湖北術(shù)東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期中聯(lián)考試題

Page11高二語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：本思想為儒、道所汲取，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，相互競爭，相互汲取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，賜予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生看法是主動進取的，對社會現(xiàn)實劇烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不行自已的憐憫，已所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心安靜自由為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)切社會事業(yè)的奮斗勝利，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟酒超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)覺留意歸真返樸，艷羨赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主見雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一樣的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就漸漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家總想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不行，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的相識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大?！墩幾皂n秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應(yīng)了最干脆的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的志向形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是憧憬真正符合人性的和諧社會與奇妙人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和汲取外來的佛教打算了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索，是因為它們既相互競爭，又相互汲取。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。C．漢代，佛教就從印度傳入中國，始終到隋唐時期，漸漸中國化了的佛教才與儒、道漸漸融和，三教合一，共同形成中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。D．人道主義思潮的出現(xiàn)，為儒、道供應(yīng)了最干脆的思想來源。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．儒家主動進取，道家消極自保，二者人生觀不同，體現(xiàn)出的氣質(zhì)與風(fēng)度各異。但是儒、道兩家互補，共同構(gòu)成了“國學(xué)”的根基。B．佛教順當(dāng)?shù)厝谌?，并被消化汲取為中國化的佛教，是因為儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化具有開放性和博大包涵性的特點。C．