貴州省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：論述類(lèi)文本閱讀

貴州省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀貴州省黔西南州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：94歲的藝術(shù)大師黃永玉上臺(tái)給比自己小整整30歲的故宮院長(zhǎng)單霽翔頒獎(jiǎng)。“故宮很具體，走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿著宮墻走一圈，踩破20雙布鞋。”這是2018年12月15日“影響中國(guó)”2018年度人物榮譽(yù)盛典上的一幕。故宮博物院長(zhǎng)單霽翔榮獲年度文化人物。2012年年初，故宮正低潮。深陷失竊、會(huì)所、錯(cuò)字、拍賣(mài)、封口、瞞報(bào)、逃稅等“十重門(mén)”。58歲的單霽翔臨危受命，被任命為故宮博物院新院長(zhǎng)。大家都很關(guān)心新官上任會(huì)有哪三把火，單霽翔卻笑言：我一把火都沒(méi)有，因?yàn)楣蕦m古建筑群最怕火。上任伊始，單霽翔穿著一雙老布鞋，帶著助理，繞著故宮走了一圈兒。故宮的1200座建筑，9371間古建，凡是門(mén)都要推開(kāi)看一看。從位于神武門(mén)西邊的院長(zhǎng)辦公室出門(mén)向西，沿故宮紅墻逆時(shí)針行走一圈大約4公里。自2012年初擔(dān)任故宮博物院院長(zhǎng)至今的每個(gè)工作日，這樣的例行巡查已經(jīng)讓單霽翔走壞了20多雙布鞋。大夏天，助理脖子上挎著相機(jī)，吭哧吭哧跟著跑，偷偷抱怨：“跟著我們?cè)洪L(zhǎng)，費(fèi)鞋?！惫蕦m收藏著眾多文物，鮮有人能夠?qū)⑵鋽?shù)得一清二楚，但單霽翔做到了。他可以將文物數(shù)量精確到個(gè)位數(shù)：1862690件（套），這是2016年底的數(shù)據(jù)。（摘編自《故宮，你怎么變成這樣了》）材料二：對(duì)于幾個(gè)世紀(jì)前的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入古老的東方帝國(guó)——中國(guó)的宮廷甚至面見(jiàn)皇帝，是一件相當(dāng)不易的事情。意大利傳教士利瑪竇一到中國(guó)，就將此作為自己最大的目標(biāo)。在中國(guó)生活了接近二十年后，他才終于得到機(jī)會(huì)，一睹紫禁城真容。利瑪竇在札記中記錄，他們被召入一間大殿，“看上去足可容納三萬(wàn)人，是一座壯麗的皇家建筑，大殿的另一端，有一個(gè)頂部高拱的房間，有五扇大門(mén)，通向皇帝的起居室。皇帝的寶座就在這個(gè)高拱著的圓頂?shù)南旅??！贝藭r(shí)高居圣位的是明朝倒數(shù)第四個(gè)皇帝萬(wàn)歷，他已取消了早朝。這些洋人被領(lǐng)到空空的寶座前行禮，一名朝官在旁按時(shí)高喊鞠躬，起立，以及“其他應(yīng)該遵守的程式”。這次機(jī)會(huì)得益于利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的禮品。一座自鳴鐘引起了萬(wàn)歷的興趣，奏折呈交了半年以后，據(jù)說(shuō)皇帝突然想起來(lái)，問(wèn)身邊人，“那座鐘在哪里？就是他們?cè)谏鲜枥锼f(shuō)的外國(guó)人帶給我的那座鐘！”利瑪竇自此獲準(zhǔn)留在京城，不時(shí)入宮擔(dān)任鐘表匠。利瑪竇始終沒(méi)能見(jiàn)到皇帝，這一突破要交由他的后繼者來(lái)實(shí)現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清之際的來(lái)華傳教士有近千人，其中不少供職于宮廷，從事天文、醫(yī)藥、翻譯、繪畫(huà)等工作，甚至身居高位，與皇帝私交甚好。地球彼端，他們的家鄉(xiāng)歐洲興起了一場(chǎng)持續(xù)上百年的“中國(guó)熱”。英國(guó)花園里出現(xiàn)了中國(guó)涼亭，喬治三世和華盛頓留起滿(mǎn)人辮子，一位冒充康熙女兒的“中國(guó)公主”震驚了巴黎上流社會(huì)。伏爾泰、萊布尼茨、亞當(dāng)·斯密等思想家以中國(guó)為參照，對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)行激烈的批判。（摘編自李慕琰《故宮六百年：在中國(guó)與世界之間》）材料三：有著六百多年歷史的故宮，我們需要放到文明產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中去認(rèn)識(shí)它。紫禁城的營(yíng)建規(guī)劃，受到《周禮·考工記》的深刻影響，處處彰顯自古沿襲的都城營(yíng)建原則。紫禁城不僅繼承了傳統(tǒng)的三重城制度，還附會(huì)了“左祖右社”“前朝后寢”“五門(mén)三朝”等古制布局，體現(xiàn)出儒家的理想追求，成為我國(guó)古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的最高典范。紫禁城建筑的設(shè)計(jì)理念，映射著中國(guó)古人所追求的“中和”思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！爸泻汀钡母拍?，日益成為中華傳統(tǒng)文化的核心范疇和主導(dǎo)精神，而中華民族的這一理想追求，就集中體現(xiàn)在紫禁城之中。紫禁城建筑南北取直，左右對(duì)稱(chēng)，筆直的中軸線(xiàn)貫通子午，前三殿與后三宮在中軸線(xiàn)上均勻排布。前三殿分別是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，這三個(gè)殿的名字里都有一個(gè)“和”字，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是天人和諧、社會(huì)和諧、身心和諧。明末清初，越來(lái)越多的西方使節(jié)、傳教士來(lái)到紫禁城。這些外國(guó)人士進(jìn)入中國(guó)后入鄉(xiāng)隨俗，在衣食住行等方方面面積極適應(yīng)，融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。從1601年意大利人利瑪竇進(jìn)京開(kāi)始，連續(xù)237年，都有具有專(zhuān)業(yè)技能的西洋人為紫禁城服務(wù)，他們?cè)诨蕦m中從事繪畫(huà)、鐘表、醫(yī)藥等方面的專(zhuān)業(yè)工作。清宮繪畫(huà)作品中，就有不少出自西洋宮廷畫(huà)家之手。在中西畫(huà)師的交往過(guò)程中，歐洲焦點(diǎn)透視畫(huà)法與中國(guó)筆墨風(fēng)格相互融合，形成中西合璧的新畫(huà)風(fēng)。不同于中國(guó)的水墨寫(xiě)意，西洋畫(huà)師郎世寧、賀清泰、潘廷章、王致誠(chéng)等人畫(huà)出的人物、花鳥(niǎo)、馬匹、大象等，都逼真寫(xiě)實(shí)，栩栩如生。如《哨鹿圖》《賁鹿圖軸》《貢象馬圖卷》等，都是此類(lèi)佳作。新世紀(jì)以來(lái)，“一帶一路”文物考古合作展在故宮博物院多次舉行。展覽為弘揚(yáng)傳承“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家優(yōu)秀歷史文化，推動(dòng)不同文明交流互鑒，促進(jìn)民心相知相通注入永續(xù)之力，為研究中外文化、藝術(shù)交流的未來(lái)發(fā)展方向提供了新視角，也為共建人類(lèi)文化共同體提供了新思路。