懸空寺調(diào)研報告范文

懸空寺調(diào)研報告范文第一篇懸空寺調(diào)研報告范文第一篇宗教寺廟報告

：寺廟

篇1：寺廟工作匯報材料

加強管理促進(jìn)規(guī)范

為民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境各位領(lǐng)導(dǎo)：根據(jù)會議安排，我就xx縣寺院管理工作作一交流發(fā)言，不妥之處，敬請批評指正。

一、基本情況

xx二、主要做法及成效

近年來，我縣認(rèn)真貫徹落實黨的宗教工作基本方針，把寺院管理工作作為維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)全縣經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的一項重要任務(wù)，以“平安寺院”建設(shè)、寺院社會管理和民

主管理規(guī)范化活動為載體，大膽探索，創(chuàng)新機制，狠抓落實，積極穩(wěn)妥地開展了寺院管理工

作，取得了在維穩(wěn)嚴(yán)峻時期未發(fā)生任何問題的良好成績，確保了我縣社會長期和諧穩(wěn)定的大

好局面。

（一）明確職責(zé)，落實寺院管理責(zé)任制。我縣各級黨委、政府及宗教

寺廟的法律主體性質(zhì)

寺廟用地政策

千萬不要經(jīng)常去寺廟

相關(guān)部門始終把寺院管

理工作納入重要議事日程，切實加強了寺院管理工作的領(lǐng)導(dǎo)。縣委重視，圍繞省、地的安排

部署，縣委常委會、縣委中心組曾多次傳達(dá)學(xué)習(xí)有關(guān)寺院管理工作會議及文件精神，并結(jié)合我縣實際提出具體貫徹落實意見，適時聽取寺院管理工作匯報，研究部署寺院管理工作中的重大問題。部門參與，在縣委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，我縣成立了由縣委副書記任組長，政法、xxx

及政府主管領(lǐng)導(dǎo)為副組長，相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員的宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并確定各職能部門的工作職責(zé)，形成了寺院管理工作齊抓共管的良好局面。落實責(zé)任，縣委明

確規(guī)定鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記為寺院管理工作第一責(zé)任人，副書記為直接責(zé)任人，配齊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)專職干

事，把寺院管理工作與基層黨建、經(jīng)濟、社會事業(yè)同部署、同檢查、同考核，并實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)

導(dǎo)包片、駐村干部包寺的責(zé)任追究制。嚴(yán)格考核，縣委、縣政府把宗教工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)年度

崗位目標(biāo)考核內(nèi)容，年初由縣委xxx部與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽訂寺院管理工作責(zé)任書，落實全年工作任

務(wù)，年終制定考核方案，細(xì)化考核環(huán)節(jié)，對寺院管理工作進(jìn)行專項考核，極大地調(diào)動了鄉(xiāng)鎮(zhèn)

寺院管理工作的積極性。

（二）創(chuàng)新方式，深化寺院法制宣傳教育。我縣把政策法規(guī)宣傳教育貫穿于寺院管理工

作的全過程，采取多種方式開展了分層次、有針對性的宣傳教育活動。集中宣講，結(jié)合寺院

法制宣傳月、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月以及各敏感節(jié)點，縣、鄉(xiāng)組建法制宣講組深入各寺院及村

社，采取召開宣講會、現(xiàn)身說法、觀看電教片等多種形式，廣泛開展了黨的民族宗教政策、有關(guān)法律法規(guī)和經(jīng)濟社會發(fā)展成就以及各項惠民利民政策的宣講活動。近年來，全縣累計舉

辦各類宣講會100多場次，參加人員達(dá)8000多人（次），發(fā)放宣傳材料2萬余份，光盤400多張。舉辦培訓(xùn)，xxx、民宗部門每年邀請省、地相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者，舉辦**、寺院民

管會成員、開學(xué)阿訇等宗教界代表人士培訓(xùn)班，使他們更多地掌握民族宗教政策，更好地管

理自己的寺院。據(jù)統(tǒng)計，縣上累計舉辦培訓(xùn)班10多期，參加人員達(dá)600多人（次）。積極推

薦，按照省、地統(tǒng)一安排，累計選派58人（次）宗教界代表人士到中央和省社會主義學(xué)院、高級佛學(xué)

院、省佛學(xué)院、省經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)深造，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨的民族宗教