儒家的“內(nèi)圣外王之道”，主見內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟民，治國平天下，體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的理念。D．道家反對心為形役，逐外物而不反，主見各自順任自然之性，留意歸真返樸，富于山林隱逸之趣，是其“道法自然”思想的體現(xiàn)。3．下列選項中屬于“儒家”觀點的一項是（3分）A．兼相愛，交相利 B．天下有道則現(xiàn)，無道則隱。C．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫 D．人法地，地法天，天法道，道法自然。4．《禮記·高?！分袑懙溃骸拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！闭埥Y(jié)合材料一對這句話加以分析。（4分）5．經(jīng)驗了兩千多年的發(fā)展，你認(rèn)為儒、道兩家思想對當(dāng)今社會還有主動意義嗎？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。革命者朱山坡黃昏，家門外突然傳來馬的嘶鳴。我打開門，望見一匹棗紅色的高頭大馬，朝著我家張望。只有一匹馬。沒見人影。我興奮地往屋子里喊：“祖父回來了?！弊婺笌缀跏切∨苤鴱奈葑永镒叱鰜?。馬背上馱著兩袋子沉重的物品，兩袋子上都用炭黑墨水寫著一個人的名字：銀興邦。盡管字跡模糊，但也足以讓我們知道是大伯回來了，而非祖父。大伯在井那邊給馬打水，向我們招手。馬一口氣便把一桶水吸干。大伯要祖母幫忙把物件卸下來。祖母警惕地問：“這是什么？”“你放心，不是軍火，是書?！贝蟛f。馬比他高出一大截。他拍拍馬背上的鞍子，意思是說他是騎馬從省城回來的。我不知道他是如何騎上去的。平常，去往省城，人們都是乘船。祖母說：“書比軍火更危急。讓它離家遠一點。”祖母從沒出過遠門，近年患胃疾，更是足不出戶，但她似乎知道世界上全部的事情。比如，每隔一段時間，省城里總要槍殺一些不聽話的讀書人。那些讀書人被押到高校的北面，一堵聞名的“南墻”前，面朝墻壁，士兵們端起槍，朝他們的腦袋開槍。祖父每半月一信，核心內(nèi)容便是讓祖母提防大伯，不要讓他跟那些所謂的革命者有染。祖父在廣州做生意，很少回來。這個家由祖母作主，事無巨細(xì)，她都打理得井井有條，卻無法掌控大伯。大伯在省立高校里教政治學(xué)，三年前竟然也起先迷醉上畫畫，是西洋畫，人體肖像，而且竟然在政治課上講授西洋美術(shù)，教學(xué)生畫油畫。但有人從他的畫里看到了反意，告他的密。警察一次又一次上門，將他的畫當(dāng)場付之一炬，并將他驅(qū)除。大伯露面的次數(shù)便越來越少，越來越隱藏。他不斷地?fù)Q地方，最終連祖母也搞不清晰他究竟在干什么，原委要干什么。然而，四個月后，大伯回來了，身上散發(fā)著西洋畫顏料的氣味。大伯搬不動書，只好央求我?guī)兔ΑＮ液退狭Π褍纱訒鴱鸟R背上卸下來。祖母仿佛聞到了那些書散發(fā)出來的邪氣和危急，堅決不讓這些書進家門。我們只好把書抬進小粉河畔一間廢棄的豬舍。馬也安排在那里。豬舍落在山坡上，對著彎曲的河流。時值汛期，河面開闊，停靠的唯一的一條船好久沒有離開過碼頭了，它確定已經(jīng)長出了根，穩(wěn)穩(wěn)地扎在河里。在我父親的幫忙下，大伯很快將豬舍修葺得面貌一新。除了屋頂加了一層稻草，將四周封閉起來，還清理雜草，地面填上了沙土，平整干凈，看上去不再像是豬舍。大伯把那些書擺到用木板臨時搭起來的書架上。都是一些西方哲學(xué)書，也有美術(shù)和建筑方面的書籍。還有一些沒有完成的畫作。當(dāng)他每隔一段時間便把寄往省城的信件交到我的手上時，我情愿替他效勞，踏著泥污的道路跑一趟鎮(zhèn)郵政局。盡管我知道，信封里裝的并不是什么信函，而是他剛好完成的裸體女人。大伯瘦小單薄的身軀很不惹眼，以至過了不短的一段時間了，銀村的鄉(xiāng)親還沒有留意到他的存在。倒是那匹馬，引起了人們的驚異。他們紛紛圍觀，并不吝用最好的言辭表達了對馬的贊美。過了不到半月的時間，我能嫻熟地單獨駕馭這匹馬了。騎在馬背上看大伯，他顯得更矮小。我父親去見大伯的次數(shù)越來越多。