2025版新教材高中語(yǔ)文第一單元檢測(cè)卷部編版選擇性必修中冊(cè)

第一單元檢測(cè)卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)試驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，確定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾駕馭，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力氣。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的閱歷，有成功的，有失敗的，多數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，起先是感性相識(shí)。這種感性相識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性相識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)相識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)相識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政策、安排、方法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有相識(shí)過(guò)程的其次個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的相識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、安排、方法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特殊是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力氣的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，短暫還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以短暫失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的相識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加宏大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明相識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反應(yīng)過(guò)程中得到的思想、理論、政策、安排、方法等等，原委是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的方法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)相識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的相識(shí)，往往須要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到相識(shí)，由相識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的相識(shí)論，就是辯證唯物論的相識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)相識(shí)論的道理，對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不行理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的相識(shí)論的教化，以便建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的宏大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V闊人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的宏大義務(wù)。(摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的》)材料二在這里講講我這個(gè)主見(jiàn)：要有才智，就必需懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去視察分析客觀世界的事物。首先要說(shuō)明什么叫才智。我們常常說(shuō)這個(gè)孩子聰慧，那個(gè)青年機(jī)智。但聰慧和機(jī)智是說(shuō)對(duì)客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較靈敏，那是指對(duì)一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問(wèn)等。這種智能是有方法培育熬煉的，但這類方法出不了才智。才智是人腦更高層次的活動(dòng)。聰慧、機(jī)智以及所謂智力、智能都是在低層次，比才智低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以這些開(kāi)發(fā)智力、智能的工作是有益的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開(kāi)才智的大門(mén)。為什么這樣講？中國(guó)有句老話——“大智若愚”，真正有才智的人，看上去似乎還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗貌胖侨タ紤]深邃的問(wèn)題，對(duì)一般問(wèn)題反而不感愛(ài)好，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的：才智并不僅僅是有學(xué)問(wèn)，不是有了學(xué)問(wèn)就自然而然地有才智了。這里還有一個(gè)運(yùn)用學(xué)問(wèn)的問(wèn)題，中國(guó)從前就笑話那些“老學(xué)究”，因?yàn)樗麄冇袑W(xué)問(wèn)不會(huì)用，也不能達(dá)到才智的高度。目前，關(guān)于人的才智的描述和爭(zhēng)論還有很多，但說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都沒(méi)有能夠真正從才智的本質(zhì)上去探討培育才智的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個(gè)問(wèn)題，第一步應(yīng)當(dāng)回答的是站在什么立場(chǎng)上。才智是天生的嗎？