孝觀念論文服從論文：先秦時(shí)期孝觀念起源初探

孝觀念論文服從論文：先秦時(shí)期孝觀念起源初探摘要：孝觀念是中國(guó)古代一個(gè)非常重要的觀念，對(duì)中國(guó)的文化發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，歷來(lái)為統(tǒng)治者所重視。本文旨在追本溯源，從經(jīng)濟(jì)方面探討孝觀念產(chǎn)生的原因，以求能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)提供一定的積極意義。關(guān)鍵詞：孝觀念；地理；經(jīng)濟(jì)；服從傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)非常重視孝道的國(guó)家，孝對(duì)中國(guó)古代社會(huì)所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響是其他任何觀念都無(wú)法比擬的。因此，研究孝觀念不僅僅對(duì)了解古代社會(huì)，理解儒家文化有著極其重要的作用，而且也對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活有著相當(dāng)積極的意義。要研究觀念，就必須準(zhǔn)確理解這樣幾個(gè)問(wèn)題：首先，人類歷史的開(kāi)端大都相似，為何只有在中國(guó)產(chǎn)生了如此獨(dú)特的孝觀念及其孝道文化；其次，孝觀念的起源眾說(shuō)紛紜，到底哪一個(gè)才是真正的源頭，是怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分。因此，本文將著重在這幾方面進(jìn)行相關(guān)的論述，探根索源，撥開(kāi)歷史的迷霧，找尋文明的脈絡(luò)。一、中國(guó)文化的地理背景中國(guó)是一個(gè)文化發(fā)展很早的國(guó)家，與其他幾個(gè)文明古國(guó)一樣，在世界上古史中都占有相當(dāng)重要的地位。而任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開(kāi)特定的自然條件和社會(huì)歷史條件。因此，要研究中國(guó)文化，就必須了解產(chǎn)生這種文化的土壤。（一）中國(guó)地理的整體性特征從地理概念上講，中國(guó)作為歐亞大陸的一部分，幅員遼闊，地形復(fù)雜，面積幾乎和整個(gè)歐洲差不多。中國(guó)地勢(shì)西高東低，山地、高原和丘陵約占陸地面積的67％，盆地和平原約占陸地面積的33％。從南到北有珠江、長(zhǎng)江、淮河、黃河、海河、遼河、松花江、黑龍江等水系河流。眾多的河流交叉縱橫，如網(wǎng)狀一般分布在廣大的土地上，將各個(gè)地區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。又有黃河、長(zhǎng)江這樣的大河，使得各條河流并不是孤立的存在，而是彼此溝通，形成了黃河、長(zhǎng)江兩個(gè)大的水系。另一方面，由于高山林立，溝壑遍布，使得廣闊的土地中又有若干小的獨(dú)立區(qū)域。而這些區(qū)域和區(qū)域之間，又有著一個(gè)個(gè)天然的孔道，使得各個(gè)區(qū)域并不是互相孤立，不通往來(lái)，而是在很早的時(shí)候，就有著密切的聯(lián)系，并且不斷融合、發(fā)展，最終形成了中華民族的主體部分。一般認(rèn)為，中國(guó)文化的產(chǎn)生是在黃河流域。黃河發(fā)源于青藏高原的巴顏喀拉山，干流貫穿九個(gè)省、自治區(qū)，注入渤海。年徑流量574億立方米，平均徑流深度79米。沿途匯集有35條主要支流，較大的支流在上游，有湟水、洮河，在中游有清水河、汾河、渭河、沁河，下游有伊河、洛河。但黃河由于自身水量大，流速快，并不適合灌溉和交通，而在每一條支流的兩岸，及其流進(jìn)黃河的三角地帶都非常適合孝觀念的產(chǎn)生離不開(kāi)中國(guó)具體的環(huán)境，而這種環(huán)境，主要就是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。從前文論述中我們不難看出，由于中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境，使得中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展始終處在一種不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的局面下，最終發(fā)展成典型的大型農(nóng)業(yè)國(guó)家。而其他文明古國(guó)如埃及、巴比倫等皆是小型農(nóng)業(yè)國(guó)家，內(nèi)部的發(fā)展容易達(dá)到飽和，外部有沒(méi)有抵擋強(qiáng)敵的天然環(huán)境，這就導(dǎo)致了這類國(guó)家往往在發(fā)展到一定程度就走向夭折。另一方面，由于自然災(zāi)害頻發(fā)，使得中國(guó)人相當(dāng)重視氣候經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸形成適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法、二十四節(jié)氣等，而這些都掌握在年長(zhǎng)的老者手中，因此，也就使得這些人的身份和地位也逐漸提高，成為農(nóng)業(yè)活動(dòng)的組織者和管理者。在社會(huì)環(huán)境方面，眾多的農(nóng)業(yè)區(qū)域在廣闊的土地上，是以點(diǎn)狀分布的，而周圍是比這些點(diǎn)大得多的原始區(qū)域，野獸眾多，環(huán)境險(xiǎn)惡，按照當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平來(lái)說(shuō)，根本不適合人類活動(dòng)的開(kāi)展，因此，單個(gè)人如果離開(kāi)群體的區(qū)域，無(wú)異于自取滅亡。在這些農(nóng)業(yè)區(qū)域的內(nèi)部，農(nóng)業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展，采用的也是集體勞作的形式，盡管沒(méi)有直接的文獻(xiàn)證據(jù)，但從后世的史料可以看出，直到西周時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然主要是集體勞動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)載芟》中寫道“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”雖然說(shuō)“千耦其耘”不免有夸大、美化的成分在里邊，但也是反映了當(dāng)時(shí)的一般生產(chǎn)狀況。而集體勞動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)者，一般都是年長(zhǎng)的老人。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性很強(qiáng)，而且有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是不需要過(guò)多的知識(shí)或者技巧，但卻離不開(kāi)日積月累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，尤其是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于農(nóng)業(yè)收成起著十分重要的作用。而作為集體中的一般成員，因?yàn)橥獠凯h(huán)境的惡劣，因?yàn)橹挥性诩w中才能生存下去，因此對(duì)于老人自然是發(fā)自內(nèi)心的尊敬、服從，而把這種尊從，服從內(nèi)化為道德情感和道德行為，就產(chǎn)生了“孝”的觀念。三、總結(jié)綜上所述，我們不難看出，在先秦時(shí)期，由于中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境，使得中國(guó)文化一開(kāi)始就走上了和西方不同的道路。另一方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性，經(jīng)濟(jì)條件的制約，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是在一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)中開(kāi)始發(fā)展的。而在這些點(diǎn)中，由于生產(chǎn)工具的落后，自然災(zāi)害的頻發(fā)，普遍采用的也是集體勞作的生產(chǎn)方式，而作為擁有較多農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，自然成為農(nóng)業(yè)活動(dòng)的組織者和管理者。對(duì)于年輕一輩來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，對(duì)長(zhǎng)者自然是發(fā)自內(nèi)心的尊敬和服從，長(zhǎng)此以往，這樣的尊敬和服從就演化成了約定成俗的道德行為，從而也就產(chǎn)生了“孝”的觀念。而在“孝”觀念產(chǎn)生后，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展，生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)方式的日益精進(jìn)，這種觀念也就更加的深入人心，進(jìn)而影響了文明的進(jìn)程、文化的演進(jìn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中一個(gè)重要組成部分。千百年來(lái)，被人們所稱頌、贊揚(yáng)，直到今日，仍有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。參考文獻(xiàn)：[1]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[m].北京：商務(wù)印書館，1994.[2][清]孫星衍.尚書今古文注疏[m].北京:中華書局.1986.[3