每次從豬舍走出來，我父親的臉色都很凝重。有一天，一個生疏男人急匆忙閃進我家，撥掉嘴上的假胡子，露出一張年輕而白凈的臉。他從廣州帶回來一條讓我們震驚的消息：祖父被殺頭了！那人說，祖父是共產(chǎn)黨，跟他一起被殺頭的有十六人，他是年紀(jì)最大、官階最高的一個。祖母驚愕地張開嘴巴，斷然否認(rèn)來人所言，但那人從懷里掏出一封祖父留下的親筆信，祖母看后才漸漸安靜下來?！耙粋€老傻瓜！”祖母將信揉成一團塞進口袋里，朝著我父親和大伯說，“你們告知我，天底下原委有多少我不知道的隱私！”當(dāng)天夜里下了一場大暴雨，我能感覺得到屋頂上水流成河。有雷鳴聲滾過天際，徹夜不絕。下人們在外面喧嚷著整理東西，疏浚下水道。祖母房間燈火通明，人來人往。祖母的蒼老的怒罵聲和悲嘆聲穿透窗戶和雨幕振動著我的耳膜。我家從沒有過如此驚慌得讓人揪心的氣氛。仿佛祖父的頭顱就懸掛在大門外。天還沒有亮，伯母將我從床上撿起來，令我立刻到大伯那里去，幫他辦一件大事。我有點模糊。我要找我父親。伯母悄聲告知我，他昨晚連夜過小粉河逃跑去了。為什么要逃跑？我睜大眼睛?！澳惆职质枪伯a(chǎn)黨游擊隊隊長！”伯母說，“貪官縣長就是他們殺的……事情敗露了。完兵立刻就要到了！”外面雨停了。黑暗中有了曙光。一切都安靜下來。小粉河漲水。那條般高出了河面，顛簸著，掙扎著。迅猛而慌亂的河水沖擊河床發(fā)出“轟轟”的聲響。大伯在豬舍里淡定地整理東西，燒毀書籍和信箋，還有沒有完成的裸體畫，屋子里充溢著嗆人的氣味?！鞍旬嬎徒o‘南墻’對面的宏遠火鍋店老板，一個叫屠三的人?！贝蟛f。“四十八個人的生命安危全靠這幅畫了?！贝蟛f，“我全部的畫都隱藏著生死攸關(guān)的隱私。”乘船和乘車都來不及了。大伯讓我騎馬去。立刻就走?！澳阍趺崔k？”我問。大伯遙指小粉河上那條船：“我跟你伯母一起從水路逃跑?！钡菞l船多少年沒有離開過河灣了！小粉河多少年不行船了！又遇上洪水，連魚都無法逃跑，何況一條廢棄多年的船？我既興奮，又膽怯 。天色越來越光明。遠處的群山像剛睡醒的巨人艱難地蠕動，那里似乎藏著千軍萬馬?！安荒茏叽蟮?。憲兵已經(jīng)沿著大道朝這里來了?！贝蟛f，“我已經(jīng)聽得見他們殺氣騰騰的馬蹄聲——你盡管跑，不要管那些蠢驢?！蔽覐臎]有出過遠門。不知道省城離此有多遠，甚至搞不清晰省城究竟往哪個方向走?！俺任蹲顫獾姆较蜃?！”大伯厲聲提示我。我記住了。我舍命張開鼻子，仿佛聞到了從遙遠的“南墻”飄過來的血腥味，那是來給我引路的。我雙腿一夾，韁繩一拉，這匹棗紅色的高頭大馬揚起蹄腳，馴順地奔跑起來。（有刪改）6．下列對文本思想內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．祖母認(rèn)為大伯的書會給家里帶來危急，所以不讓這些書進家門；大伯不愿舍棄自己的書，只好去住豬舍。B．大伯隔一段時間就往省城寄送裝著剛完成的裸女油畫的信件，事實上是在隱私傳遞革命情報。C．祖母罵祖父“一個老傻瓜”，包含著她對祖父革命行為的敬重、釋然以及對祖父為革命而犧牲的痛惜。D．大伯提示我“朝著血腥味最濃的方向走”，因為很多覺醒的讀書人，為了革命志向犧牲在省城“南墻”，讓那里充溢了血腥味。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．小說以第一人稱有限視角綻開敘述，便于限制敘事節(jié)奏，讓讀者簡單進入故事，提升閱讀體驗。B．小說情節(jié)設(shè)置頗具匠心，開篇馬駝著書到來的懸念、結(jié)尾“我”騎馬離開的呼應(yīng)、中間的插敘與波瀾等都增加了小說的魅力。C．大伯是一名有學(xué)問、有志向、有熱忱、有才智、大無畏的革命者，文中卻多次提到他的單薄瘦小，這樣的對比別有意蘊。D．革命敘述文本中的革命者一般來源于無產(chǎn)階級，這篇小說中的主子公卻出自地主家庭，這是它最大的勝利之處。8．請分析文本中三處畫波浪線語段的作用。（6分）9．文中的“我”尚未成年，最終也走上革命的道路，請分析“我”成長為革命者的緣由。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10-14小題。天啟中（明熹宗年號），日本倭逐疏球而踞之。海澄人顏思齊者，謀奪日本國，計泄，與其黨楊天生、陳衷紀(jì)等二十八人竄臺灣，鄭芝龍①附焉，思齊死，芝龍領(lǐng)其眾，尋就撫。