假如是天生的話，那小娃娃就能有才智了，這在歷史上還沒(méi)有記載。才智是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個(gè)問(wèn)題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過(guò)實(shí)踐去相識(shí)客觀世界，駕馭了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)。其次步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。才智作為現(xiàn)象，不行能是孤立于一切事物之外的，它也肯定是與其它事物有關(guān)聯(lián)的。才智要靠學(xué)問(wèn)，特殊是活的而不是死的學(xué)問(wèn)。所以我們應(yīng)當(dāng)考慮才智與學(xué)問(wèn)的體系即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系。這樣就把問(wèn)題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類學(xué)問(wèn)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。(摘編自錢(qián)學(xué)森《才智與馬克思主義哲學(xué)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.一個(gè)完整的相識(shí)過(guò)程必需包括兩個(gè)階段，第一是由存在到思想的階段，其次是由思想到存在的階段。B.思想是基于人的社會(huì)存在而產(chǎn)生的理性相識(shí)，它有賴于人們頭腦中反映的客觀外界現(xiàn)象的大量積累。C.對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物論的相識(shí)論的教化，對(duì)完成我們擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義宏大義務(wù)具有重大意義。D.中國(guó)從前的“老學(xué)究”被人笑話，是因?yàn)樗麄兊南嘧R(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)相識(shí)其次階段的飛躍。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.群眾駕馭代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，就可以取得為改造社會(huì)、改造世界而進(jìn)行的社會(huì)斗爭(zhēng)的成功。B.在生活上表現(xiàn)遲鈍，對(duì)一般問(wèn)題不感愛(ài)好的人便是真正有才智的人，他們擅長(zhǎng)考慮深邃的問(wèn)題。C.社會(huì)上很多宣揚(yáng)“三月速成”“包教包會(huì)”的培訓(xùn)，或許能夠提升人的智能，但無(wú)法培育才智。D.用系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類學(xué)問(wèn)來(lái)培育才智，有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)中保持辯證唯物主義的立場(chǎng)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“人的相識(shí)的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。B.自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實(shí)踐為先，識(shí)見(jiàn)言論次之。C.你要知道梨子的味道，就要親口嘗一下。D.思索和學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)是常常同步而行，不然，學(xué)問(wèn)就是個(gè)死物。4．材料一與材料二論點(diǎn)的提出方式有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答：5．明代大儒王守仁在《傳習(xí)錄》中說(shuō)到“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，而后謂之學(xué)”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一言論的相識(shí)。(6分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。宏大的人們魯先圣①荷馬一生窘?jīng)r，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運(yùn)的人們中間，收集整理創(chuàng)作出了西方文學(xué)的奠基之作，輝煌無(wú)比的宏大史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》。②荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。③無(wú)獨(dú)有偶，在我們中國(guó)，也有這樣一位盲人，他是為中國(guó)的音樂(lè)史留下了豐富遺產(chǎn)的二胡和琵琶演奏藝術(shù)家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》《寒春風(fēng)曲》《聽(tīng)松》和琵琶曲《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍船》成為不行多得的傳世名曲。④1893年誕生于江蘇無(wú)錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥鈞，阿炳只是他的小名。作為一個(gè)沒(méi)有任何地位的街頭藝人，他的名字沒(méi)有人記起，人們習(xí)慣于一種輕視的稱呼——瞎子阿炳。他手拿一把二胡，肩背一把琵琶，穿著那件破舊的藍(lán)布長(zhǎng)衫，有時(shí)在鬧市，有時(shí)在小巷，有時(shí)在鄉(xiāng)村，沿街賣(mài)唱，掙路人一個(gè)銅板。有很多時(shí)候，他的演奏僅僅是為了有一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒(méi)有人施舍一口飯、賞給一個(gè)銅板的時(shí)候，那他就只能餓著肚子在漫漫長(zhǎng)夜中煎熬了?？嚯y的身世和坎坷的命運(yùn)，逼使著阿炳利用他熟識(shí)的音樂(lè)思索社會(huì)、生活和人生，一首首充溢著悲憤和哀怨的曲調(diào)如流水般從他睿智的大腦中流淌出來(lái)。