設(shè)計(jì)概論考試重點(diǎn)

設(shè)計(jì)概論考試重點(diǎn)什么是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。所謂視覺符號，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號。所謂傳達(dá)，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)利用視覺符號進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”一詞于20世紀(jì)２０年代開始使用，而正式形成于20世紀(jì)６０年代，簡稱“視覺設(shè)計(jì)”。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺符號進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程，是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素①文字文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達(dá)與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。

②標(biāo)志相對文字符號，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。

標(biāo)志有多種類型。按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志。指示性標(biāo)志與其指示對象有確定的直接的對應(yīng)關(guān)系，而象征性標(biāo)志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。

按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機(jī)構(gòu)、組織、會議、會計(jì)、私人和物品使用的標(biāo)志。③插圖有繪畫插圖、影像插圖和復(fù)合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實(shí)感強(qiáng)；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。環(huán)境設(shè)計(jì)(尹P196)環(huán)境設(shè)計(jì)是工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識加強(qiáng)以后，才逐漸產(chǎn)生的設(shè)計(jì)概念。在所有三類設(shè)計(jì)中，環(huán)境設(shè)計(jì)是最新的設(shè)計(jì)類型概念。一般地理解，環(huán)境設(shè)計(jì)是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。其目的是為人創(chuàng)造出符合人體科學(xué)需求，適應(yīng)人各項(xiàng)活動要求，舒適宜人的空間環(huán)境。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無法脫離這個環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。人是環(huán)境設(shè)計(jì)的主體和服務(wù)目標(biāo)，人類的環(huán)境需求決定著環(huán)境設(shè)計(jì)的方向。因而，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。

當(dāng)代人的環(huán)境需求，表現(xiàn)為回歸自然、尊重文化、高享受和高情感的多元性、自娛性與個性化傾向。當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)，理當(dāng)以當(dāng)代人的環(huán)境需求為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的指導(dǎo)方向，為人類創(chuàng)造出物質(zhì)與精神并重的理想的生活空間。環(huán)境設(shè)計(jì)的類型：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，兼及室外空間的設(shè)計(jì)。又稱室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。從事建筑物內(nèi)部的陳設(shè)、布置和裝修，塑造一個美且適宜人居住、工作你、生活的環(huán)境。