荷蘭紅毛夷遭風(fēng)，泊臺灣。崇禎中，閩地大旱，芝龍請于巡撫熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬至臺灣人給三金一牛使墾島荒。時芝龍已去臺灣，故荷蘭夷二千踞城中，流民數(shù)萬屯城外。久之，荷蘭筑城日臺灣，曰雞籠，曰淡水，筑炮臺，沈夾板于鹿耳門之港口，置揆一王守之，與南洋、呂宋、占城諸國互市，成都會焉。勝利自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。有臺灣通事何斌者，遣其私人郭平駕小舟偽為釣魚者，順鹿耳門至赤嵌城，往來探視，得港路一條。走廈門謁勝利曰：“臺灣沃野千里，雞籠、淡水，硝磺有焉，橫絕大海，肆通外國，耕種可以足食，興販銅鐵可以足用，十年生聚，十年教養(yǎng)，真霸王之區(qū)也?！背鲂渲械貓D如指諸掌，勝利嘆曰：“此亦海外之扶余②也?！蹦肆詈樾?、黃廷、王秀奇輔世子經(jīng)監(jiān)守各島，捩舵束甲而行。見鹿耳門，焚香祝曰：“勝利受先帝眷顧，寸土未得，孤島危居。今冒波濤，辟不服之區(qū)，天如佑我，假我潮水，行我舟師?！敝窕h視之，則加漲丈余，以手加額曰：“此天所以哀孤而不委之壑也?！绷詈伪笞奉^，按圖轉(zhuǎn)舵，發(fā)炮鳴金，赤嵌城酋長實叮驚怖出降。先數(shù)夕，風(fēng)潮驟振，聲振云霄。揆一王率諸酋登城望海，見一人袱頭紅衣，騎長鯨，從鹿耳門游漾紆回，繞赤嵌城而沒。是日炮聲轟夫，登高以千里鏡視之，見鹿耳門船只旌旗，笑謂唐船近炮臺則無遺類。俄見首船樹旗纛，倏北倏東，余船以次銜尾魚貫，悉遠炮臺而行。……揆一王嘗大出兵攻赤嵌、鯤身，不利。乃罷兵約降。（摘選自徐靠《小腆紀(jì)年附考》卷二十）【注】①鄭芝龍：抗荷英雄，鄭勝利之父。②扶余：古國名，在今松花江中游平原上。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數(shù)萬至臺灣/人給三金/一牛/使墾島荒B．芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬至/臺灣人給三金/一牛使墾/島荒C．芝龍請于巡撫/熊文燦以舶徙饑民數(shù)萬至/臺灣人給三金/一牛/使墾島荒D．芝龍請于巡撫熊文燦/以舶徙饑民數(shù)萬至臺灣/人給三金/一牛使墾/島荒11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（3分）A．就撫，指接受安撫，此處的“就”與李斯《諫逐客書》中“河海不擇細(xì)流，故能就其深”中的“就”意思相同。B．互市，指相互買賣，文中指民間貿(mào)易活動。動詞“市”泛指做交易，也可單指買或賣。C．世子，古代諸侯王嗣子之稱號，在明清兩代為親王嗣子稱號。親王的長子立為世子，世襲親王爵位，諸子封為郡王。D．祝，在文中指禱告?！洞倏棥分小拔讖呐酝沾！钡摹白！币彩沁@個意思。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．鄭芝龍在顏思齊死后率眾歸附朝廷，曾在請示朝廷后移民數(shù)萬來臺灣，對臺灣的建設(shè)做出了較大的貢獻。B．何斌的私交好友郭平駕著小船偽裝成釣魚的，在去探望何斌的路途中找尋到了一條水路。C．出兵臺灣之前，鄭勝利為鞏固后方，支配幾位將領(lǐng)輔佐世子鄭經(jīng)留守。攻打赤嵌城時，船隊依照地圖轉(zhuǎn)舵行進，放炮敲鑼，迫使其首長倉皇倒戈。D．鹿耳門海戰(zhàn)前，荷蘭人認(rèn)為對手只要靠近炮臺將不堪一擊，然而未料到鄭勝利戰(zhàn)術(shù)敏捷機動，荷蘭人在戰(zhàn)況不利的狀況下只好請降。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）勝利自江南敗歸，地蹙軍孤，謀拓土為巢穴計。（2）今冒波濤，辟不服之區(qū)，天如佑我，假我潮水，行我舟師。14．何斌是如何勸服鄭勝利攻取臺灣的？請結(jié)合文本概括回答。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。