⑤與古希臘的荷馬相比，阿炳稍稍幸運(yùn)的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國(guó)的誕生，他被請(qǐng)到藝術(shù)的殿堂進(jìn)行演奏，使他在有生之年得以享受到作為一個(gè)音樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)得的敬重。當(dāng)年那個(gè)為了生計(jì)而流浪街頭的瞎子，成為這座城市珍貴的財(cái)寶和尊貴的象征。⑥“我只知道一件事，那就是我一竅不通?！闭f(shuō)這句話的人是誰(shuí)？他其貌不揚(yáng)，那笨拙的身軀裹在常年不換洗、皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里。⑦在圍攏在他身邊的這些人當(dāng)中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜愛(ài)聽(tīng)他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯提卜一類的自由主義者，他們憧憬過(guò)一種無(wú)憂無(wú)慮、與世無(wú)爭(zhēng)的自由生活；還有很多對(duì)時(shí)局關(guān)切的有識(shí)之士，他們喜愛(ài)聽(tīng)他對(duì)政治的獨(dú)到見(jiàn)解。⑧這個(gè)人，就是西方哲學(xué)傳聞中最廣為人知的人物之一，宏大的哲學(xué)家——蘇格拉底。⑨蘇格拉底引導(dǎo)人們相識(shí)自己，追求才智，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些把他推向了死路。因?yàn)檠诺涞慕y(tǒng)治者決不會(huì)允許民眾都具有有思想的頭腦，都來(lái)對(duì)他們的統(tǒng)治提出自己的疑問(wèn)，更不允許人們懷疑他們的信念和教義。⑩更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的一般民眾。當(dāng)權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎全部的人都相識(shí)這個(gè)他們始終視為異類的人，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是生氣的人們。他們向他投擲石頭，把臟水潑到他的頭上。人們紛紛要求馬上處死這個(gè)離經(jīng)叛道的害群之馬。盡管事情已經(jīng)過(guò)去了2000多年，我們今日依舊可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街道兩旁那一雙雙迷惘、愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何等的苦痛。?所以，當(dāng)法官告知他，他假如承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，就會(huì)得到赦免的時(shí)候，他拒絕了；他的摯友來(lái)到牢房告知他，他們已經(jīng)買(mǎi)通了全部阻礙他獲得自由的人時(shí)，他也拒絕了。?他說(shuō)：“告知人們，你們殺死的只是我的肉體?！?是的，他的肉體在當(dāng)世被輕視地毀掉了，但是他的思想，他的才智，卻給人類打開(kāi)了光明之門(mén)，也給他帶來(lái)了不朽的聲名。?在我們春秋時(shí)期，在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，有一支布衣隊(duì)伍在各個(gè)諸侯國(guó)之間匆忙乏累地行走。這是宏大的思想家孔子和他的弟子們。?他帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過(guò)衛(wèi)、宋、齊、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)家，拜見(jiàn)了七十余君，向諸侯宣揚(yáng)自己的政治主見(jiàn)，尋求入仕從政的機(jī)會(huì)。但是，他無(wú)一例外地到處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。?司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)的“夫子之道至大，故天下莫能容”，應(yīng)當(dāng)是對(duì)他這14年辛苦的最好的注腳。東西方的這兩位思想巨人，幾乎誕生在同一時(shí)期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東部的孔子稍稍幸運(yùn)一點(diǎn)，沒(méi)有被戴上枷鎖游行示眾，也沒(méi)有被處死。?在人類那些全部稱得上宏大級(jí)別的人物當(dāng)中，他們?cè)谟猩甑拿\(yùn)似乎都驚人的相像。仰視著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術(shù)頂峰的人們，我信任這樣一句話：上帝在給了你才智的同時(shí)，也給了你磨難，而只有在磨難中，才智才能夠煥發(fā)出絢爛奪目的光彩。(有刪改)6．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.生逢亂世的阿炳流浪街頭，演奏只是為了能有口飯吃?？嚯y和坎坷通過(guò)他的大腦變成珍貴的經(jīng)典樂(lè)曲流傳下來(lái)。B.雖然蘇格拉底影響了包括柏拉圖在內(nèi)的很多人，但由于其超前的思想不被當(dāng)時(shí)的人們接受，最終被當(dāng)作異教徒處死了。C.孔子曾經(jīng)周游列國(guó)兜售自己的政治主見(jiàn)卻到處碰壁，其主要緣由是“夫子之道至大，故天下莫能容”。D.文章列舉荷馬、阿炳、柏拉圖、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說(shuō)明偉人總是飽經(jīng)磨難，磨難又促進(jìn)偉人的成長(zhǎng)。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作者以歷史偉人的磨難史為線索貫穿全文，內(nèi)容豐富，題旨深遠(yuǎn)。B.全文運(yùn)用引用、排比等修辭手法形象地展示了偉人們對(duì)真理的執(zhí)著追求。C.文中對(duì)蘇格拉底外貌、衣著的描述是為了說(shuō)明他飽受生活的磨難和屈辱。D.本文主要通過(guò)記敘、爭(zhēng)論等表達(dá)方式抒發(fā)了對(duì)偉人們的崇敬之情。8．蘇格拉底為什么放棄生的機(jī)會(huì)？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?4分)答：9．文末說(shuō)：“在人類那些全部稱得上宏大級(jí)別的人物當(dāng)中，他們?cè)谟猩甑拿\(yùn)似乎都驚人的相像?！闭?qǐng)概括“相像”的主要內(nèi)容。