和有關(guān)法律法規(guī)。拓寬渠道，今年我縣在總結(jié)以往培訓(xùn)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，爭取循化籍企業(yè)家的資助支持，在西寧舉辦了

為期7天的全縣xxx教阿訇培訓(xùn)研討會，26名重點清真寺教長圍繞當(dāng)前全縣經(jīng)濟社會發(fā)展

和民族宗教存在的矛盾和問題做了發(fā)言交流，縣政協(xié)主要領(lǐng)導(dǎo)、縣政府主管領(lǐng)導(dǎo)及循化籍學(xué)

者全程參加培訓(xùn)研討會，進(jìn)一步探索了政府、企業(yè)、宗教界共同參與寺院管理工作的新路子，取得了顯著成效。

（三）整合資源，加強民管會班子建設(shè)。為提高寺院自我管理能力，促進(jìn)寺院內(nèi)部管理的民主化、規(guī)范化、制度化建設(shè)，維護(hù)寺院正常秩序，我縣積極探索了民管會班子建設(shè)。堅

持標(biāo)準(zhǔn)，在民主推薦寺院民管會班子成員時，始終堅持愛國愛教、遵紀(jì)守法、品行端正、辦

事公道，有一定宗教知識和較高社會威望，管理能力強，特別是維穩(wěn)當(dāng)中表現(xiàn)突出為推薦任

用主要依據(jù)，確保寺院民管會牢牢掌握在愛國愛教人士手中。整合資源，在寺院社會管理專

項工作中，積極整合鄉(xiāng)村社會管理資源，把6名鄉(xiāng)鎮(zhèn)副科級干部、14名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和35名村

干部、群眾代表充實到全縣宗教寺院民管會，擔(dān)任民管會副主任或成員，直接參與寺院各項

管理工作，確保鄉(xiāng)村對寺院實施有效管理。健全制度，按照“簡明、管用、能用”的原則，從融合寺院傳統(tǒng)寺規(guī)戒律和現(xiàn)行規(guī)章制度入手，修定完善了寺院內(nèi)部管理各項制度，把制度

延伸到寺院內(nèi)部管理的各個環(huán)節(jié)上，實現(xiàn)了用制度管人、按制度辦事，形成了傳統(tǒng)管理與現(xiàn)行制度

管理的有機結(jié)合。落實津貼，根據(jù)寺院民主評議委員會的評議情況和xxx、民宗部門對寺院

民管會的年終考核情況，每年年終兌現(xiàn)700元——2000元不等的藏傳佛教寺院民管會主任工

作津貼，激發(fā)了民管會班子管理寺院的積極性，夯實了寺院管理的基礎(chǔ)。

（四）強化措施，解決宗教領(lǐng)域突出問題。我縣始終本著“宗教工作無小事”的理念，強化措施，狠抓落實，下大力氣解決宗教領(lǐng)域突出問題。確定定員，根據(jù)寺院規(guī)模、自養(yǎng)能

力、信教群眾需要等因素，合理設(shè)定了寺院僧人、清真寺滿拉定員，全縣共確定僧尼定員x名，滿拉定員x名，并嚴(yán)格實行定員管理，不準(zhǔn)超定員接收新僧和滿拉，確保宗教人員隊伍

與信教群眾需求相適應(yīng)。持證管理，按照上級統(tǒng)一要求做好宗教教職人員證的頒發(fā)工作，目

前藏傳佛教已辦證人員x名，辦證率達(dá)x%，經(jīng)考試合格的x名阿訇換發(fā)了新的資格證，并實

行持證開學(xué)制度，促進(jìn)了宗教人員的規(guī)范管理。清退流僧，結(jié)合寺院清理整頓工作，對不服

從寺院民管會管理、長期外出不歸的x名僧人進(jìn)行了清退處理，積極穩(wěn)妥地遣返了私自到文

都寺學(xué)經(jīng)的四川、甘肅及省內(nèi)其他州縣x名僧人，還清退了部分清真寺滿拉，進(jìn)一步凈化了

宗教人員隊伍?；饷?，按照“屬地管理，分級負(fù)責(zé)”的原則，認(rèn)真落實宗教領(lǐng)域矛盾糾

懸空寺調(diào)研報告范文第二篇以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護(hù)持寺院。

天王殿

進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿?！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉xxx佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是xxx佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊xxx佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為xxx。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即xxx佛。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。

伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。

藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

莊嚴(yán)與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。

幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。

供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。

殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。佛經(jīng)中說，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