目的：為人創(chuàng)造的符合人體科學(xué)需要，適應(yīng)人各項(xiàng)活動要求，舒適宜人的空間環(huán)境。

中心任務(wù)：通過環(huán)境設(shè)計(jì)，提高環(huán)境質(zhì)量、創(chuàng)造理想的與自然共處互益的環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)，即對建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。具體地說，是根據(jù)對象空間的實(shí)際情形與使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出功能合理，美觀舒適，符合使用者生理與心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。室內(nèi)設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)脫離出來的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)不等同于室內(nèi)裝飾，室內(nèi)設(shè)計(jì)是總體概念。室內(nèi)設(shè)計(jì)包含四個主要內(nèi)容：空間設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、物理環(huán)境設(shè)計(jì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上和室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外設(shè)計(jì)的范圍相重合。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體是公共藝術(shù)品的創(chuàng)作與陳設(shè)?，F(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是興起于西方國家、讓美術(shù)作品走出美術(shù)館、走向大眾的運(yùn)動。理想的公共藝術(shù)，需要藝術(shù)家與環(huán)境設(shè)計(jì)師密切合作。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，不能忽視公共參與的重要性和必要性。靈捷制造靈捷制造是指能夠代替現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型模式，是多品種，變批量。具有靈捷性的制造，其基本含義有四方面；一是人參與，能發(fā)揮人的智能，像人一樣有活力的；二是靈敏的，對急劇變化，不可預(yù)測的市場需求響應(yīng)靈敏高度；三是快捷的，其實(shí)現(xiàn)對用戶需要的反應(yīng)時間短；四是有效的，能準(zhǔn)確有效的滿足用戶需求。有意味的形式“藝術(shù)是有意味的形式”是由英國視覺藝術(shù)評論家克萊夫·貝爾1914年提出的。是將形式與個人視覺經(jīng)驗(yàn)及情感經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系程式化的一個最為重要的概念。將其用來描述藝術(shù)品的色彩、線條和形態(tài)，并暗示“有意味的形式”才是作品的內(nèi)在價值。也只有具有“有意義的形式”的作品才會使人產(chǎn)生審美感情。他為后來的畢加索為代表的立體主義、以馬帝斯為代表的野獸派等現(xiàn)代派藝術(shù)的出現(xiàn)作了極力的辯護(hù)。它對現(xiàn)代藝術(shù)，甚至當(dāng)代藝術(shù)的理論化，有著極其深厚的影響。因此，被公認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)理論的柱石。在西方現(xiàn)代美學(xué)中已成為流行的口頭禪，以導(dǎo)致西方一度泛濫的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮。7、《天工開物》中國明代科學(xué)技術(shù)名著。宋應(yīng)星著。是世界上第一部農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)全書。全書按“貴五谷而賤金玉”的順序編排。分為十八卷，共三編。詳盡記錄了明代中期到末年農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)狀況，并附有大量生動翔實(shí)的插圖。上編包括谷類和棉麻栽培，養(yǎng)蠶，繅絲，染料，食品加工，制鹽，制糖等；中編包括制造磚瓦、陶瓷、鋼鐵器具，建造舟車，采煉石灰、煤炭、燔石、硫黃，榨油，制燭，造紙等；下編包括五金開采及冶煉，兵器、火藥、朱墨、顏料、曲藥的制造，珠玉采琢等?！短旃ら_物》的傳播具有劃時代意義。也是以《天工開物》為標(biāo)志，東西方的設(shè)計(jì)行為和思想都再也不可能互不相干的獨(dú)自存在了。設(shè)計(jì)師的社會職責(zé)服務(wù)意識：設(shè)計(jì)創(chuàng)造是自覺的、有目的的社會行為，不是設(shè)計(jì)師的“自我表現(xiàn)”。作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該明確自己的社會職責(zé)，自覺地運(yùn)用設(shè)計(jì)為社會服務(wù)，為人類造福。

作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)必須是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的，用簡單的一句話說：“為人類的利益設(shè)計(jì)”，是社會對設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會職責(zé)所在，也只有在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的同時，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)才有意義，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。

“為人類的利益設(shè)計(jì)”這里說的“人類”，當(dāng)然是指全體的人們。

設(shè)計(jì)的目的是滿足大多數(shù)人的需要，而不是為小部分人服務(wù)，尤其是那些被遺忘的大多數(shù)，更應(yīng)該得到設(shè)計(jì)師的關(guān)注。

倫理道德意識：設(shè)計(jì)理論界已有人提出“適度設(shè)計(jì)”“健康設(shè)計(jì)”“美的設(shè)計(jì)”原則。

我們提倡設(shè)計(jì)師“為人類的利益設(shè)計(jì)”，這聽起來似乎很抽象、很空泛。其實(shí)，設(shè)計(jì)師首先要樹立正確的價值觀和責(zé)任感，即設(shè)計(jì)的職業(yè)道德，這是履行社會責(zé)任的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在著手每一個設(shè)計(jì)之前，都要對其面對的設(shè)計(jì)任務(wù)有正確的道德判斷，判斷它的設(shè)計(jì)將會有利于社會利益，還是有損于社會利益。