(6分)答：二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一襄子圍于晉陽(yáng)中①，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽(yáng)之事，赫無(wú)大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之事，寡人國(guó)家危，社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無(wú)奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。(節(jié)選自《韓非子·難一》)材料二陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，長(zhǎng)久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說(shuō)也。若諸子之書(shū)，其義皆然。請(qǐng)略說(shuō)一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚唬骸爸Z。”子鮒曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書(shū)云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實(shí)詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無(wú)怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵，矇大道而不悟，信誣說(shuō)以疑圣，殆非所望也?！?節(jié)選自《孔叢子·答問(wèn)》)[注]①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國(guó)國(guó)政，稱“晉四卿”。晉陽(yáng)之戰(zhàn)，知氏(荀瑤)聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處須要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)韓非書(shū)eq\x(A)云夫子eq\x(B)善之eq\x(C)引eq\x(D)以張本eq\x(E)然eq\x(F)后難之eq\x(G)豈有eq\x(H)不似哉？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．圍，指被圍困，“傅說(shuō)舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B．勸，指激勵(lì)、勸勉，與《兼愛(ài)》“不行以不勸愛(ài)人”中的“勸”詞義不相同。C．具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒(méi)有功勞的一般人臣，詳細(xì)就是指高赫。D．誣說(shuō)，指沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡說(shuō)妄言，與現(xiàn)在所說(shuō)的“誣蔑之辭”并不一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒(méi)有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B．在武臣看來(lái)，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不肯定就不對(duì)，孔子也不肯定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C．世人說(shuō)到高必定會(huì)以上天作比，說(shuō)到低必定會(huì)以深淵作比，他們常通過(guò)引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來(lái)成就自己，使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任。D．子鮒對(duì)韓非之類的諸子學(xué)說(shuō)閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子鮒對(duì)此深感悲觀，認(rèn)為武臣是見(jiàn)識(shí)短淺，不明大道。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。譯文：(2)請(qǐng)略說(shuō)一隅，而君子審其信否焉。譯文：14．子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么？(3分)答：(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。漁家傲李清照雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩。香臉半開(kāi)嬌旖旎，當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗。造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金尊沈①綠蟻②，莫辭醉，此花不與群花比。【注】①沈：同“沉”。②綠蟻：古代釀酒時(shí)上面漂移的碎屑沫子，也叫浮蟻。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“玉人浴出新妝洗”一句，以美人喻梅花，表現(xiàn)了梅花輕快嬌美、冰清玉潔的特征。B．“造化可能偏有意，故教明月玲瓏地”運(yùn)用擬人手法，表現(xiàn)了梅花的漂亮可愛(ài)。C．詞的上片和下片寫(xiě)梅花的角度不同，上片側(cè)重于側(cè)面烘托，下片側(cè)重于正面描寫(xiě)。D．全詞描繪出一幅清爽淡雅的圖畫(huà)，借此表現(xiàn)梅花不畏霜雪、秀拔獨(dú)立的堅(jiān)毅品行。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詞中梅花的形象。(6分)答：(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《荀子·勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與韓愈《師說(shuō)》中“，”的觀點(diǎn)是相同的。(2)屈原在《離騷》中，運(yùn)用互文、比方等手法來(lái)寫(xiě)自己從早到晚精勤修德的句子是“，”。(3)李白《蜀道難》一詩(shī)中，“，”兩句通過(guò)對(duì)行人屏氣、嘆息的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了蜀道之險(xiǎn)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是投在水上的一片潮濕而絢麗的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息?？