強(qiáng)精神力量，促進(jìn)人民全面發(fā)展。

作為一名中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)將所見所聞所感的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于形，樹立我們的文化自信，增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感，自覺接受其熏陶。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)做中華文化的傳承者和弘揚(yáng)者，讓中華文化面向世界，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)世界文化的繁榮。

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，我們既要有新生的雀躍，