佛像前設(shè)有香幾供臺(大桌)，其形或長或方。長的香幾安置“三具足”之類，而方供臺卻是以奉五供(即涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

(田奇)。

四大天王

從大山門進(jìn)廟，便是四大天王殿。四大天王（俗稱“四大金剛”），又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”，意在要由風(fēng)調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與“天下太平”。

據(jù)佛經(jīng)介紹，四大天王各護(hù)一方世界：居須彌山的東勝神州、南贍部洲（中國屬該洲）、西牛賀洲、北俱羅洲。由于他們各護(hù)一方世界，所以又稱“護(hù)世四天王”。他們的稱謂與著裝一般是這個樣子的，即：

東方持國天王，名多羅托，身著白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所謂“持國”是什么意思呢？就是他以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂感化眾生，皈依佛門。

南方增長天王，名叫毗琉璃，身著青色，穿甲胄，手持寶劍。所謂“增長”，其意思就是令眾生增長善根。手持寶劍，意思是保護(hù)佛法不受侵犯。

西方廣目天王，名叫毗留博叉，身著白色，同樣身穿甲胄，手上纏一龍，意思是對不信佛教的人，用索捆綁，使其皈依佛門。

北方多聞天王，名喚毗沙門，身著綠色，同樣穿甲胄，右手持寶傘與神鼠，意思是可以治服眾魔，以保護(hù)眾生財富不受侵犯。

在四大天王中，論地位，北方的多聞天王最高，其名聲也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施財大”，用中國話來說就是一位財神爺。他有很多信徒。毗沙門來到中國以后，相傳還幫助唐朝打敗了蕃兵的進(jìn)攻，故在唐朝時的軍營里都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。有些軍隊還在軍旗上繪有他的神像，表示軍威大振，不可戰(zhàn)勝，簡直成了軍隊的保護(hù)神。相傳，以后出現(xiàn)的拖塔天王，便是毗沙門的化身。

這四大天王之所以又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”，完全是被“漢化”以后的事，他們完全是按照中國人的意志取的，是中國人的習(xí)慣稱呼。說南方增長天王手持劍，是司風(fēng)；東方持國天王手拿琵琶，是司調(diào)；北方多聞天王手執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王手纏龍，是司順。這四大天王各司其職，組合攏來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。這都是人民的美好愿望。大家知道，因為風(fēng)調(diào)雨順，就會帶來五谷豐登；同樣的道理，因為五谷豐登，就給人民帶來了豐衣足食，人民豐衣足食以后，社會上就會出現(xiàn)“日不關(guān)門，夜不閉戶”的太平盛世。

“四大金剛”的手執(zhí)物品，除上面介紹的以外，他們還組成了一組“物謎”。在歷史上與生活中，有燈謎，也有字謎，有啞謎，也有物謎。由四大金剛手持物組成的“物謎”你猜得著嗎？

原來佛門又說：增長天王，又叫魔禮青，手持青光寶劍一口，廣目天王，又叫魔禮海，掌碧玉琵琶一面，多聞天王，又叫魔禮仁，掌混元珍珠傘一把，持國天王，又叫魔禮壽，掌紫金龍與花狐貂。這四大金剛手里拿的“法寶”，你只要稍加思索與聯(lián)想，就會猜破他們的謎底。

謎底是這樣的：增長天王持劍，劍上有鋒，故隱意為“風(fēng)”，廣目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能彈發(fā)出音調(diào)，故隱意為“調(diào)”，多聞天王手持珍珠傘，傘能遮雨，故隱意為“雨”，持國天王掌紫金龍與狐貂，因龍為蛇類，它與蛇一樣有紋鱗，故隱意為“順”。這四位天王手執(zhí)的四樣法寶組成的四個字，再將四個字組合起來，原來就是前面所說的“風(fēng)調(diào)雨順”意思。

關(guān)于韋陀菩薩

韋陀是佛的護(hù)法神，是南方增長天王屬下八神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。據(jù)說，在釋迦佛入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為韋陀菩薩，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護(hù)持佛法，護(hù)助出家人。

看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。

懸空寺調(diào)研報告范文第三篇關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報告根據(jù)市委xxx部關(guān)于開展藏傳佛教調(diào)研工作的要求，城東區(qū)林家崖辦事處站西社區(qū)深入調(diào)查了社區(qū)藏族人口分布情況，**、僧人居住情況，藏族人口開展宗教活動的方式及特點，現(xiàn)將基本情況報告如下：