故宮文化不僅是中國(guó)的，也是世界的，各國(guó)文化在此交流、交往、交融，中華文明在此與世界各國(guó)文明交流互鑒、相得益彰。這種對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，充分體現(xiàn)了中華文明的包容性與和平性，突出了中華文明不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的精神面貌。（摘編自章麗《故宮文化的歷史根脈與時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.單霽翔榮獲年度文化人物，藝術(shù)大師黃永玉親自為其頒獎(jiǎng)，這是對(duì)單霽翔工作的高度肯定。B.在中國(guó)生活近二十年的傳教士利馬竇，終于因一座自鳴鐘而榮獲一睹紫禁城風(fēng)采的機(jī)會(huì)。C.紫禁城設(shè)計(jì)理念彰顯了中華傳統(tǒng)文化中“中和”思想，體現(xiàn)了天人、社會(huì)以及身心的和諧。D.各國(guó)文化在故宮中進(jìn)行多方交流、交往、交融，因而故宮的布局也體現(xiàn)了中西合璧的特點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一介紹例行巡查故宮單霽翔，已經(jīng)走壞了20多雙布鞋，是為了說(shuō)明故宮之大。B.材料二中傳教士在中國(guó)擔(dān)任宮廷官職與歐洲社會(huì)的“中國(guó)熱”體現(xiàn)了中國(guó)與世界的交融。C.材料三以中西畫(huà)師在交往中產(chǎn)生新畫(huà)風(fēng)為例，告訴人們文化的交流會(huì)碰撞出不同的火花。D.以故宮為代表的中華文明具有包容性、和平性，能與世界各國(guó)文明交流互鑒、相得益彰。3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適合填入橫線(xiàn)處的一項(xiàng)是（），因而古代歐洲文明展覽在故宮中舉辦最為適宜。A.故宮不僅是咱們國(guó)家傳統(tǒng)文化的一大象征，也是中外文明交流的重要象征B.以游客的合理需求為第一出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)考慮故宮所承載的文化導(dǎo)向性作用C.古代歐洲文明是全世界共有的遺產(chǎn)，中國(guó)是全球分布中最重要的一個(gè)部分D.古代歐洲文明在人類(lèi)文明發(fā)展史上作過(guò)重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)過(guò)生活水平的提高4.材料一與材料二各自主要采用了哪種說(shuō)明方法？具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。5.“故宮文化”是如何突出“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的精神面貌的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。貴州省黔東南州2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：王維篤志奉佛，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作不能不產(chǎn)生深刻的影響。這種影響不是表面的佛教術(shù)語(yǔ)，而是禪境的那種深入到詩(shī)人審美意識(shí)和骨髓中的空、靜、冷、寂的境界，從而形成最能代表士大夫簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的人生風(fēng)格和詩(shī)歌風(fēng)格，使王維在中國(guó)古典文學(xué)史上成為與李杜鼎足而立的大家。禪對(duì)王維詩(shī)的影響更多的是使詩(shī)人的詩(shī)得到一種新的藝術(shù)風(fēng)格、審美境界，甚至可以說(shuō)是開(kāi)拓了一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)：空寂、清幽。王維在社會(huì)政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對(duì)政治與自然的比較意識(shí)，因而既沒(méi)有超越者的快意，也沒(méi)有失意者的心累。他的山水詩(shī)常常表達(dá)一種悟禪得道的瞬間體悟。王維終身在官場(chǎng)，卻能得到入道的超脫。他將政治功利作為一種生存的方式；而又陶醉于山水田園的自適。王維精通佛理，并在自然和社會(huì)中實(shí)踐佛理。在觀察自然山水方面，尋得自然萬(wàn)物之真趣。王維的山水詩(shī)以超脫生活為動(dòng)機(jī)，而又回到了生活之中，自然山水在他心中喚起美感，包括自我、自然、社會(huì)諸方面的因素，同時(shí)又超出了這三者的實(shí)際內(nèi)涵，別具情趣。王維所處的時(shí)代，沒(méi)有社會(huì)恐懼和政治憂(yōu)患，卻有了禪宗的超越哲學(xué)。王維的山水精神，就是在這種宗教信念的支配下，從哲理的高度徹底解決對(duì)生存空間與時(shí)間的疑惑，使政治、自我、自然三者由分離到合一，而且在生命價(jià)值上平衡了政治功名與自然山水的關(guān)系，使其山水作品具有無(wú)盡的禪趣。王維的山水審美活動(dòng)在很大程度上就是他習(xí)佛參禪生活的一部分?！八环矫驷溽嗌搅?，一方面躬行奉佛，這兩者互為依輔地結(jié)合在他的生活之中。他在傾心奉佛時(shí)不忘寄情山水，在欣賞風(fēng)景時(shí)又從事佛教修行。”他的許多山水詩(shī)作品就是他隱逸生活的寫(xiě)照。他的山水田園詩(shī)，多追求一種寂靜清幽的境界。王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過(guò)，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)，所以他的詩(shī)能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界。王維的山水詩(shī)充滿(mǎn)著禪趣，他生動(dòng)地傳達(dá)出了自己微妙的神悟體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種以靜為終極目的的動(dòng)靜情致。他特別醉心于表現(xiàn)自然界的靜態(tài)美。在他心中，大自然的一切運(yùn)動(dòng)，最終是導(dǎo)向靜穆的。他在很多詩(shī)句中的動(dòng)靜描寫(xiě)，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，“靜”的永恒與“動(dòng)”的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切。王維這種詩(shī)禪一體的和諧是如何完成的呢？習(xí)佛參禪極大地改變了王維的世界觀，他以虛空一切的心靈徹悟代替了對(duì)紛紜世界的觀察和感受，自然物象進(jìn)入他的視野，便在他心里喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念，這就是王維的內(nèi)在心理。在創(chuàng)作中，他用自然物象與心靈感悟的契合，使這種內(nèi)在的空無(wú)意念自然外化，便形成詩(shī)禪一體的意境。那淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩(shī)性的智慧和佛性智慧的閃光。王維在中國(guó)山水田園詩(shī)上的貢獻(xiàn)，就是以佛禪意識(shí)為內(nèi)在精神，去體認(rèn)和表現(xiàn)生命和自然，在一種特定的宗教體驗(yàn)中去幻構(gòu)理想的心理時(shí)空，開(kāi)拓山水詩(shī)的意境。（摘編自《論王維山水詩(shī)中的禪意》）材料二：王維豐富了山水詩(shī)中的禪意，開(kāi)創(chuàng)了禪意境界的新起點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了唐代的水墨山水畫(huà)和潑墨山水畫(huà)，對(duì)后世文人畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響。秦漢時(shí)期的繪畫(huà)形式主要有壁畫(huà)、石畫(huà)、磚畫(huà)和絹畫(huà)，主要由圖形和顏色構(gòu)成。魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫(huà)中的銘文也是這一時(shí)期繪畫(huà)的主要特征。隋代繪畫(huà)風(fēng)格承前啟后，具有“精、妙、美”的特點(diǎn)。唐代繪畫(huà)在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫(huà)相繼成熟。盛唐時(shí)期不僅是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上前所未有的繁榮時(shí)期，也是一個(gè)佳作云集、風(fēng)格新穎的時(shí)代。不同地域文化的繪畫(huà)手法相互交融和反映，形成了一種流行的新形式。宋代的蘇軾第一次比較全面地闡明了文人畫(huà)理論，對(duì)文人畫(huà)體系的形成起到了決定性的作用。明代董其昌推崇“文人畫(huà)”，以唐代的王維為文人畫(huà)始創(chuàng)者。在明末清初文人畫(huà)迎來(lái)了鼎盛的時(shí)期。通現(xiàn)出了許多項(xiàng)尖的文人畫(huà)家，其中最突出的是“四僧”，而“四僧”中又以八大山人和石濤最為突出。陳師曾認(rèn)為文人畫(huà)有四種元素即品格、知識(shí)、才智和思想，有了這四種元素，文人畫(huà)才能得到提高。文人畫(huà)追求的不是繪畫(huà)技巧本身，而是“畫(huà)外之意”。這種“畫(huà)外之意”是“文人畫(huà)”的含金量高于“畫(huà)家畫(huà)”的根本原因。繪畫(huà)中的環(huán)境是可以描述的，但繪畫(huà)之外的意境卻很難找到，因?yàn)椤袄L畫(huà)之外的意境”需要豐富的學(xué)識(shí)和生活積累才能實(shí)現(xiàn)。文人畫(huà)家必須是善詩(shī)的文人、任性率直的畫(huà)家和重視道德的書(shū)法家。文人畫(huà)在觀點(diǎn)上是寫(xiě)意的，在表達(dá)的本質(zhì)上尋求圖像之外的興趣，而不是注重現(xiàn)實(shí)主義。文人畫(huà)家都以一顆空曠寧?kù)o的心，深刻體會(huì)大自然的無(wú)言之美，也透視生命之根。在萬(wàn)物自由的大背景下，活著的人享受著自己的生活，也很自在。在這個(gè)天人無(wú)聲交流的契機(jī)下，繪畫(huà)的情感從文人的心中涌出，活躍于畫(huà)幅上。（摘編自魏寶麗《論王維山水詩(shī)的禪意》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王維一心信佛，因此他的詩(shī)歌中形成了空、靜、冷、寂的境界，這使他在中國(guó)古典文學(xué)史上成為與李杜鼎足而立的大家。B.受禪的影響，王維得以在詩(shī)歌中開(kāi)拓一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)，代表了士大夫簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的詩(shī)歌風(fēng)格。C.王維不介意政治和自然山水孰輕孰重，沒(méi)有超越功利的快意，也沒(méi)有失去功利的不快，他常常在山水中悟出一種瞬間的禪意。D.王維不忌諱做官，把政治功利作為一種生存的方式；他同時(shí)信奉道教超脫官場(chǎng)羈絆，暢游在政治和山水之間，獲得舒適。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.王維山水詩(shī)以超脫生活為動(dòng)機(jī)，找到自然萬(wàn)物之真趣，而又回到了生活之中；詩(shī)的內(nèi)容包括自我、自然、社會(huì)，同時(shí)又超出三者的實(shí)際內(nèi)涵。B.王維所處時(shí)代的特色，決定了他的山水作品具有無(wú)盡的禪趣；王維的山水精神，在禪宗的支配下，徹底解決了對(duì)生存空間與時(shí)間的疑惑。C.王維山水審美活動(dòng)與習(xí)佛參禪生活缺一不可，他傾心奉佛時(shí)，必須寫(xiě)山水詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望，也只有在欣賞風(fēng)景時(shí)才表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)。D.秦漢時(shí)期的繪畫(huà)形式多樣，魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)融入了書(shū)法藝術(shù)，標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的成形，唐代山水畫(huà)在隋代山水畫(huà)的基礎(chǔ)上逐漸成熟。3.下列對(duì)材料的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.習(xí)佛參禪極大地改變了王維的世界觀，自然物象在他的心中喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念，從而完成了詩(shī)禪一體的統(tǒng)一和諧。B.以佛禪意識(shí)為內(nèi)在精神，去體認(rèn)和表現(xiàn)生命和自然，在宗教體驗(yàn)中幻構(gòu)理想的心理時(shí)空，開(kāi)拓詩(shī)的意境，這是王維對(duì)山水田園詩(shī)的貢獻(xiàn)。C.王維的詩(shī)創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此他多次在山水勝景的嵩山、終南山等地隱居，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)。D.明代董其昌認(rèn)為唐代的王維是文人畫(huà)的始創(chuàng)者，蘇軾對(duì)文人畫(huà)體系的形成起到了決定性的作用，陳師曾列出了文人畫(huà)所需的四種元素。4.根據(jù)材料二，下列各項(xiàng)中不屬于文人畫(huà)的一項(xiàng)是（）A.崔白的繪畫(huà)《寒雀圖》，鳥(niǎo)身用工筆勾畫(huà)出輪廓，羽毛用渲染的方法，體現(xiàn)了柔軟的毛絨質(zhì)感；樹(shù)枝先畫(huà)出輪廓，再以淡墨渲染。B.蘇軾的繪畫(huà)《枯木怪石圖》，畫(huà)中繪有一枝枯木，虬屈的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了無(wú)窮的活力，氣勢(shì)雄強(qiáng)。C.王維的繪畫(huà)《輞川圖》，畫(huà)面自然而閑適，呈現(xiàn)出悠然超凡的感覺(jué)，使人精神上很輕松愜意，也陶冶了觀賞者的情操，令人有清新脫俗之感。