明月皎夜光①明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，季節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥②逝安適。昔我同門友，高舉振六翮③。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益？【注】①此詩是《古詩十九首》之一，題目為后人添加。此詩為詩人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥：本指中國古代神話傳聞中的神鳥，出自《山海經(jīng)》，玄鳥的初始形象類似燕子。詩中的“玄鳥”指燕子。③翮：指鳥羽毛中間的硬管，代指鳥翼。15．下列對這首詩的理解和常析，不正確的一項是（3分）A．詩人身處秋末冬初的夜晚，聽著蟲鳴，仰視星空，夜幕中的星星特別分明。B．“白露沾野草”“秋蟬鳴樹間”有秋氣漸深的征兆：草葉上沾滿晶瑩的露珠，林間的秋蟬時常鳴叫。C．“高舉振六翮”以鳥兒的展翅高飛比方同門的飛黃騰達，此句也回應(yīng)了前文的“玄鳥逝安適”，即玄鳥將飛去哪里？D．“南箕北有斗”一句中的“南箕”“北斗”與《赤壁賦》“徘徊于斗牛之間”的“斗”“?！倍际侵柑焐系男撬蕖?6．本詩蘊含了哪些思想感情？請結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中孔子認(rèn)為只有胸懷寬廣、意志堅決的人才能稱為“士”的句子是：“_______________，_______________?！保?）《阿房宮賦》中從“取”和“用”兩方面來寫秦因奢侈丟失民心的句子是“_______________，_______________”。（3）“滄?！本哂胸S富的情感意蘊，在古詩文中常常出現(xiàn)，如：“_______________，_______________?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共三小題，11分）《紅樓夢》中關(guān)于石頭的故事特別精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術(shù)想象力，曹雪芹也顯示了他的悲傷，不平、自我解脫和迷惘。本是補天之石，其使命感、其先天的選擇的可能性亦大矣，卻落了個“眾石俱得補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲傷”的下場！嗚呼，①，失意文人，用現(xiàn)代話叫充溢了“失落感”，真是中國千古文人的悲??！雖說是“自怨自愧”，實際并不服輸，因為來歷不凡（是女媧氏煉出來的），志向不凡（意在補天從政），“身手不凡”（叫作“自經(jīng)熬煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小”——這里的“熬煉”二字，令人撫今思昔，一唱三嘆?。?，又失落又自負(fù)，又是“靈物”又“沒有實在的好處”，這真是中國千古文人的悲劇心態(tài)！石頭是物，是自然，叫作“大荒山、無稽崖、青埂峰下”，渾渾噩噩，不由自主，落寞孤獨而又安靜安靜，悠長恒久。偏偏這樣一個無生命的石頭通了靈性，被攜到那“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫順富貴鄉(xiāng)”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺、有了情義、有了靈魂，享受了人間的諸種奇妙，也吃盡了人間的種種苦痛。人來自物，倒有點唯物論的味道。人成了人以后便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨。這是一種靈性的孤獨、情感的孤獨、靈魂的孤獨，與原始的荒漠的孤獨不一樣，不是因荒漠而孤獨，而是因脫離了荒漠、要求著不荒漠——如旺盛、文明、友情——而孤獨。不但孤獨，而且脆弱，最終還要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環(huán)，②。這不但是賈寶玉的“歷史”，而且很近乎宇宙與人類的歷史。經(jīng)過一個循環(huán)，或叫一個輪回。