更重要的是，設(shè)計(jì)師應(yīng)該把自己的設(shè)計(jì)與人們的需要緊密聯(lián)系起來。設(shè)計(jì)師不止要面向市場，為市場設(shè)計(jì)，還要面向社會，關(guān)注社會，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，關(guān)注人們的真實(shí)需要，盡自己的智慧與能力，真心實(shí)意地為滿足這些需要設(shè)計(jì)，為社會設(shè)計(jì)，為人類利益設(shè)計(jì)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)；是相對于物質(zhì)設(shè)計(jì)而言的；以電腦作為設(shè)計(jì)工具，虛擬的、數(shù)字化的設(shè)計(jì)成為與物質(zhì)形成相對的另一類設(shè)計(jì)形態(tài)即所謂的非物質(zhì)設(shè)計(jì)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)有許多不同的層面，既有軟件、程序設(shè)計(jì)的層面；又有功能、價值的層面；還有方法、服務(wù)的層面及空間、感覺、思想和哲學(xué)等的諸多層面。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)美國學(xué)者詹姆斯·吉爾摩提出的。這是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的第四個經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段?！绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”是將“體驗(yàn)”當(dāng)做經(jīng)濟(jì)商品銷售，在出售商品和服務(wù)時，向消費(fèi)者傳達(dá)更多的“吸引”信息，即出售某種“體驗(yàn)”。同時，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”也是信息時代的產(chǎn)物。先驅(qū)設(shè)計(jì)20世紀(jì)80年代歐洲出現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)批評的潮流，它有兩個不同說法，叫“先驅(qū)設(shè)計(jì)”或“軟”設(shè)計(jì)。以意大利米蘭為中心，抨擊了工業(yè)產(chǎn)品和建筑有意排斥美學(xué)和感官愉悅的狀況，并在早期現(xiàn)代主義最感興趣的人造機(jī)械和自然變化兩者之間，發(fā)展了它新的批評方法?！跋闰?qū)設(shè)計(jì)”旨在探尋高技術(shù)變化多端的潛能，以形成靈活的、適度的感覺空間。批評家認(rèn)為，設(shè)計(jì)領(lǐng)域再也不以“物體”和“產(chǎn)品”為核心，取而代之的是一種過程，是依靠設(shè)計(jì)的使用者的響應(yīng)而發(fā)生的一種過程。12、生活方式和設(shè)計(jì)的關(guān)系生活方式：生活方式即人生活著的方式。作為科學(xué)范疇的生活方式，是指在不同的社會和時代中，人們在一定的社會條件制約下即在一定的價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和。1．是指在不同社會和時代中，人們在一定社會條件制約下或一定價值觀引導(dǎo)下，所形成的為滿足自身需要的生活活動方式和行為特征的總和。

2．藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了人日常生活的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，從而使生活具有了藝術(shù)文化的意義。

3．藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為了生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一種創(chuàng)造性思維，亦是通過日常生活而理解純藝術(shù)，進(jìn)入藝術(shù)境界的普及化方法。

4．藝術(shù)設(shè)計(jì)是對物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)，物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對生活方式具有一定的影響，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。13、設(shè)計(jì)中的文化傳統(tǒng)問題

1．包括藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，他是民族文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化連續(xù)性的保證。

2．文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同，文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。

3．文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助。

4．中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是有多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的。文化的傳統(tǒng)、藝術(shù)的傳統(tǒng)是前人給我們留下的無窮財富，是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的真正基礎(chǔ)。我們只要認(rèn)真的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、認(rèn)識傳統(tǒng)、善待傳統(tǒng)、才能有發(fā)展的力量和方向。14、設(shè)計(jì)師的從業(yè)方式分類按工作內(nèi)容性質(zhì)劃分，大致可以分為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師和環(huán)境設(shè)計(jì)師三大類；按照從業(yè)方式的不同，可以分為駐廠設(shè)計(jì)師、自由設(shè)計(jì)師和業(yè)余設(shè)計(jì)師三大類；按設(shè)計(jì)作品空間形式不同，可以分為平面設(shè)計(jì)師、三維立體設(shè)計(jì)師和四維設(shè)計(jì)師。在一個系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，按照工作內(nèi)容與職責(zé)的不同，大體可以分為總設(shè)計(jì)師、主管設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)師和助理設(shè)計(jì)師四個層次。