D.李唐的繪畫(huà)《萬(wàn)壑松風(fēng)》，山像毛筆、手指一樣細(xì)，像夢(mèng)境。萬(wàn)壑松風(fēng)，蘊(yùn)含著巨大的能量，表現(xiàn)出畫(huà)家內(nèi)心無(wú)法掩飾的愛(ài)國(guó)情懷。5.根據(jù)材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，評(píng)析下面王維的詩(shī)歌。鳥(niǎo)鳴澗王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。貴州省畢節(jié)市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。時(shí)間實(shí)在是一個(gè)神秘莫測(cè)的精靈。古往今來(lái)，有多少人只知道鐘表的時(shí)間，謬誤地認(rèn)定只有這鐘表的時(shí)間才能衡量生命的價(jià)值，以至悲天憫人地“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，最終難免在時(shí)間之流中急遽衰落而又無(wú)望掙扎，徒呼無(wú)奈地被捆綁在時(shí)間的轉(zhuǎn)輪上悲壯地墜入死亡之湖？又有多少人悟徹了時(shí)間的真諦，在一瞬間便經(jīng)歷了全部的“死”和全部的“生”，最終走向生命的不朽？對(duì)于時(shí)間，古往今來(lái)起碼存在著兩種根本的誤解。其一是把本體論意義上的時(shí)間、標(biāo)志著“生命如何可能”的時(shí)間，與日常經(jīng)驗(yàn)中或在鐘表上所看到的時(shí)間等同起來(lái)。日常經(jīng)驗(yàn)中或在鐘表上所看到的時(shí)間，可以稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)時(shí)間?，F(xiàn)實(shí)時(shí)間是認(rèn)識(shí)論意義上的時(shí)間，是度量萬(wàn)物發(fā)展變化的作為手段和工具的時(shí)間。它的基本內(nèi)涵包括三個(gè)方面：首先，現(xiàn)實(shí)時(shí)間把時(shí)間認(rèn)定為一個(gè)外在于人的客觀事實(shí)、一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象。它漠不關(guān)心地冷眼旁觀著蕓蕓眾生的生死，是事物的客觀秩序、客觀規(guī)律的深層涵義。中國(guó)先秦典籍中講的“敬授人時(shí)”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”以及我們?cè)谌粘Ｉ钪兴v的“時(shí)間”，都指的是時(shí)間的上述涵義。其次，現(xiàn)實(shí)時(shí)間把時(shí)間認(rèn)定為一種無(wú)限的存在。它絕對(duì)的均勻流逝，是與人無(wú)關(guān)的純粹持續(xù)，所謂“日夜相待乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”“日夜無(wú)隙，而不知其所終”，因此是完全置身于人的有限生命之外的。最后，現(xiàn)實(shí)時(shí)間把時(shí)間認(rèn)定為從過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的線(xiàn)性之流。而且，這時(shí)間的線(xiàn)性之流是以“現(xiàn)在”為核心的?！斑^(guò)去”無(wú)非是已經(jīng)過(guò)去了的“現(xiàn)在”，“未來(lái)”則無(wú)非是尚未到來(lái)的“現(xiàn)在”。在這里，唯一合理和有價(jià)值的只是現(xiàn)在。因此，最重要的是抓住現(xiàn)在，占有現(xiàn)在。對(duì)于時(shí)間的第二種誤解，是把本體論意義上的時(shí)間，標(biāo)志著“生命如何可能”的時(shí)間，與源初的宇宙時(shí)間等同起來(lái)。所謂宇宙時(shí)間，是最基本的時(shí)間狀態(tài)。它作為宇宙自然的存在形式，存在于人類(lèi)活動(dòng)之外，不受人類(lèi)活動(dòng)的影響。假如要做個(gè)簡(jiǎn)單的比較，那么從現(xiàn)實(shí)的角度去感知時(shí)間，時(shí)間是一個(gè)從過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的線(xiàn)性之流?！叭松斓刂g，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！倍鴱挠钪娴慕嵌热ジ兄獣r(shí)間，時(shí)間則又回到了無(wú)限循環(huán)的原始狀態(tài)，在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，宇宙時(shí)間等于無(wú)時(shí)間。維特根斯坦所領(lǐng)悟的：“如果把永恒理解為不是無(wú)限的時(shí)間的持續(xù)，而是理解為無(wú)時(shí)間性，則現(xiàn)在生活著的人，就永恒地活著?！憋@然也就正是宇宙時(shí)間的內(nèi)在涵義。宇宙時(shí)間的提出，應(yīng)該說(shuō)是一大貢獻(xiàn)。因?yàn)楫吘故撬紫戎赋隽耍含F(xiàn)實(shí)時(shí)間是可以超越而且必須超越的。但又不能不指出：所謂宇宙時(shí)間，也就是把自身從現(xiàn)實(shí)世界中剝離出來(lái)，舍棄歷史、舍棄文化、舍棄價(jià)值形態(tài)，以絕對(duì)的虛無(wú)主義來(lái)控訴現(xiàn)實(shí)世界的歷史文化和價(jià)值狀態(tài)。不難看出，宇宙時(shí)間的所謂超越正是從這里派生出來(lái)的。重返虛無(wú)狀態(tài)，或者說(shuō)，公開(kāi)地屈從于虛無(wú)狀態(tài)，這就是宇宙時(shí)間的超越。但是這種超越在我看來(lái)卻是另一種失誤。試想，從價(jià)值狀態(tài)回到虛無(wú)狀態(tài)，回到“死生一也”“萬(wàn)物一府”的生命本然，又怎么可能指控現(xiàn)實(shí)時(shí)間所帶來(lái)的價(jià)值失誤，又怎么可能找到超越現(xiàn)實(shí)時(shí)間的真實(shí)根據(jù)？因此，不論這種重返虛無(wú)狀態(tài)的宇宙時(shí)間對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的揭露何等尖銳、何等深刻，對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的指控又是何等勇敢，何等執(zhí)著，對(duì)它本身，我們?nèi)耘f不妨認(rèn)定，這實(shí)在是一種更加虛偽的失誤。就是這樣，我們雖然可以生存在宇宙時(shí)間或者現(xiàn)實(shí)時(shí)間之中，但又可以不曾生存在真實(shí)的時(shí)間之中。那么，真實(shí)的時(shí)間究竟是什么呢？在我看來(lái)，真實(shí)的時(shí)間只能是審美時(shí)間。所謂審美時(shí)間就是自由時(shí)間，它是本體論意義上的時(shí)間，也就是說(shuō)，它不是與自然實(shí)在相關(guān)的時(shí)間，而是與“生命的存在與超越如何可能”相關(guān)的時(shí)間，與人的生命及其價(jià)值相關(guān)的時(shí)間。