一、轄區(qū)內(nèi)藏族人口分布情況

現(xiàn)站西社區(qū)有常住藏傳佛教人員其中常住人口為，暫住人口為購買房屋居住尚未落戶人員為其中常住人員集中居住在都市山水花園。

二、轄區(qū)內(nèi)藏族人口開展宗教活動的方式及特點

我轄區(qū)內(nèi)藏族人口多為其他州縣轉(zhuǎn)入西寧人口，以做生意為主，還未在轄區(qū)內(nèi)開展任何宗教活動。當(dāng)前我國宗教活動較以往活躍，具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互參雜的特點。其成因包括基層社會信仰缺位、基層組織功能缺失和文化教育落后等。加強對社區(qū)宗教活動的引導(dǎo)和管理需要從加強無神論教育和思想使治教育、鞏固基礎(chǔ)教育、完善基層組織及其工作機制等方面入手。

三、加強對社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動的管理

為加強對宗教活動的管理，保障正常的宗教活動，維護(hù)信教公民的合法權(quán)益，根據(jù)《xxx憲法》和國家有關(guān)法律規(guī)定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何國家機關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活動場所，是指經(jīng)人民政府批準(zhǔn)，進(jìn)行正常宗教活動的佛教的寺庵，道教的宮觀，xxx教的清真寺，xxx、基督教的教堂、會所，以及信教群眾固定聚會的簡易活動點。設(shè)立宗教活動場所，必須具備下列條件：

（一）有固定的地址和名稱；

（二）有信教公民組成的本場所管理組織和負(fù)責(zé)人；

（三）有主持宗教活動的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人；

（四）有經(jīng)常參加宗教活動的信教公民；

（五）有不違反憲法、法律、法規(guī)的管理制度；

（六）有合法的經(jīng)濟來源。

設(shè)立宗教活動場所，應(yīng)當(dāng)由其管理（籌備）組織提出申請，由所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府（街道辦事處）簽署意見，經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門審核；在文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)設(shè)立宗教活動場所，還應(yīng)當(dāng)征得文物保護(hù)單位和風(fēng)景名勝區(qū)主管部門同意，再報同級人民政府批準(zhǔn)。經(jīng)省、市人民政府批準(zhǔn)設(shè)立的宗教活動場所，其管理組織應(yīng)當(dāng)向所在市、街道人民政府宗教事務(wù)部門進(jìn)行登記，領(lǐng)取由青海省人民政府宗教事務(wù)局頒發(fā)的“宗教活動場所登記證”，不得繼續(xù)進(jìn)行宗教活動。一切宗教活動，必須遵守憲法、法律、法規(guī)和政府規(guī)章；不得妨礙正常的工作秩序、生產(chǎn)秩序、生活秩序，不得損害公民身體健康。任何單位和個人不得在宗教活動場所內(nèi)宣傳無神論。任何宗教團(tuán)體和xxx不得在宗教活動場所以外布道、傳教、宣傳有神論。宗教活動不得干預(yù)行政、司法和妨礙學(xué)校教育。

四、社區(qū)內(nèi)藏族群眾開展宗教活動建議

（一）、宗教活動場所進(jìn)行宗教活動，應(yīng)當(dāng)由縣級以上宗教團(tuán)體認(rèn)可的宗教教職人員或負(fù)責(zé)人主持。其他人員不得主持宗教活動和履行宗教職務(wù)。

（二）、任何人不得進(jìn)行求簽、占卜、算命、看相等封建迷信活動。

（三）、任何人不得恢復(fù)宗教封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度，不得向信教群眾攤派、勒捐。

（四）、經(jīng)市、縣人民政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)，宗教活動場所可以舉辦宗教培訓(xùn)班。

（五）、宗教活動場所留宿外來人員，應(yīng)當(dāng)按照戶籍管理規(guī)定辦理戶口登記。

五、法律責(zé)任

（一）對違反規(guī)定擅自設(shè)立宗教活動場所不聽勸阻者，負(fù)責(zé)登記管理的市、縣人民政府宗教事務(wù)部門，可以根據(jù)情節(jié)輕重，給予停止活動、限期關(guān)閉或依法取締的處罰。