墒窃谶@個(gè)時(shí)代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的號(hào)叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時(shí)的哀愁就像喪家犬一樣流落著。生活似乎日新月異，新信息紛至沓來(lái)，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在任何一個(gè)角落獲知了在第一時(shí)間發(fā)生的世界新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴。在這樣的時(shí)代，我們似乎已經(jīng)不會(huì)哀愁了。密集的生活擠壓了我們的幻想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的幻想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中漂移的果子，慢慢失去了水分和甜香氣，干澀了，萎縮了。我們因?yàn)槊亩萑刖竦哪婢?，丟失了自我，把自己囚禁在牢籠中。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)告辭我們而去了。18．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得變更原意。(4分)答：19．比方具有相像性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中加點(diǎn)的部分所用比方進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(3分)答：20．文中畫(huà)橫線的部分可以改寫(xiě)成：“可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中漂移的慢慢失去了水分和甜香氣的果子，干澀萎縮了?！睆恼Z(yǔ)義上看，二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？(4分)答：(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。節(jié)日期間，無(wú)論是家人團(tuán)聚，還是老友團(tuán)聚，“吃”往往是必不行少的。因此，節(jié)后很多人會(huì)增加新的苦惱，那就是“節(jié)日肥”“過(guò)年肥”，減肥也就提到日程上來(lái)。事實(shí)上，生活中你會(huì)發(fā)覺(jué)，有很多成天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實(shí)根本不胖，反而是一些真正應(yīng)當(dāng)減肥的人對(duì)此卻毫不在意，那么，怎么推斷是否須要減肥呢？從醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，身材是否肥胖，①。體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國(guó)人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5～23.9，假如低于18.5，就是偏瘦，不須要減肥，而高于23.9，就可以考慮減肥了。提到減肥，不少人都為之“奮斗”過(guò)，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)覺(jué)，很多人用不吃晚飯來(lái)減肥，這種方式不但難以長(zhǎng)期堅(jiān)持，②，有人就因此得了嚴(yán)峻的胃病。而且，假如以后復(fù)原吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，養(yǎng)分素供應(yīng)不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會(huì)隨之削減，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會(huì)比減肥前更高。因此，減肥肯定要講究科學(xué)。21．下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A．你要覺(jué)得這段話對(duì)深化文章的主題沒(méi)什么幫助，就刪了吧。B．聽(tīng)了老師的話，三個(gè)人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C．他是個(gè)特別用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。D．請(qǐng)你選三名學(xué)生參與今年五月的“青春和幻想”演講競(jìng)賽。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)答：四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的摯友潛入監(jiān)獄，試圖勸告他越獄逃跑。蘇格拉底堅(jiān)持正義的理念，堅(jiān)守“無(wú)論如何不能做不正值的事”“既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正值的事，不管人家對(duì)我們做的什么事”的信念，闡釋了自己唯正義是從的道德信念，最終放棄越獄，從容赴死。面對(duì)非難、羞辱、不公、不義等，我們是否可采納“不正值”手段？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，光明中學(xué)高二的同學(xué)開(kāi)展了一場(chǎng)辯論賽，請(qǐng)你以一辯選手的身份，結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇開(kāi)篇陳詞。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰；題目自擬；不得套作，不得抄襲；不少于800字。第一單元檢測(cè)卷1．答案：D解析：“是因?yàn)樗麄兊南嘧R(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)相識(shí)其次階段的飛躍”說(shuō)法有誤，原文為“這里還有一個(gè)運(yùn)用學(xué)問(wèn)的問(wèn)題，中國(guó)從前就笑話那些‘老學(xué)究’，因?yàn)樗麄冇袑W(xué)問(wèn)不會(huì)用，也不能達(dá)到才智的高度”，可知是因?yàn)樗麄冇袑W(xué)問(wèn)不會(huì)用，也不能達(dá)到才智的高度。2．