作為本體論意義上的審美時(shí)間，不可能像現(xiàn)實(shí)時(shí)間那樣把時(shí)間劃分為互不相關(guān)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。因?yàn)樗皇菍?duì)一個(gè)客觀過(guò)程的計(jì)量，而是對(duì)一種生命存在的呈現(xiàn)。這就意味著，審美時(shí)間是一個(gè)恒長(zhǎng)的生命之流。其中的每一瞬間都因?yàn)榉A賦著正在生成的生命的全部?jī)?nèi)涵而具有價(jià)值，過(guò)去不是現(xiàn)已不在的東西，未來(lái)也不是尚未存在的東西，現(xiàn)在更不是一個(gè)獨(dú)立自足的剎那。恰恰相反，正是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，構(gòu)成了不可或缺的生命中的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之維。為了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)時(shí)間，我們不妨稱(chēng)之為曾在、現(xiàn)在和將在。不過(guò)，在時(shí)間綿延中，又并非曾在、現(xiàn)在、將在三者的等量齊觀，而是將在之維高于曾在之維和現(xiàn)在之維。將在對(duì)于曾在、現(xiàn)在的統(tǒng)攝，要求人隨著可能性上路，事先從可能性來(lái)設(shè)定自己，于是，曾在不再是什么已經(jīng)定型的東西，在將在的光輝的照耀下，曾在成為真力彌滿(mǎn)、萬(wàn)象更新的生命潛流，成為生于斯、樂(lè)于斯而又孕育萬(wàn)有的胚胎和土壤，現(xiàn)在也不再是獨(dú)立自足的瞬間，在將在的光輝的照耀下，現(xiàn)在成為對(duì)曾在的回憶和對(duì)將在的期待，成為生命的充盈、時(shí)間的充盈。在這個(gè)意義上，應(yīng)該說(shuō)，審美時(shí)間是在時(shí)間的盡頭作到了時(shí)間的真正實(shí)現(xiàn)、世界的真正實(shí)現(xiàn)、生命的真正實(shí)現(xiàn)。（節(jié)選自潘知?！渡缹W(xué)·在時(shí)間中征服時(shí)間》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.認(rèn)為只有現(xiàn)實(shí)時(shí)間才能衡量生命的價(jià)值是對(duì)時(shí)間的一種謬誤認(rèn)識(shí)。B.認(rèn)識(shí)論意義上的現(xiàn)實(shí)時(shí)間可作為度量萬(wàn)物發(fā)展變化的手段和工具。C.審美時(shí)間即是本體論意義上的、標(biāo)志著“生命如何可能”的時(shí)間。D.在審美時(shí)間中，現(xiàn)在高于曾在和將在，對(duì)曾在和將在有統(tǒng)攝作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.只要悟徹時(shí)間的真諦，就能在一瞬間便經(jīng)歷全部的“死”和全部的“生”，最終走向生命的不朽。B.宇宙時(shí)間的提出既有一定的積極意義，指出現(xiàn)實(shí)時(shí)間可以且必須超越，但同時(shí)又有明顯的局限性。C.與現(xiàn)實(shí)時(shí)間之中的“過(guò)去”不同，審美時(shí)間中的“曾在”是生命潛流，是孕育萬(wàn)有的胚胎和土壤。D.現(xiàn)在成為對(duì)曾在的回憶和對(duì)將在的期待，成為生命與時(shí)間的充盈，這是審美時(shí)間真實(shí)性的體現(xiàn)。3.下列有關(guān)時(shí)間的表述中，最能體現(xiàn)“宇宙時(shí)間”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。（舒婷《神女峰》）B.與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。（阮籍《大人先生傳》）C.君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進(jìn)酒》）D.后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括“現(xiàn)實(shí)時(shí)間”的內(nèi)涵。5.莊子有“一死生、齊彭殤”的觀點(diǎn)，然而王羲之卻認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。請(qǐng)結(jié)合《蘭亭集序》和本文簡(jiǎn)要分析王羲之否定莊子生死觀的理由。貴州省黔西南州金成實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》的女性意識(shí)，主要是指某些女性對(duì)自身本體有一個(gè)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自我的生存意義，對(duì)生命有理想、有追求，認(rèn)識(shí)內(nèi)心有想做的事情，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，思考外在現(xiàn)實(shí)能不能容許她自我意識(shí)得到發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)她的愿望。現(xiàn)實(shí)或許不允許她完成愿望，會(huì)形成一種精神壓迫以至于心理挫折，摧殘自我存在的價(jià)值，造成負(fù)面的影響。在這種情況下，女性堅(jiān)持自我信念，或完成自己的追求，或?qū)幩啦磺?，赍志以終，這才是自我完成的女性意識(shí)。曹雪芹作為《紅樓夢(mèng)》的作者，經(jīng)歷了十年寫(xiě)作，增刪五次，而且書(shū)名也改了好多次。我們仔細(xì)想想，有一種焦慮不安在觸動(dòng)心弦，逼迫他思考，到底用什么樣的書(shū)名才合適，才可以展現(xiàn)出他最想呈現(xiàn)的這些人物、這些角色，以及她們經(jīng)歷的慘淡人生。他提到“金陵十二釵”的時(shí)候，后面題詩(shī)一絕：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”他講的“其中味”是什么？作者是心靈極其敏感的男子，他在身邊的女性身上，發(fā)現(xiàn)了她們真實(shí)人生處境的“女性意識(shí)”。她們都對(duì)自身經(jīng)歷感受深切，都有自己向往的追求?；蛟S這種感受尚未形成明確的愿望，也不能清楚地作為志向來(lái)表達(dá)，但深藏在內(nèi)心輾轉(zhuǎn)糾纏的思緒卻是真實(shí)的。作者也同時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些女子雖然內(nèi)心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身處的環(huán)境，甚至也不敢站出來(lái)控訴，以行動(dòng)去改變她們的血淚經(jīng)歷。曹雪芹以敏感的藝術(shù)心靈，發(fā)現(xiàn)了女性生存應(yīng)有的自我主體性，并且通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，體現(xiàn)了這些女性自己無(wú)法清楚表達(dá)的主體性。在《紅樓夢(mèng)》中，每一個(gè)女性角色都有各自的特殊人格，在小說(shuō)里因情節(jié)鋪展的要求，展現(xiàn)程度不一，但是人人都是獨(dú)特的血肉存在，都有自我的生存經(jīng)歷，都是真實(shí)的生命告白與見(jiàn)證?！