（二）其他單位和個人違反規(guī)定侵犯宗教活動場所合法權(quán)益的，由市、縣人民政府宗教事務(wù)部門責(zé)令其停止侵權(quán)活動，并根據(jù)情節(jié)輕重給予警告、賠償損失或處罰。

（三）違反規(guī)定，構(gòu)成違反《xxx治安管理處罰條例》者，由公安機關(guān)予以處罰；觸犯刑律者，由司法機關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

林家崖辦事處站西社區(qū)

2010年11月25日

關(guān)于開展藏傳佛教基本情況調(diào)研報告

林家崖辦事處站西社區(qū)篇二：康多寺院發(fā)展的調(diào)研報告康多寺院發(fā)展的調(diào)研報告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶百日宣傳教育和服務(wù)基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領(lǐng)導(dǎo)小組調(diào)到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)”活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調(diào)研報告。

一．基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉(xiāng)4個自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會成員5人。二．康多寺目前的現(xiàn)狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經(jīng)過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風(fēng)格到寺院學(xué)制，寺規(guī)特別是寺內(nèi)佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認(rèn)為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

三．國家政策對康多寺院發(fā)展的影響黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進(jìn)行了相應(yīng)的撥亂反正。認(rèn)真貫徹落實了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復(fù)正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團(tuán)體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護(hù)中國xxx的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發(fā)展相適應(yīng)，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業(yè)。四川地震、玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，寺院及僧人積極向災(zāi)區(qū)捐款，為遇難同胞誦經(jīng)祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對寺院進(jìn)行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了事件的真相和**集團(tuán)的本質(zhì)，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應(yīng)座談會議精

神。兩個座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進(jìn)步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經(jīng)來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務(wù)，每月參加15次念經(jīng)活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨特文化，增加寺院及僧人收入?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣芩露?，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，取長補短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。

通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調(diào)研報告。如有不妥之處，請予指正。

康多鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：調(diào)研報告

中國近現(xiàn)代史綱要

社會實踐調(diào)研報告

成果名稱：家鄉(xiāng)人物

姓名：王小旭

所在院系：青海大學(xué)醫(yī)學(xué)院

學(xué)號：1141105329手機：***日期：2012年2月16日

一、同德縣歷史介紹

同德縣歷史悠久，先秦為西羌地，漢末為賜支河曲燒當(dāng)羌居住地。西晉永嘉末年（公元313年），為吐谷渾活動地。隋大業(yè)五年（609年），屬河源郡赤水縣（治今興?？h桑當(dāng)鄉(xiāng)夏塘古城），唐龍朔三年（663年），地入吐蕃，并置獨山軍，與唐抗衡。五代至宋時仍為吐蕃脫思麻管轄。元世祖至元三十一年（1294年），隸吐蕃等處宣慰使司都元帥府（治今甘肅臨夏市），歸必里衛(wèi)萬戶府（駐今貴德）節(jié)制。明洪武六年（1373年），屬朶甘行都指揮使司贊善王封地，由答思麻萬戶府管轄。明洪武八年（1375年），歸德守御千戶所隸西寧衛(wèi)，其地亦屬之。明神宗萬歷四十八年（1620年）后，成為蒙古貴族固始汗和碩特牧地。清雍正三年（1725年），朝廷將青海蒙古各部劃為二十九族，今同德為和碩特南左中旗，以蒙古牧民為主，蒙藏雜居。后來蒙古族有的移牧別地，有的被藏化，后又由甘南、川北等地遷來部分藏族牧民。清末，又從尖扎、化隆遷來部分藏族牧民，民族遂以藏族為主。民國二年（1913年），改置貴德縣，同德亦屬之。民國二十四年（1935年），由貴德縣析置同德縣，取“邊民同服中央德化”之意，縣府駐拉加寺。1949年10月6日，同德縣和平解放。1950年7月，成立同德藏族自治區(qū)，隸青海省人民政府，1954年復(fù)改為縣。隸屬海南州管轄至今未變。

同德縣有著獨特的農(nóng)牧業(yè)資源。全縣共有草場面積707萬畝，其中可利用草場面積679萬畝。共有耕地面積萬畝，其中水澆地萬畝。全縣年產(chǎn)牛羊肉5000噸，產(chǎn)奶7400噸，各類皮張18萬張。糧油總產(chǎn)量為萬公斤，其中糧食總產(chǎn)萬公斤，油料總產(chǎn)萬公斤?？h內(nèi)有江群、河北、居布三大天然林區(qū)。森林面積116萬公頃，林木總蓄量達(dá)104萬立方米，森林覆蓋率達(dá)獨厚，有良好的開發(fā)利用條件。黃河自東南向西轉(zhuǎn)北繞縣境半周，流經(jīng)206公里，落差200—400米。另有大小河流50余條，較大河流11條，水能理