答案：C解析：A項(xiàng)“就可以取得為改造社會(huì)、改造世界而進(jìn)行的社會(huì)斗爭(zhēng)的成功”說(shuō)法過(guò)于肯定，原文為“而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾駕馭，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力氣”，說(shuō)的是變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力氣，并不是說(shuō)就可以取得為改造社會(huì)、改造世界而進(jìn)行的社會(huì)斗爭(zhēng)的成功；B項(xiàng)“在生活上表現(xiàn)遲鈍，對(duì)一般問(wèn)題不感愛(ài)好的人便是真正有才智的人”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“真正有才智的人，看上去似乎還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗貌胖侨タ紤]深邃的問(wèn)題，對(duì)一般問(wèn)題反而不感愛(ài)好，不愿去花心思”，說(shuō)的是真正有才智的人，看上去似乎還有點(diǎn)遲鈍，但反過(guò)來(lái)并不能成立，不能說(shuō)“在生活上表現(xiàn)遲鈍，對(duì)一般問(wèn)題不感愛(ài)好的人便是真正有才智的人”；D項(xiàng)“用系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類學(xué)問(wèn)來(lái)培育才智，有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)中保持辯證唯物主義的立場(chǎng)”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文為“在這個(gè)問(wèn)題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過(guò)實(shí)踐去相識(shí)客觀世界，駕馭了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)”“所以我們應(yīng)當(dāng)考慮才智與學(xué)問(wèn)的體系即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系。這樣就把問(wèn)題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類學(xué)問(wèn)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系”，可知文本強(qiáng)調(diào)我們要站在辯證唯物主義的立場(chǎng)，要用系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類學(xué)問(wèn)來(lái)培育才智，但并沒(méi)有說(shuō)二者之間的關(guān)系，選項(xiàng)的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。3．答案：A解析：依據(jù)原文“這種感性相識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性相識(shí)，這就是思想”“人們的相識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍”可知，“人的相識(shí)的兩次飛躍”指由感性上升到理性，再由理性回到實(shí)踐檢驗(yàn)，形成新的理性相識(shí)。A項(xiàng)“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”，意思是知道和理解得越清晰，行動(dòng)和實(shí)踐越扎實(shí)，進(jìn)而相識(shí)和理解也就會(huì)更加清晰，符合“人的相識(shí)的兩次飛躍”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)“咸以躬行實(shí)踐為先，識(shí)見(jiàn)言論次之”強(qiáng)調(diào)的是躬行實(shí)踐比識(shí)見(jiàn)言論更重要。C項(xiàng)“你要知道梨子的味道，就要親口嘗一下”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的作用。D項(xiàng)“思索和學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)是常常同步而行，不然，學(xué)問(wèn)就是個(gè)死物”強(qiáng)調(diào)的是思索的重要性。故選A。4．答案：①材料一是在否定常見(jiàn)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出正確的觀點(diǎn)；②材料二是在文章開(kāi)篇部分就干脆提出要論證的中心觀點(diǎn)。5．答案：①人的主觀可以通過(guò)實(shí)踐去駕馭了解客觀規(guī)律，“服勞奉養(yǎng)，躬行孝道”的過(guò)程就是“學(xué)孝”的過(guò)程；②相識(shí)要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為正確的相識(shí)，踐行“孝道”也是檢驗(yàn)自己理解的“孝道”是否正確的過(guò)程；③人在實(shí)踐中能積攢豐富的閱歷，又會(huì)產(chǎn)生新的相識(shí)，故而踐行“孝道”又是對(duì)“孝道”的發(fā)展。6．答案：D解析：“文章列舉……柏拉圖……東西方偉人的遭遇，意在說(shuō)明偉人總是飽經(jīng)磨難，磨難又促進(jìn)偉人的成長(zhǎng)”錯(cuò)，依據(jù)原文“在圍攏在他身邊的這些人當(dāng)中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜愛(ài)聽(tīng)他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺”可知，提到柏拉圖是為了襯托蘇格拉底，文章列舉的這些偉人中并不包括柏拉圖。7．答案：B解析：“全文運(yùn)用……排比等修辭手法形象地展示了偉人們對(duì)真理的執(zhí)著追求”錯(cuò)，原文中的“有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜愛(ài)聽(tīng)他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯提卜一類的自由主義者，他們憧憬過(guò)一種無(wú)憂無(wú)慮、與世無(wú)爭(zhēng)的自由生活；還有很多對(duì)時(shí)局關(guān)切的有識(shí)之士，他們喜愛(ài)聽(tīng)他對(duì)政治的獨(dú)到見(jiàn)解”雖然運(yùn)用了排比的修辭手法，但并沒(méi)有展示蘇格拉底對(duì)真理的執(zhí)著追求，只能襯托出其才智和宏大。8．答案：①蘇格拉底一生窮困潦倒，仍立志引導(dǎo)人們相識(shí)自己、追求才智；但民眾將他視為離經(jīng)叛道的害群之馬。