2024-2025學年新教材高中歷史第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化課后習題部編版選擇性必修1

PAGEPAGE1第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化必備學問基礎練1.子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國國政時,“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上),論政寬猛,否定了“刑不行知,威不行測”的隱私法。下面政治主見中,與子產(chǎn)的觀點相吻合的是()A.不別親疏,不殊貴賤,一斷于法B.天行有常,不為堯存,不為桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不行忍也D.無罪而攻之,不行謂仁。知而不爭,不行謂忠2.《韓非子》一方面認為民眾的本性是“惡勞而好逸”,要以嚴刑峻法來約束民眾;另一方面又主見君主應當減輕人民的徭役和賦稅。這反映出,《韓非子》()A.深受荀子人性論的影響B(tài).主見統(tǒng)治階級實施“仁政”C.推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展D.意在加強和維護君主權力3.先秦時期,儒家在治國方略上經(jīng)驗了孔子的“以德治國”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主見。這反映了此時儒家()A.反對法家的法治主見B.追求志向的人治政治C.缺乏治國的明確標準D.渴望人倫秩序的規(guī)范4.秦攻占楚國后,設置了南郡。公元前227年,南郡郡守通告各縣、道:“今法律令已具矣,而吏民莫用,鄉(xiāng)俗淫失之民不止……甚害于邦,不便于民。”這反映出秦國()A.國家統(tǒng)一推動法律實踐B.郡縣制激化了社會沖突C.法律制度已經(jīng)名存實亡D.以法為教的歷史必要性5.北魏法律規(guī)定:父祖七十以上的犯人,死罪者允許上請,流罪者免于發(fā)遣,待父母死后再施流刑;唐律是禮法結合的典范,要求維護“孝”的倫理的相關律文有數(shù)十條之多。上述材料反映了中國古代法律的()A.民主化 B.儒家化C.自由化 D.法家化6.漢代沿襲秦律,制成《九章律》,但不同于秦律,漢律的判決會參考當事人的行為是否涉及其父母子女等親屬關系,出于孝心的行為往往從輕量刑。這反映了漢代()A.儒家倫理道德影響司法B.司法審判標準極度混亂C.儒學成為唯一司法依據(jù)D.孝治天下的儒家獨尊觀念7.先秦時期重農(nóng)抑商思想是法家思想;漢代以后,隨著土地兼并日益嚴峻,這一思想才逐步融入儒家思想之中,這一改變表明()A.儒家思想力圖適應政治須要B.商人勢力影響漢代政治統(tǒng)治C.農(nóng)夫社會地位得到提升D.法家思想逐步成為儒家思想的內(nèi)核8.《唐律》規(guī)定:“諸祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年。”《大清律》中將刑罰改為“杖一百”,而父母許令分產(chǎn)者則不予追究。上述材料反映了中國古代()A.父母對子女的嚴格限制B.儒家倫理遭受嚴峻沖擊C.法律彰顯人文主義思想D.治國思想的儒法相結合9.法和律自古以來就不同。夏、商、西周直至春秋時期稱法律為刑;春秋戰(zhàn)國之際,改稱法律為法;商鞅變法時進一步改法為律。此后,自秦漢至明清,除宋朝律典稱刑統(tǒng),元朝稱通制、條格等外,其他各個朝代基本都稱法律為律。對古代“刑→法→律”演化趨勢的合理說明是()A.反映法律名稱的改變B.表明社會的本質改變C.體現(xiàn)法律制度的發(fā)展D.說明治國思想的質變10.鄉(xiāng)約制度是我國古代鄉(xiāng)村治理的重要方式,對其說法正確的是()A.鄉(xiāng)約制度自古有之B.鄉(xiāng)約制度具有法律效力C.鄉(xiāng)約制度有利于敦促教化改良世風D.鄉(xiāng)約制度代表最高統(tǒng)治者的意志實力素養(yǎng)提升練11.與西周時期相比,春秋時期“民”的地位進一步提升,統(tǒng)治者從對天的崇拜中脫離出來。《春秋左傳·桓公六年》稱“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”,又《春秋左傳·莊公三十二年》言“國將興,聽于民;將亡,聽于神”。這表明()A.統(tǒng)治階層對社會治理持理性看法B.民的尊崇與鬼神的崇拜相互交織C.民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D.鬼神成為了國運衰落的罪魁禍首12.董仲舒《決獄》曰:甲父乙與丙爭言相斗,丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙,甲當何論?或曰,毆父也,當梟首。議曰:“臣愚以父子,至親也,聞其斗,莫不有怵悵之心,扶杖而救之。非所以欲詬父也?！洞呵铩分x,許止父病,進藥于其父而卒,君子原心,赦而不誅。甲非律所謂毆父也,不當坐?！辈牧媳砻鳚h代法治思想的特點是()A.外儒內(nèi)法 B.援儒入法C.重罪輕罰 D.嚴刑峻法13.隋文帝下令制定的《開皇律》是隋代第一部成文法典,在篇章體例和基本內(nèi)容諸方面總結和發(fā)展了以往各朝代的立法閱歷,為中華法系的典型代表——唐律供應了干脆藍本,成為后世立法的模板,為宋、明、清各朝所沿用。由此可以看出,《開皇律》的編纂()A.使封建法典進一步系統(tǒng)規(guī)范化B.確立了思想上的統(tǒng)一C.充分落實民本思想D.減弱地方政府自主性14.《唐六典》,唐玄宗時官修,是唐朝一部行政性質的法典。六典之名出自周禮,原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典,共三十卷,近三十萬字,具體規(guī)定了政府各部門職權及人事安排,宋元明各代推行政務,均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》()A.