論蘊藏總量達(dá)萬千瓦，現(xiàn)已建成水電站9座，裝機容量10165千瓦，年度電量3480萬度。同德縣礦藏資源品種較多，儲量可觀，已探明的礦種有金、汞、白鎢、輝銻、褐鐵、黃銅、朱砂、石膏、辰砂、雄黃、鉛、鋅、銀、鐵等有色稀有金屬，非金屬14余種，銻儲量2128噸，巖金e級儲量噸。開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資11萬頭（只），全縣現(xiàn)有6個鹿場，存欄鹿1000余頭，年產(chǎn)鹿茸400公斤以上，天然藥材品種達(dá)182種之多，其中冬蟲夏草年采集量達(dá)1—2噸。

全縣共有草場面積707萬畝（其中可利用草場面積679萬畝），各類牲畜萬頭（只），耕地萬畝（其中水澆地萬畝）。境內(nèi)有江群、河北、居布林三大天然林區(qū)，森林總

面積8116公頃，總蓄積量萬立方米，覆蓋率。有黃河及其支流49條，其中較大的有11條，水能理論蘊藏量達(dá)萬千瓦，現(xiàn)已建成電站9座，總裝機容量達(dá)10165千瓦，年發(fā)電量3480萬度。礦產(chǎn)資源豐富，現(xiàn)已探明的礦物有汞、黃鐵、白鎢、銅、銻、金、銀、鐵、朱砂、雄黃、石膏、鋅、菱等有色稀有金屬、非金屬14余種，開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資源種類多、分布廣，天然藥材主要有冬蟲夏草、大黃、雪蓮、蓁艽、羌活等134種，野生動物主要有鹿、麝、狐貍、猞猁、雪雞、褐馬雞等34種10余萬頭（只）。境內(nèi)歷史文化悠久，人文景觀豐富，兔兒灘遺址被列為省級重點文物保護(hù)單位，斗后索遺址、唐乙改遺址等文物點多達(dá)44石藏寺、賽力亥寺等藏傳佛教寺院，距今已有200多年的歷史；旅游資源十分豐富，富饒、秀麗、迷人、獨特的自然景觀、人文景觀與多資多彩的民族風(fēng)情，構(gòu)成了獨具特色的旅游景觀。

二、歷史人物------------------才讓多杰

恰嘎·多杰才讓，男，藏族，1958年生，青海共和縣人，碩士研究生，xxx黨員，現(xiàn)任海南藏族自治州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席，黨組書記，格薩爾研究中心主任，《翅雪潔姆》、《倒淌河》藏漢兩種文字刊物主編，政協(xié)常委等職。1976年7月—1979年3月，在北京民族文化宮學(xué)習(xí)；1979年3月—1979年9月，在青海省民委工作；1979年9月—1983年7月，在西北民院上大學(xué)；1983年7月—1985年7月，在青海省民語辦工作；1985年7月—1988年7月，在西北民院讀研究生；1988年7月—1993年元月，在北京中國藏學(xué)研究中心工作；1993年元月—1995年3月，在青海民院工作；1995年3月—2001年1月，在青海省《格薩爾》研究所工作；2001年1月—2004年5月，在海南州文化局工作；2004年5月至今，在海南州文聯(lián)工作。

懸空寺調(diào)研報告范文第四篇---和xxx教寺院，依法批準(zhǔn)開放的寺院有60座，其中藏傳佛教寺院28座、xxx教清真寺32座；實有宗教教職人員510人，其中藏傳佛教教職人員478人、xxx教教職人員32人。全州信教群眾萬人，其中信仰藏傳佛教的萬人、信仰xxx教的萬人。

二、開展的主要工作及取得的成效

自從2008年全州開展宗教寺院社會管理工作以來，我州各地區(qū)根據(jù)《海西州依法加強和改進(jìn)藏傳佛教寺院社會管理工作實施意見》、《關(guān)于在xxx教清真寺深化法制宣傳教育，推進(jìn)社會管理工作的實施意見》及《海西州開展藏傳佛教寺院民主管理規(guī)范化試點工作實施意見》精神，立足本地區(qū)實際，緊緊圍繞新時期黨的民族宗教工作的基本方針政策，堅持以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動為載體，以強化法制宣傳教育為著力點，以健全和完善管理工作機制為抓手，牢牢抓住社會管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，扎實有效的開展了宗教寺院社會管理工作。