②蘇格拉底認(rèn)為肉體可以被殲滅，但精神是永恒的。解析：答題時(shí)，應(yīng)先從文中找到與蘇格拉底有關(guān)的內(nèi)容，再進(jìn)行歸納概括。依據(jù)“蘇格拉底引導(dǎo)人們相識(shí)自己，追求才智，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些把他推向了死路”“更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的一般民眾”“看著街道兩旁那一雙雙迷惘、愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何等的苦痛”可以概括出第①點(diǎn)。依據(jù)“告知人們，你們殺死的只是我的肉體”“是的，他的肉體在當(dāng)世被輕視地毀掉了，但是他的思想，他的才智，卻給人類打開(kāi)了光明之門(mén)，也給他帶來(lái)了不朽的聲名”可以概括出第②點(diǎn)。9．答案：①他們都飽受生活的屈辱。②他們對(duì)自己所遭遇的不公和迫害似乎不以為意，不管人們持何種看法，他們依舊堅(jiān)決不移地走自己的路，最終登上了人類思想和藝術(shù)的頂峰。解析：答題時(shí)，綜合分析文中提到的偉人，然后概括其相像點(diǎn)即可。荷馬“是在乞討流浪的生活中”，阿炳“只能餓著肚子在漫漫長(zhǎng)夜中煎熬”，蘇格拉底“那笨拙的身軀裹在常年不換洗、皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里”，孔子“無(wú)一例外地到處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷”，據(jù)此可概括出第①點(diǎn)。荷馬“收集整理創(chuàng)作出了西方文學(xué)的奠基之作，輝煌無(wú)比的宏大史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》”“苦難的身世和坎坷的命運(yùn)，逼使著阿炳利用他熟識(shí)的音樂(lè)思索社會(huì)、生活和人生，一首首充溢著悲憤和哀怨的曲調(diào)如流水般從他睿智的大腦中流淌出來(lái)”；蘇格拉底“引導(dǎo)人們相識(shí)自己，追求才智，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義”，盡管“當(dāng)權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎全部的人都相識(shí)這個(gè)他們始終視為異類的人”“人們紛紛要求馬上處死這個(gè)離經(jīng)叛道的害群之馬”；孔子則“帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過(guò)衛(wèi)、宋、齊、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)家，拜見(jiàn)了七十余君，向諸侯宣揚(yáng)自己的政治主見(jiàn)”，據(jù)此可概括出第②點(diǎn)。10．答案：CEG解析：主觀型文言斷句。解答此題，可結(jié)合語(yǔ)意和固定結(jié)構(gòu)進(jìn)行斷句。從語(yǔ)意上看，“韓非書(shū)云”的意思是韓非的書(shū)里記載說(shuō)，其后應(yīng)跟說(shuō)的內(nèi)容，結(jié)合材料一《韓非子·難一》中的“仲尼聞之，曰：‘善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！笨芍?，“夫子善之”是韓非書(shū)里記載的內(nèi)容，應(yīng)作“云”的賓語(yǔ)，“韓非書(shū)云夫子善之”語(yǔ)意完整，其后應(yīng)斷開(kāi)。材料一中韓非先引用孔子的觀點(diǎn)，然后加以批駁，這就是“引以張本”，“然后難之”，故“引以張本”后應(yīng)斷開(kāi)。從固定結(jié)構(gòu)上看，“豈……哉”為反問(wèn)句式，其前應(yīng)斷開(kāi)。11．答案：B解析：理解文言詞語(yǔ)的含義和用法。B項(xiàng)“與……中的‘勸’詞義不相同”錯(cuò)誤，“不行以不勸愛(ài)人”中的“勸”是“激勵(lì)、勸勉”的意思，和文中的“勸”詞義相同。D項(xiàng)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“誣蔑之辭”指以捏造事實(shí)來(lái)詆毀別人名譽(yù)的話。12．答案：C解析：理解文意?！笆廊恕薄俺Ｍㄟ^(guò)引經(jīng)據(jù)典……使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任”錯(cuò)誤，依據(jù)材料二中的“好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說(shuō)也”可知，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來(lái)成就自己，爭(zhēng)取民眾信任的是“好事而穿鑿者”，而非“世人”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。13．答案：(1)我的大臣們都對(duì)我有傲岸輕慢的意思，只有高赫沒(méi)有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎(jiǎng)賞他。[“驕侮”(傲岸輕慢)、“唯”(只有)、“是以”(因此，所以)](2)請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地說(shuō)其中的一小部分，您來(lái)細(xì)致考察它真實(shí)與否。[“一隅”(一小部分，一個(gè)方面)、“審”(細(xì)致考察)、“信”(真實(shí))]14．答案：趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世很多年，不行能對(duì)此表達(dá)看法。解析：理解概括文意。依據(jù)材料二中的“韓非書(shū)云……豈有不似哉？然實(shí)詐也”可知，子鮒批駁韓非書(shū)云“夫子善之”是欺詐之言，由“何以明其然？”引出子鮒批駁韓非“實(shí)詐”的事實(shí)依據(jù)。依據(jù)“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”這一時(shí)間上的梳理，以及“此先后甚遠(yuǎn)”的總結(jié)可知，趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世很多年，不行能對(duì)此表達(dá)看法，子鮒便是用這一事實(shí)依據(jù)來(lái)批駁韓非的?！緟⒖甲g文】材料一趙襄子被圍困在晉陽(yáng)城中，突圍后，獎(jiǎng)賞有功的五個(gè)人，高赫是受賞者中功勞第一的。