都t樓夢(mèng)》特別突出“幾個(gè)異樣女子”，為她們的人生際遇抱屈，刻畫(huà)了有血有肉有自我主體意識(shí)的女性，讓我們體會(huì)女性在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境的掙扎，顯示文學(xué)想象對(duì)人性與人生處境有相對(duì)超越的感知，反映了藝術(shù)的普遍性?xún)r(jià)值。在這些女性所經(jīng)歷的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)文化的道德壓制鋪天蓋地，但是書(shū)中突出了“幾個(gè)異樣女子”，她們內(nèi)心有著自我的道德天平，總是無(wú)法與社會(huì)規(guī)約取得平衡。假如我們只浮泛地使用《紅樓夢(mèng)》的淺層話(huà)語(yǔ)，套用佛家說(shuō)的“苦海無(wú)邊”，那么能不能“回頭是岸”？作者其實(shí)并沒(méi)有給出明確的答案。一來(lái)是因?yàn)闀?shū)稿沒(méi)寫(xiě)完；二來(lái)是書(shū)中這些“異樣”的女性角色，差不多都是遭遇比較凄慘的，總讓人掬一把同情之淚，難以在藝術(shù)想象的境界中安頓她們受摧殘的靈魂?？傊?，套上傳統(tǒng)通俗的“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，撈根稻草就是彼岸寶筏，讓人覺(jué)得很不順當(dāng)，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能穩(wěn)當(dāng)，是否會(huì)感到辜負(fù)了他筆下的“幾個(gè)異樣女子”？我們讀《紅樓夢(mèng)》，如何從“滿(mǎn)紙荒唐言”中，體會(huì)作者的“一把辛酸淚”，知道他“癡”在何處，理解“其中味”呢？其實(shí)，作者的感慨，就大有深意，不能肯定如何讓自己滿(mǎn)意，也不能確定讀者是否能夠理解。他圍繞著“幾個(gè)異樣的女子”，構(gòu)筑了一個(gè)規(guī)模宏大的故事，后世讀者能夠體會(huì)并理解其中深意嗎？這里牽涉讀者接受的藝術(shù)參與，以及時(shí)空隔絕之后的文化闡釋問(wèn)題。二十世紀(jì)以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》成為文學(xué)經(jīng)典，一字一句都有專(zhuān)家學(xué)者的深入解讀?，F(xiàn)代讀者閱讀此書(shū)，不論男女，都知道這是不世出的經(jīng)典，閱讀體會(huì)很自然地就加入了對(duì)人類(lèi)生命意義的關(guān)注與反思，不再是消閑性質(zhì)的隨手翻閱了?，F(xiàn)代的人們，只要不是傳統(tǒng)男性主導(dǎo)意識(shí)的信徒，都清楚地認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》的女性角色有其“女性意識(shí)”，思考傳統(tǒng)社會(huì)女子遭遇的情景，感受女性?xún)?nèi)心世界的波瀾，由此而對(duì)人類(lèi)生存產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)?！都t樓夢(mèng)》呈現(xiàn)出苦海無(wú)邊、幻海無(wú)涯，是因?yàn)樽髡呤芰朔鸬浪枷氲挠绊懀瑢?duì)人生的幻滅做了總結(jié)，感到世事無(wú)常，滄?？梢陨Ｌ铮吹饺松F(xiàn)實(shí)有一定的虛幻性。世事的虛幻性讓人癡迷，帶來(lái)痛苦，這是傳統(tǒng)文人作家習(xí)以為常的表述，跳出紅塵好像就一切都解脫了。然而，要超越真幻的困擾，直面人生真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的歡樂(lè)、挫折與悲哀，哪里是這么簡(jiǎn)單就可以“放下”的？我想，魯迅極其不滿(mǎn)高鶚續(xù)作的原因，是覺(jué)得賈寶玉最后在雪地里“光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷”，跪拜父親之后，向紅塵世界告別，未免裝腔作勢(shì)，又過(guò)于輕易而庸俗了。我們無(wú)法知道曹雪芹是否能夠?qū)懗鲎屪约簼M(mǎn)意的結(jié)局，不過(guò)現(xiàn)在的版本所展現(xiàn)的人生處境，已經(jīng)是繽紛多彩、光怪陸離，通過(guò)一些女性角色的遭遇，也能顯示我們所謂的“女性意識(shí)”。（節(jié)選自鄭培凱《重讀〈紅樓夢(mèng)〉：曹雪芹筆下的女性意識(shí)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）《紅樓夢(mèng)》中自我完成的女性意識(shí)，來(lái)自于女性在被現(xiàn)實(shí)壓制的情況下，對(duì)隨之帶來(lái)的精神壓迫和心理挫折等負(fù)面影響的反抗。B.曹雪芹發(fā)現(xiàn)書(shū)中的女子有自己獨(dú)特的經(jīng)歷和追求向往，雖然不能稱(chēng)之為志向，但是她們深藏在內(nèi)心輾轉(zhuǎn)糾纏的思緒卻是真實(shí)的。C.曹雪芹通過(guò)不同情節(jié)塑造人物，展現(xiàn)“幾個(gè)異樣女子”的人生際遇與掙扎，顯示了文學(xué)想象對(duì)人性與人生處境有相對(duì)超越的感知。D.作者認(rèn)為，曹雪芹創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心可能是不安穩(wěn)的，因?yàn)樗](méi)有在書(shū)中明確提出女性?xún)?nèi)心道德與現(xiàn)實(shí)規(guī)約相平衡的辦法。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.曹雪芹多次改書(shū)名的原因是他內(nèi)心焦慮不安，想要找到最合適的名字，以更好地塑造那些具有“女性意識(shí)”的“異樣女子”。B.作者認(rèn)為，后世的文學(xué)闡釋深入，讀者的藝術(shù)參與度高，現(xiàn)代讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)都能夠?qū)θ祟?lèi)生存產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。C.作者覺(jué)得曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)受到了佛道虛無(wú)思想的影響，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出了他對(duì)人生幻滅、世事無(wú)常的迷茫和痛苦。D.雖然魯迅對(duì)高鶚續(xù)寫(xiě)情節(jié)極其不滿(mǎn)，但在作者看來(lái)，現(xiàn)行的全本《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)能夠體現(xiàn)出本文所謂的“女性意識(shí)”。3.下列選項(xiàng)中的相關(guān)情節(jié)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A.王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府

B.賈探春興利除宿弊C.賈迎春嫁給孫紹祖