2---護(hù)單位，爭取省級文物保護(hù)的專項資金，加大對我州寺院文物的保護(hù)力度，確保寺院文物的安全。

進(jìn)一步扶持寺院以寺養(yǎng)寺的能力。各地區(qū)各單位發(fā)揮自身優(yōu)勢，按照以寺養(yǎng)寺，減輕信教群眾的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的原則，對困難較大，無自養(yǎng)能力的寺院通過聯(lián)系企業(yè)捐助、財政補償、支持寺院僧人外出研修醫(yī)術(shù)、繪畫等專業(yè)技術(shù)、協(xié)調(diào)解決優(yōu)惠貸款及減免稅收等方式給予幫助，增強寺院以寺養(yǎng)寺的能力，改善寺院教職人員的生活，確保寺院教務(wù)活動的正常運行。

進(jìn)一步發(fā)揮典型寺院的示范帶動作用。大力弘揚愛國主義精神，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，發(fā)揮寺院在愛國愛教統(tǒng)一戰(zhàn)線上的典型示范帶頭作用，由地方xxx和民族宗教局設(shè)立重點寺院愛國愛教宣傳教育示范基地建設(shè)項目，州委xxx部和民宗委積極與省委xxx部及民宗委銜接，努力探索和建立以香日德班

4----

懸空寺調(diào)研報告范文第五篇觀點：煤、焦供應(yīng)過剩預(yù)期加大，價格重心或?qū)⒗^續(xù)下移，雙焦市場核心矛盾在于供需失衡及資金緊張

焦煤方面：調(diào)研煤企的實際生產(chǎn)能力遠(yuǎn)超核定生產(chǎn)能力，且山西整合礦即將進(jìn)入投產(chǎn)高峰，未來2年的市場供應(yīng)端壓力仍較大;調(diào)研中焦煤生產(chǎn)企業(yè)均表示目前煤炭銷售已經(jīng)處于虧損狀態(tài)，后期企業(yè)能否生存，需要拼資金、拼管理、拼文化、拼底蘊。

焦炭方面：調(diào)研發(fā)現(xiàn)晉南地區(qū)的焦化企業(yè)兩極分化越來越大，調(diào)研焦企廠內(nèi)焦炭庫存現(xiàn)維持高位，且限產(chǎn)幅度低于我們預(yù)期;后期焦副產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈較弱的焦化廠限產(chǎn)比例將逐步提高，焦副產(chǎn)品做得好的焦化廠將維持70%以上開工，且考慮到鋼材市場沒有明顯好轉(zhuǎn)、對鋼鐵落后產(chǎn)能的淘汰執(zhí)行，焦炭下游采購需求下降或?qū)⒊蔀楸厝?，焦炭供?yīng)過剩問題將愈加嚴(yán)重。

資金方面：調(diào)研中發(fā)現(xiàn)無論煤企、焦化廠都面臨四大行抽貸、資金難貸、放款拖延等問題，企業(yè)資金緊張或?qū)⒊蔀閤x年的新常態(tài)，減薪、裁員、拖欠工資現(xiàn)已成為普遍現(xiàn)象;根據(jù)調(diào)研情況分析，經(jīng)濟下行周期中產(chǎn)業(yè)鏈自下而上對原料端的打壓將愈發(fā)明顯，未來兩年山西煤炭供給仍將擴大，煤、焦價格重心下移或?qū)⒊掷m(xù)。

某民營焦化廠：

1、企業(yè)概況：

公司現(xiàn)原煤產(chǎn)能630萬噸，洗選煤能力520萬噸，焦炭產(chǎn)能240萬噸(屬搗鼓焦?fàn)t，三個焦化廠產(chǎn)能分別為60萬、80萬、100萬)，焦油深加工15萬噸，甲醇20萬噸，物流車隊400多輛，同時發(fā)展煤電產(chǎn)業(yè)，員工1萬多人。

2、企業(yè)實際生產(chǎn)經(jīng)營情況：

關(guān)于開工庫存：

xx年焦?fàn)t綜合開工率保持在80%左右;xx年