張孟談?wù)f：“晉陽(yáng)城突圍的事，高赫沒(méi)有大功勞，現(xiàn)在卻在受賞者中功勞排第一，為什么？”趙襄子說(shuō)：“晉陽(yáng)城被圍一事上，我的國(guó)家形勢(shì)緊急，社稷危亡啊。我的大臣們都對(duì)我有傲岸輕慢的意思，只有高赫沒(méi)有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎(jiǎng)賞他?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)這件事后，說(shuō)：“擅長(zhǎng)獎(jiǎng)賞啊，趙襄子！獎(jiǎng)賞一個(gè)人后天下做臣子的都不敢失禮了?！庇腥苏f(shuō)：孔子不懂得什么叫擅長(zhǎng)獎(jiǎng)賞。擅長(zhǎng)賞罰的，(使)百官不敢超越自己的職權(quán)，群臣不敢失掉君臣的禮節(jié)。主上設(shè)置了有關(guān)法令，而臣子沒(méi)有奸詐的想法。像這樣，就可以叫作擅長(zhǎng)賞罰了。趙襄子有君臣相親的恩澤，執(zhí)行著有令即行、有禁即止的法令，假如還有傲岸輕慢的臣子，這是趙襄子失去了懲罰的原則。做臣子的，參議政事并且有功勞的就獎(jiǎng)賞?，F(xiàn)在高赫僅僅因?yàn)椴话涟遁p慢，趙襄子就獎(jiǎng)賞他，這就獎(jiǎng)賞錯(cuò)了。所以說(shuō)：孔子不懂得什么叫擅長(zhǎng)獎(jiǎng)賞。材料二陳郡有個(gè)叫武臣的，對(duì)孔鮒說(shuō)：“韓非確立法度，他和孔子不同的言論太多了。我常常探究他們言論的內(nèi)涵并比較他們所做的事，發(fā)覺(jué)它們歷久不變、許久流傳，在遏制奸邪、勸勉行善方面，韓非未必是錯(cuò)誤的，孔子未必是全部合適的。像韓非那樣的人，也是當(dāng)代的圣人了?！笨柞V說(shuō)：“如今世人說(shuō)到高的肯定要說(shuō)達(dá)到了天的頂點(diǎn)，說(shuō)低的必定要說(shuō)深淵。那些喜愛(ài)多事而且喜愛(ài)穿鑿附會(huì)的人，定會(huì)引述經(jīng)書(shū)中的話來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，援引圣人的話來(lái)顯示自己賢明，他們想以此取得愚昧民眾的信任從而使自己的學(xué)說(shuō)有所依托。就像諸子的書(shū)，里邊的道理都是這樣。請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地說(shuō)其中的一小部分，您來(lái)細(xì)致考察它真實(shí)與否?！蔽涑颊f(shuō)：“好?！笨柞V說(shuō)：“從前趙、韓一起吞并知氏，趙襄子進(jìn)行獎(jiǎng)賞，首先獎(jiǎng)賞沒(méi)有功勞的一般人臣，然后才獎(jiǎng)賞有功勞的臣子。韓非的書(shū)里記載說(shuō)‘孔子認(rèn)為趙襄子獎(jiǎng)賞得好’，引用孔子的話來(lái)為自己的觀點(diǎn)張本，然后非難孔子的說(shuō)法。(韓非書(shū)里說(shuō)的和孔子的意思)怎么會(huì)有不同呢？然而事實(shí)上是欺詐之言。用什么來(lái)證明我說(shuō)的是對(duì)的呢？我的祖先孔子在春秋魯哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑤和韓、趙、魏三家討伐鄭國(guó)，遇到陳恒(率齊國(guó)軍隊(duì)救鄭)而返，那時(shí)孔子去世已經(jīng)十一年了，而晉國(guó)四卿都還在世。再往后到魯?shù)抗哪?，知氏才滅亡。這兩件事情前后相隔很遠(yuǎn)，而韓非(在書(shū)里)公然將兩件事情合為一件來(lái)說(shuō)，竟然沒(méi)有慚愧之意。由此可見(jiàn)世上有這么多好事之徒，都是韓非的罪過(guò)。所以我因此對(duì)韓非這樣的小道緘默不言，對(duì)諸子的學(xué)說(shuō)堵住耳朵不聽(tīng)已經(jīng)很久了。但是你立起很短的表來(lái)計(jì)量天的高度，豎起寸長(zhǎng)的手指來(lái)測(cè)量深淵，在大道上蒙昧而不能醒悟，信任胡說(shuō)妄言而懷疑圣人，這當(dāng)然不是我所希望的。”15．答案：C解析：C項(xiàng)，應(yīng)是“上片側(cè)重于正面描寫(xiě)，下片側(cè)重于側(cè)面烘托”。16．答案：①詞中呈現(xiàn)了梅花漂亮明艷、冰清玉潔的形象；②上片寫(xiě)寒梅雪中綻放，表現(xiàn)梅花的光潤(rùn)明艷、冰清玉潔；③下片寫(xiě)月下賞梅，側(cè)面烘托梅花的漂亮高潔，贊頌了梅花高潔的品行。17．答案：(1)(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽(3)捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆18．答案：我們的心靈在第一時(shí)間獲知了發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴。解析：“獲知了在第一時(shí)間”，語(yǔ)序不當(dāng)，改為“在第一時(shí)間獲知了”；“在任何一個(gè)角落……發(fā)生的世界新聞時(shí)”，語(yǔ)序不當(dāng)，改為“發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)”。19．答案：將抽象的情感哀愁比方為詳細(xì)可見(jiàn)的露珠、夕照，相像性在于：①在文段語(yǔ)境里，哀愁是富于藝術(shù)美感的情感，露珠、夕照同樣是富于藝術(shù)美感的畫(huà)面，本體與喻體同為美的對(duì)象；②哀愁常常伴隨淚水，露珠、水上的潮濕的夕照，也和水相關(guān)聯(lián)；③哀愁在作者筆下是當(dāng)下少有的，與露珠、夕照的易逝、短暫也構(gòu)成關(guān)聯(lián)。解析：本題分析的是比方。比方的話，要明確本體、喻體及特征?；卮鸨绢}時(shí)，要從本體與喻體的本身特征、修飾詞及相關(guān)語(yǔ)境去找尋二者的相像性。“哀愁是花朵上的露珠，是投在水上的一片潮濕而絢麗的夕照”，將抽象的情感哀愁比方為“露珠”“夕照”，其相像性在于：從美學(xué)角度分析，本體與喻體同為美的對(duì)象；從外在形態(tài)上分析，都和液體相關(guān)聯(lián)；從存在時(shí)間上分析，哀愁在作者筆下是當(dāng)下少有的，與露珠、夕照的易逝、短暫也構(gòu)成關(guān)聯(lián)。20．答案：原文句式為復(fù)句，將改句的定語(yǔ)“慢慢失去了水分和甜香氣”單獨(dú)成句，主語(yǔ)是“我們的心”，原文運(yùn)用了短句的表達(dá)形式。表達(dá)形式：①“慢慢失去了水分和甜香氣”單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)了我們的心在失去哀愁的情感成分后的失去之重、失去之憾、失去之惋惜；改句中該內(nèi)容修飾的是果實(shí)，沒(méi)有這樣的強(qiáng)調(diào)效果。②原文短句的運(yùn)用，