一番夢幻、翻過一回筋斗，以后，終歸又與未曾經(jīng)驗過不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，留下了消愁破悶、噴飯供酒的材料，嗚呼，這不就是人生嗎？這不就是文學(xué)嗎？這不就是小說嗎？石頭是一般的，因石而成玉就是石頭的升格乃至“異化”了。所以，“木石前盟”比“③”動人得多。因為木石比金玉更具有原生性，更本真也更樸實。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得變更原意。（4分）20．請分析畫橫線句子運用排比的修辭手法的表達效果。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。可口可樂、雪碧、芬達等碳酸飲料已經(jīng)深化我們的日常生活，大家都很愛喝，尤其青少年將其作為每日必需飲品，成為名副其實的“飲君子”。適量的飲用碳酸飲料可以讓人精神愉悅，①，甚至?xí)?dǎo)致肥胖癥和糖尿病。更為重要的是，同碳酸飲料首先接觸的牙齒，就會不行避開地受到飲料的損害。臨床上我們看到，越來越多的青少年患有牙齒酸蝕癥，這些患者大多擁有一個共同的習(xí)慣：嗜好可樂等碳酸飲料。因此，②。碳酸飲料為什么會引起“可樂齲”呢？這是由于碳酸飲料含有較多碳酸，③，長此以往就會出現(xiàn)缺損。21．下列各句中的引號，和本文“飲君子”引號作用相同的一項是（3分）A．由于在生理、文學(xué)素養(yǎng)、人生閱歷以及教化程度等方面的差異，很多父母和孩子之間已經(jīng)出現(xiàn)了令人悲傷的“厚壁障”。B．《木蘭詩》《孔雀東南飛》兩首敘事詩被稱為“樂府雙璧”。C．從小學(xué)起先，老師就常常教化我們，寫作要“言之有物”。D．蘇軾寫過這樣的詩句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜?！?2．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）好萊塢電影總是充溢了浪漫的英雄氣息，巨石強森、鋼鐵俠、阿湯哥……在那些虛構(gòu)的場景中單槍匹馬，力挽狂瀾，挽救人類于危亡，他們總是讓人在驚羨之余膜拜不已。云南森林消防隊支援重慶，“到了山上后，看了一眼火勢，就進去了”。既沒有擺拍，也沒有作秀，“事了拂衣去，深藏身與名”，他們身上迸發(fā)的英雄氣也讓我們動容。2024年4月30日，新疆男孩小阿普杜拉的胳膊被拖拉機絞斷，需緊急前往烏魯木齊進行接臂手術(shù)。于是一場與時間賽跑的接力救援就此綻開。“英雄并非從天而降，伸手也能創(chuàng)建奇跡”。極限8小時，跨越1400公里，在來自各行各業(yè)的一般人的同心協(xié)力救助下，小阿普杜拉勝利接上了胳膊。這些平凡英雄給了小阿普杜拉新生，他們值得我們用最大的敬意贊美。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024年秋季鄂東南省級示范中學(xué)教化教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校期中聯(lián)考高二語文參考答案1．A強加因果。依據(jù)“唯有儒、道兩家長期共存，相互競爭，相互汲取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，不能得出“既相互競爭，又相互汲取”是“儒、道兩家之所以能長期共存，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”的緣由。2．B依據(jù)“漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就漸漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化”，可知佛教融入中國文化并不順當(dāng)，經(jīng)驗了從被孤立到漸漸與儒、道漸漸融合的漫長過程。3．BA是墨家觀點C是法家觀點D是道家觀點4．這是儒家的思想觀點。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。