體現(xiàn)了以禮入法的立法原則B.適應了封建政府行政運作的需求C.有利于司法程序的公允公正D.標記著中華法系的確立15.朱元璋選用深通法律的學者編訂律令,經(jīng)過縝密的商定,去繁減重,編成《大明律》,又為簡化公文起見,立“案牘減繁式”頒示各衙門,使公文明白好懂。由此可見,明初()A.建立了完備的法律體系B.重視法令和吏治的建設C.以法治國成為上下共識D.有利于老百姓明曉律令16.閱讀材料,回答問題。材料一《孟子》中記載了孟子與其學生關于法律問題的探討。學生問:“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來就行了?！睂W生又問:“莫非舜不阻擋法官嗎?”孟子說:“舜怎么能阻擋呢?法官是按職責辦事。”學生問:“那舜又該怎么辦呢?”孟子說:“舜應當放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很歡樂,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！辈牧隙?王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時見諸行動?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法……子弟間有游惰爭訟者,父兄聞而嚴懲之,鄉(xiāng)黨見而恥辱之”?！幾猿贴i飛《王陽明“知行合一”與<南贛鄉(xiāng)約>》(1)依據(jù)材料一并結合所學學問,概括孟子的法制觀念,分析孟子法制觀念產(chǎn)生的社會背景。(2)依據(jù)材料二,分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價值。參考答案第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化1.A子產(chǎn)“鑄刑書”揭開了法律的神奇面紗,彰顯了法律的公允性,A項的意思為不管遠近親疏和出身的凹凸,在法律面前都一視同仁,故正確;B項說的是自然規(guī)律,C項與禮制有關,D項涉及的是臣子對君主的看法,均不符合題意,解除。2.D把材料兩方面的內(nèi)容結合起來分析,最終的目的都是加強和維護君主權力,故D項正確;韓非接受并汲取了荀子人性論的觀點,但這不是材料所反映的本質問題,故解除A項;B項與材料中“以嚴刑峻法來約束民眾”說法不符,解除;從材料內(nèi)容無法得出“推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展”的結論,故解除C項。3.B材料中三位儒家代表人物都主見德治,但材料中并未反映出他們反對法治,故A項錯誤;他們都將德治作為志向的人治政治,故B項正確;德治是他們治國的明確標準,故C項錯誤;材料論述的是儒家的治國方略,與人倫秩序的規(guī)范無關,故D項錯誤。4.D依據(jù)材料可知,由于百姓遵從民俗,不遵遵守法律律,危害社會,這說明白國家推行法律的必要性,D項正確;公元前227年秦尚未統(tǒng)一全國,解除A項;題干顯示的是民俗和法律之間的沖突,解除B項;C項不符合史實,解除。5.B材料體現(xiàn)的是儒家倫理道德對法律的影響,強調(diào)的是法律的儒家化,B項正確;A、C、D三項與材料無關,解除。6.A材料表明漢代儒家倫理道德影響司法,故A項正確;B、C、D三項材料中均未體現(xiàn),皆解除。7.A材料信息表明儒家在力圖適應政治須要,故A項符合題意;B、C、D三項材料沒有體現(xiàn),解除。8.D材料信息體現(xiàn)了中國古代治國思想的儒法結合,故D項正確;材料是法律規(guī)定,而不是強調(diào)父母對子女的限制,故解除A項;材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)出儒家倫理受到?jīng)_擊,故解除B項;材料與人文主義無關,故解除C項。9.C古代法律“刑→法→律”的演化,反映了法律效力的加強和運用范圍的改變,體現(xiàn)法律制度的發(fā)展,故選C項;A項是材料反映的現(xiàn)象,不是材料反映的實質,解除;古代法律名稱的改變無法體現(xiàn)社會的本質改變,解除B項;材料體現(xiàn)的是法律制度的發(fā)展,并非治國思想發(fā)生了質變,解除D項。10.C鄉(xiāng)約制度本身就具有社會教化的作用,有利于社會風氣的好轉,故C項正確;A項與史實不符,解除;B項說法不精確,鄉(xiāng)約只有成為法律實施載體時,它才可能具有法律效力,解除;鄉(xiāng)約制度最初與最高統(tǒng)治者無關,D項錯誤。11.A依據(jù)材料可知,春秋時期統(tǒng)治階層在社會治理中相識到了百姓的作用,體現(xiàn)了理性的看法,故A項正確;材料中沒有涉及對鬼神的崇拜,故解除B項;材料中沒有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮,故解除C項;材料主旨是對“民”的作用和地位的提高的認知,不是表明鬼神的作用,解除D項。12.B董仲舒引用儒家經(jīng)典《春秋》中的父子之義,說明兒子為救父卻誤傷其父,不應被判處死刑的道理,表明漢代法治思想具有援儒入法的特點,B項正確;外儒內(nèi)法是漢代儒學而非漢代法治思想的特點,A項錯誤;C項沒有精確揭示材料的中心主旨,錯誤;材料并未體現(xiàn)嚴刑峻法,D項錯誤。13.A依據(jù)材料可知,《開皇律》承襲了前朝法制長期發(fā)展的閱歷,經(jīng)過刪繁就簡、補充完善,使封建法典的編纂進一步系統(tǒng)化、規(guī)范化,故A項正確;B項表述和材料無關,解除;材料內(nèi)容與落實民本思想無關,C項錯誤;材料沒有體現(xiàn)中心加強對地方的管理,解除D項。14.B《唐六典》對政府的運行進行了具體的規(guī)定,對后世產(chǎn)生了較大的影響,適應了封建政府行政運作的需求,B項正確;材料未涉及禮法關系,解除A項;材料與司法程序公允公正無關,解除C項;標記著中華法系確立的是《唐律疏議》,解除D項。15.B材料信息表明明初“重視法令和吏治的