D.林黛玉哭誦《葬花吟》4.《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，又名《金陵十二釵》。有人認(rèn)為“紅樓夢(mèng)”作為書(shū)名更合適。請(qǐng)根據(jù)材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明這一判斷理由。（4分）5.下面一段文字節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第一回。請(qǐng)據(jù)此并結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡釋曹雪芹的“女性意識(shí)”。（6分）自又云：“……忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？……編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也?！m我未學(xué)，下筆無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)，亦可使閨閣昭傳……”貴州省安順市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在古代社會(huì)，定位的重要任務(wù)之一是對(duì)方向的測(cè)定。《考工記》一書(shū)最早明確記載了根據(jù)太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)進(jìn)行立竿測(cè)影，以辨別東南西北的方法，這種方法簡(jiǎn)便且實(shí)用，但也有不足。因?yàn)樗x擇的時(shí)間是日剛出沒(méi)之時(shí)，這時(shí)太陽(yáng)光線(xiàn)很弱，容易導(dǎo)致表影模糊，使觀測(cè)者很難精準(zhǔn)確定觀測(cè)的結(jié)果。為了彌補(bǔ)這一缺陷，西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》提出了另一種測(cè)影定向方法。具體操作程序如下：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太陽(yáng)剛出時(shí)，讓A表在相距B表10步的地方對(duì)B表和太陽(yáng)中心進(jìn)行瞄準(zhǔn)，當(dāng)三者成一直線(xiàn)時(shí)，將A表固定下來(lái)；當(dāng)傍晚太陽(yáng)要沒(méi)入地平線(xiàn)時(shí)，另用一表B'，在相距A表10步的地方對(duì)A表和太陽(yáng)中心進(jìn)行瞄準(zhǔn)，當(dāng)三者成一直線(xiàn)時(shí)，將B'表固定下來(lái)；將B和B'連線(xiàn)，其中間點(diǎn)為C，這時(shí)B和B'的連線(xiàn)表示的就是正南北方向，點(diǎn)C和表A的連線(xiàn)表示的就是正東西方向．這種方法的測(cè)量時(shí)間也是在日剛出沒(méi)之時(shí)，但觀測(cè)方法是用眼睛直視，而非像之前《考工記》那樣觀察表影，這可以有效地避免因表影模糊造成的誤差。再加上用三個(gè)表進(jìn)行測(cè)向，其定向精度比《考工記》的要高?！痘茨献印芬越?，歷代都有學(xué)者探討過(guò)如何提高測(cè)影定向精度的問(wèn)題。其中成果最突出的是元代的郭守敬。郭守敬根據(jù)測(cè)影定向原理，發(fā)明了專(zhuān)門(mén)儀器“正方案”——一種中心有孔洞，圍繞孔洞有19個(gè)同心圓的石板。在測(cè)向時(shí)，先在孔洞中插上表，然后隨著表影的變化，在圓周相應(yīng)位置做標(biāo)記，直到下午表影東移出外圓為止。最后把同一圓上的兩個(gè)交點(diǎn)連接起來(lái)，其連線(xiàn)所代表的方向就是東西方向，其垂直平分線(xiàn)所代表的方向就是南北方向。郭守敬的做法很有道理：他選擇在太陽(yáng)升高到一定程度時(shí)才開(kāi)始測(cè)量，這時(shí)太陽(yáng)光比較強(qiáng)，表影濃度高，便于觀察；他采用多組觀測(cè)的辦法，以提高測(cè)量結(jié)果的準(zhǔn)確度，這與現(xiàn)代誤差理論的主張是一致的。正因?yàn)樗目紤]非常全面，設(shè)計(jì)也非常合理，因此他的測(cè)影定向結(jié)果非常好。但也有移動(dòng)不便、使用場(chǎng)合受到限制等不利因素。為了方便測(cè)向，古人還發(fā)明了指南針——這是中國(guó)古代最重要的技術(shù)發(fā)明之一。指南針的指南，是由磁石的兩極N極和S極與地磁場(chǎng)的N極和S極相互作用的結(jié)果。北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中記載了指南針的制作和架設(shè)方法：“以磁石磨針?shù)h，則能指南，然常微偏東不全南也。水浮多蕩搖。指爪及碗唇上皆可為之，運(yùn)轉(zhuǎn)尤速，但堅(jiān)滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨(dú)繭縷，以芥子許蠟，綴于針腰，無(wú)風(fēng)處懸之，則針常指南?！薄耙源攀メ?shù)h”，在古代是最簡(jiǎn)便的人工磁化方法，而且效果好，磁化之后得到的針形的指南裝置，其退磁因子小，指向精度高，得到了普遍的應(yīng)用。而在架設(shè)方面，沈括最贊成的縷懸法雖然并未被后人普遍采用，但水浮法卻在后世經(jīng)改進(jìn)后得到了發(fā)揚(yáng)光大。指南針起源于中國(guó)，大概12世紀(jì)末13世紀(jì)初傳入阿拉伯，經(jīng)阿拉伯人之手傳到歐洲，在歐洲的航海大發(fā)現(xiàn)中發(fā)揮了重要作用。就這個(gè)意義上說(shuō)，指南針的發(fā)明改變了人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程。（摘編自關(guān)增建《測(cè)向技術(shù)的輝煌》）材料二：中國(guó)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)是中國(guó)自行研制的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，是聯(lián)合國(guó)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)國(guó)際委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)ICG）所認(rèn)定的四大核心衛(wèi)星導(dǎo)航之一。作為我國(guó)獨(dú)立設(shè)計(jì)、獨(dú)立建設(shè)并獨(dú)立維護(hù)運(yùn)行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的定位方式與其他國(guó)家有所不同，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)采用的是無(wú)源與有源兩種定位方式。當(dāng)衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)使用無(wú)源定位技術(shù)時(shí)，用戶(hù)至少接收4顆導(dǎo)航衛(wèi)星發(fā)出的信號(hào)，根據(jù)時(shí)間信息獲得用戶(hù)與衛(wèi)星之間的距離信息。而當(dāng)衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)使用有源時(shí)間測(cè)距來(lái)定位時(shí)，用戶(hù)終端需通過(guò)導(dǎo)航衛(wèi)星向地面控制中心發(fā)出一個(gè)申請(qǐng)定位的信號(hào)，之后地面控制中心發(fā)出測(cè)距信號(hào)，根據(jù)信號(hào)傳輸?shù)臅r(shí)間才能得到用戶(hù)與兩顆衛(wèi)星的距離。