①“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”，體現(xiàn)了儒家“內(nèi)以修身，充溢仁德”，以成就道德人格的人生觀。（2分）②“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”體現(xiàn)了儒家“外以濟民，治國平天下”，以救世事業(yè)為價值取向的人生觀。合在一起便是是“內(nèi)圣外王之道”。（2分）5．有主動意義。（1分）①構(gòu)建和諧社會。儒、道兩家都力主“和”與“和諧”。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。這種主見有利于和諧社會的構(gòu)建。（1分）②秉承人道主義思想，以人為本，實現(xiàn)奇妙人生。儒、道兩家思想的核心都是憧憬真正符合人性的和諧社會與奇妙人生。（1分）③既有文化自信，又有開放包涵的看法，有利于文化的傳承與發(fā)展。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，具有博大的包涵性，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，為容納和汲取外來文化打算了思想文化條件。（1分）6．C祖母的罵聲中有痛惜，有無奈，有不太理解，沒有釋然。解析：從倫理上，祖母對親人愛恨交織，但無論怎樣，只求能保親人平安。祖母自以為對家事明察秋毫，了如指掌，生活在一種自足和自得的想象中。她與這個家庭主要成員之間，都隔著一層紙。直到祖父遇害，她才從夢中驚醒。祖母時刻思慮親人安危，規(guī)避種種險情，而危機卻總在靠近，死亡終變事實。祖母的罵聲中有痛惜，有無奈，有不太理解，沒有釋然。此種精神悲劇，確乎直抵人心。7．D主子公的來源，是小說的一個特色，但不能說是最勝利的地方。解析：作為地主家庭成員，大伯的角色具有相當(dāng)?shù)漠愘|(zhì)性，屬于那種擔(dān)心定的分子，而就是這樣一個人物，顛覆了我們對于革命及革命者的想象，構(gòu)成了這篇小說饒有愛好的審美點，但不能說是最大的勝利之處，小說對敘述者、敘述節(jié)奏、敘事張力，以及人物關(guān)系都把握得相當(dāng)精準(zhǔn)。8．第一處點染環(huán)境，為后文大伯駕船出逃情節(jié)埋下伏筆；（2分）其次處隱喻祖父去世帶來的震撼、革命形勢的緊急；（2分）第三處示意大伯出逃結(jié)局的兇險，展示人物大無畏的精神。（2分）9．（1）家庭環(huán)境濡染。祖父、伯父、父親等都是革命者，他們的言行都無聲息地影響著年少的“我”。（2）國恨家仇感發(fā)。祖父遇害，伯父、父親被迫出逃，更多革命者面臨危急。（3）革命情勢催迫。大伯最終的畫作關(guān)系到幾十名革命者的命運，“我”是送畫的合適人選。（4）自我覺醒成長。學(xué)習(xí)騎馬，接觸伯父的書畫，為伯父寄郵件到省城等都在幫助“我”了解、思索、認(rèn)可、參加革命。（每條2分，答出三條即可。言之成理可酌情給分。）10．A句意為“鄭芝龍向巡撫熊文燦請命，用大船把幾萬饑民遷移到臺灣，每人賜予三兩銀子，一頭牛，讓他們開墾島上的荒地?！?1．D．A項，“就撫”的“就”意為受、接受；“故能就其深”的“就”意為成就。B項，“互市，指相互買賣，文中指民間貿(mào)易活動”錯誤?！盎ナ小蔽闹兄该褡寤驀抑g的貿(mào)易活動。C項，應(yīng)改為親王的嫡長子立為世子。12．B．私人，文中指親信之人；往來探視，指來回摸索視察。13（1）鄭勝利從江南戰(zhàn)敗歸來，盤踞之地狹窄局促，軍隊孤立無援，打算開拓土地，謀一個棲身之所。（蹙，狹窄、狹?。还?，孤立無援；巢穴，指棲息之處。整體大意1分）（2）如今要頂著波濤，開拓不臣服的地方，假如上天愿保佑我，就借我潮水，助我水軍行船。（冒，頂著；服，臣服；假，借。整體大意1分）14．（1）土地肥沃廣袤，自然資源豐富；（1分）（2）地理位置優(yōu)越，商貿(mào)便利；（1分）（3）經(jīng)多年開發(fā)，人口、物力、文化等具備雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)。（1分）參考譯文：明熹宗天啟年間，日本人流竄到琉球并霸占了那里。