15、工業(yè)設(shè)計(jì)按設(shè)計(jì)性質(zhì)是怎樣劃分的①式樣設(shè)計(jì)——對現(xiàn)有的技術(shù)、材料和消費(fèi)市場等進(jìn)行研究，改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。②形式設(shè)計(jì)——著重對人們的行為與生活難題的研究，設(shè)計(jì)出超越現(xiàn)有水平，滿足數(shù)年后人們新的生活方式所需產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)生活方式的設(shè)計(jì)。③概念設(shè)計(jì)——不考察現(xiàn)有生活水平、技術(shù)和材料，純粹在設(shè)計(jì)師預(yù)見能力所能達(dá)到的范疇內(nèi)考慮人們的未來與未來產(chǎn)品，是一種開發(fā)性的對未來從根本概念出發(fā)的設(shè)計(jì)。16、佩夫斯納的主要貢獻(xiàn)開創(chuàng)設(shè)計(jì)史研究的先河佩夫斯納從社會美術(shù)史出發(fā)，將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來而做專項(xiàng)研究，此外，他將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，使得當(dāng)今各種專門設(shè)計(jì)史研究（如家具設(shè)計(jì)史、建筑設(shè)計(jì)史、服裝設(shè)計(jì)史、甚至瓷片設(shè)計(jì)史、菜單設(shè)計(jì)史、海報設(shè)計(jì)史、明信片設(shè)計(jì)史等）進(jìn)入一種新的研究境地，從而大大拓展研究者的視野。17、羅蘭·巴特寫的書《神話》的含義巴特認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)從視覺設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識到大眾文化揭示了當(dāng)代社會潛在的框架結(jié)構(gòu)。他力圖從設(shè)計(jì)的世界推導(dǎo)出圖像與形式的意義，用他的話就是圖像與形式的神話。試圖理解左右社會的一種框架結(jié)構(gòu)，從這點(diǎn)來講，他的理論體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)。他將設(shè)計(jì)看做是一系列可以進(jìn)行形式分析的文化符號，即表現(xiàn)出新的符號學(xué)特征?！渡裨挕芬粫枷氲闹匾栽谟趯⒃O(shè)計(jì)從單純的實(shí)踐和解題行為中抽脫出來，去擁抱一個更廣闊的知識與觀念的天地。18、創(chuàng)造性的混沌“創(chuàng)造性的混沌”一詞在20世紀(jì)80年代開始流行，并成為一種態(tài)度，用來反對將設(shè)計(jì)看作是單一和有秩序的觀點(diǎn)。事實(shí)上，與試圖給事物以秩序和結(jié)構(gòu)的方式相比，混沌的思維方式能給人提供更為豐富的觀點(diǎn)。而創(chuàng)造性的混沌在設(shè)計(jì)作品中的反映已經(jīng)具有了國際性的意義。如：美國的格爾雷設(shè)計(jì)的酒吧、意大利設(shè)計(jì)群體孟菲斯的作品。19、圖案與工藝美術(shù)的詞匯的來源在20世紀(jì)初，“design”的概念開始引入中國，被譯為“圖案”“美術(shù)工藝”等詞。俞劍華在其編著的可以說是中國第一本設(shè)計(jì)技法專著《最新圖案法》總論中，俞劍華將Design譯成了“圖案”，這在當(dāng)時是容易被社會所理解和接受的，當(dāng)時的所謂“圖案”，包括平面的紋飾和立體的設(shè)計(jì)圖樣、模型在內(nèi)。據(jù)現(xiàn)有資料最早提出“工藝美術(shù)”這個詞的是蔡元培，1920年蔡元培在《美術(shù)的起源》一文中寫道:“美術(shù)有狹義的，廣義的；狹義的，是專指建筑、造像（雕刻）、圖畫與工藝美術(shù)等?！?0、感覺設(shè)計(jì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)進(jìn)入到感覺的