海澄人顏思齊想要在日本建立政權(quán)，計謀敗露，與他的羽翼楊天生、陳衷紀(jì)等二十八人逃亡到臺灣，鄭芝龍歸附了他。顏思齊死后，鄭芝龍率領(lǐng)他的人馬，不久就接受了朝廷的安撫。紅發(fā)的荷蘭人遭受風(fēng)暴，船隊泊靠到臺灣。崇禎年間，福建大旱，鄭芝龍向巡撫熊文燦請命，用大船把幾萬饑民遷移到臺灣，每人賜予三兩銀子，一頭牛，讓他們開墾島上的荒地。那時鄭芝龍已經(jīng)離開臺灣，因此才有兩千荷蘭人據(jù)守在城里，幾萬流亡的百姓則聚居在城外。很久以后，荷蘭人筑城，名叫臺灣、雞籠、淡水，修筑炮臺，把夾板沉于鹿耳門港口水中，安置揆一王駐守（臺灣城），與南洋、呂宋、占城各國開展貿(mào)易，在那里形成了一個大都市。鄭勝利從江南戰(zhàn)敗歸來，盤踞之地局促，軍隊孤立無援，打算開拓土地，謀一個棲身之所。有一個名叫何斌的臺灣翻譯，派遣他的親信郭平偽裝成釣魚的，駕小船順鹿耳門至赤嵌城（今臺南市旁邊安平鎮(zhèn)，當(dāng)時為荷蘭總督府所在地），來回摸索視察，找尋到一條水路。于是，何斌奔赴廈門拜見鄭勝利說：“臺灣沃野千里，雞籠、淡水那里還有硝磺礦。能橫渡大海，隨意與外國溝通。耕種土地就能有足夠的糧食，經(jīng)營販賣銅鐵就能有足夠的物資。歷經(jīng)十年的人口繁衍、物力聚積和人民的教化哺育，真是建功立業(yè)的好地方啊?！比〕鲂渲械牡貓D指給鄭勝利看，熟識得了如指掌。鄭勝利感嘆說：“這真可謂是海外的扶余啊?！编崉倮谑欠愿篮樾?、黃廷、王秀奇輔佐嗣子鄭經(jīng)監(jiān)守各島，自己帶隊轉(zhuǎn)舵行船，卷起甲衣，輕裝疾進。見到鹿耳門，鄭勝利焚香禱告說：“我鄭勝利受先帝的眷顧，可是寸土未得，棲身于危急的孤島之上，如今要頂著波濤，開拓不臣服的地方。假如上天愿保佑我，就借我潮水，助我水軍行船。”拿竹篙來驗看，潮水竟然多漲了一丈有余。于是把手放在額頭上說：“這是上天可憐我而不把我拋棄在溝壑之中的原因啊?！编崉倮尯伪笥娑?，依照地圖轉(zhuǎn)舵行船，放炮敲鑼，赤嵌城酋長實叮驚惶地出城倒戈。幾天晚上之前，風(fēng)暴和潮水突然來襲，聲音震撼云霄，揆一王率領(lǐng)各路酋長登城望海，望見一個人用巾包頭，身著紅衣，騎著巨鯨，從鹿耳門起先，圍著赤嵌城迂回漂蕩，最終隱沒不見。這一天炮聲震天，揆一王登到高處用望遠鏡觀看，見到鹿耳門的船只旌旗后笑著說，中國船一旦接近炮臺就將片甲不存。不久就望見領(lǐng)頭的船樹起大旗，忽而向北忽而向東，其余船只按次序像魚一樣首尾連接行進，都遠離炮臺而行，……揆一王曾大舉出兵攻打赤嵌、鯤身，戰(zhàn)況不利。于是就退兵，與鄭勝利約定倒戈。15．C也回應(yīng)了前文的“玄鳥逝安適”錯誤，此句指深秋已在不知不覺中到來，時間流駛，往日的燕子（玄鳥）都不見了，這些燕子又將飛往哪里去呢？這是詩人在月下發(fā)出的悵然問嘆，體現(xiàn)了詩人流離客中的無限惆悵與凄愴。16．①思鄉(xiāng)念親的愁緒，詩人選用“明月”“促織”“玄鳥”等意象，表達羈旅在外對家鄉(xiāng)或親人的思念。②時間易逝的感慨，詩人抓住“白露沾野草”“秋蟬鳴樹間”等景象，感慨時間易逝，青春不再。③同門相棄的感傷，想到同門友人從前情意堅如磐石如今相棄不屑一顧，世態(tài)炎涼的感傷油然而生。（答對一點給2分，共6分。假如答仕途失意的悲傷亦可酌情給分。）17．（1）士不行以不弘毅任重而道遠（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（3）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云/東臨碣石，以觀滄海/滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙）18．①明珠暗投②無始無終③金玉良緣（每空1分，共3分）19．《紅樓夢》中關(guān)于石頭的故事特別精彩，顯示了曹雪芹高度的藝術(shù)想象力，也顯示了他的悲傷、不平、迷惘和自我解脫。改正兩處語病：①主語不一樣（2分）②語序不當(dāng)（2分）20．①“這是一種靈性的孤獨、情感的孤獨、靈魂的孤獨”運用排比的修辭手法，從不同角度對這種孤獨進行了描述，把石頭變成了人以后，便脫離了物，有了人的感覺、情義和靈魂，在大