無(wú)源定位并非我國(guó)獨(dú)有，美國(guó)全球定位系統(tǒng)GPS也采用這一技術(shù)，但有源定位為我國(guó)獨(dú)有，是北斗系統(tǒng)區(qū)別于他國(guó)全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的重要特色。在提高定位精度方面，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的定位原理和定位技術(shù)也有亮點(diǎn)。理論上講，衛(wèi)星導(dǎo)航是參照三球交匯定位原理，根據(jù)3顆衛(wèi)星到用戶(hù)終端的距離信息，列出3個(gè)方程來(lái)得到用戶(hù)終端的位置信息。但實(shí)際上，衛(wèi)星時(shí)鐘和用戶(hù)終端使用的時(shí)鐘一般會(huì)有誤差，而電磁波以光速傳播，哪怕是微小的時(shí)間誤差也會(huì)使得距離信息出現(xiàn)很大偏差，因此還需要一個(gè)星鐘作為時(shí)間參照，以確定時(shí)間未知數(shù)t。由此，實(shí)際操作過(guò)程中所列的方程就包含了4個(gè)未知數(shù)，即客戶(hù)端的三維坐標(biāo)（X，Y，Z），以及時(shí)鐘差距t。也就是說(shuō)，需要4顆衛(wèi)星來(lái)列出4個(gè)關(guān)于距離的方程式，最后才能求得答案，即用戶(hù)端所在的三維位置。而當(dāng)空中有足夠多的衛(wèi)星時(shí)，可以將這些衛(wèi)星以每組4顆為單位分為多個(gè)組，列出多組方程，最后通過(guò)一定的算法挑選出誤差最小的那組結(jié)果，這樣精度就提高了。此外，北斗系統(tǒng)還使用差分技術(shù)：在地面上建立基準(zhǔn)站，將其已知的精確坐標(biāo)與通過(guò)導(dǎo)航系統(tǒng)給出的坐標(biāo)相比較，得出修正數(shù)，用戶(hù)終端依靠此修正數(shù)，將自己的導(dǎo)航系統(tǒng)計(jì)算結(jié)果進(jìn)行修正，從而提高精度。（摘編自曹沖、荊帥主編《北斗導(dǎo)航：定位精準(zhǔn)時(shí)空》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《考工記》的測(cè)向方法有優(yōu)有劣，優(yōu)在簡(jiǎn)便實(shí)用，劣在因表影模糊導(dǎo)致測(cè)量結(jié)果不精準(zhǔn)。B．《夢(mèng)溪筆談》發(fā)現(xiàn)的人工磁化方法是“以磁石磨針?shù)h”，經(jīng)過(guò)打磨后的針?shù)h就能指南，但常微微偏東。C．有源定位為我國(guó)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)獨(dú)有，它在運(yùn)行時(shí)需要地面控制中心進(jìn)行信號(hào)的接收和發(fā)出。D．材料一側(cè)重梳理古代測(cè)向技術(shù)的發(fā)展史，材料二側(cè)重介紹北斗系統(tǒng)的定位方式及原理。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．基于北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)獨(dú)特的定位方式，專(zhuān)業(yè)組織ILG認(rèn)定其為四大核心衛(wèi)星導(dǎo)航之一。B．北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的定位方式體現(xiàn)我國(guó)在科技發(fā)展上既重視獨(dú)創(chuàng)，又與國(guó)際接軌的特點(diǎn)。C．北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的兩種定位方式，都需要根據(jù)時(shí)間信息來(lái)計(jì)算用戶(hù)與衛(wèi)星之間的距離。D．為提高定位的精度，實(shí)際操作中需用四顆衛(wèi)星為單位分組，這說(shuō)明實(shí)踐可彌補(bǔ)理論的不足。3．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一實(shí)例豐富，先后介紹了四種測(cè)向方法，展現(xiàn)了中國(guó)古代測(cè)向技術(shù)的輝煌成就。B．材料一第三段將《淮南子》和《考工記》中的測(cè)向方法進(jìn)行比較，突出了后者的先進(jìn)性。C．材料二末段運(yùn)用數(shù)學(xué)思維解析原理，利于讀者清晰地理解北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的工作原理。D．兩則材料在介紹中國(guó)歷代測(cè)向技術(shù)的過(guò)程中，體現(xiàn)了透過(guò)現(xiàn)象探尋本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)思維。4．下列關(guān)于材料一中《淮南子》測(cè)向方法的圖示，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A． B．C． D．5．從古至今，國(guó)人為提高定位精度采取了諸多辦法。請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（6分）答案貴州省黔西南州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷【答案】1.D2.A3.A4.①材料一用一系列數(shù)字，詳實(shí)直觀地記錄了單霽翔的工作內(nèi)容，表現(xiàn)他認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度。②材料二列舉利瑪竇在中國(guó)的例子，真實(shí)具體地表現(xiàn)了利瑪竇在中西方文化交流中的橋梁作用。5.①不忘本來(lái)：故宮文化映射中國(guó)古代的“中和”思想，蘊(yùn)含“天人合一”的哲學(xué)理念。②吸收外來(lái)：故宮文化中，中國(guó)畫(huà)師融合東西方畫(huà)風(fēng)畫(huà)法，形成中西合璧的新畫(huà)風(fēng)。③面向未來(lái)：新時(shí)代，故宮文化為中西方文化交流的未來(lái)發(fā)展提供新視角、新思路?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因而故宮的布局也體現(xiàn)了中西合璧的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。原文“紫禁城的營(yíng)建規(guī)劃……都城營(yíng)建原則”“紫禁城建筑的設(shè)計(jì)理念，映射著中國(guó)古人所追求的‘中和’思想”“故宮文化……相得益彰”可知，雖然各國(guó)文化在故宮中進(jìn)行交流、交往、交融，但不能體現(xiàn)故宮布局的中西合璧特點(diǎn)，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)已知信息進(jìn)行合理推斷的能力。A.“是為了說(shuō)明故宮之大”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“故宮收藏著眾多文物，鮮有人能夠?qū)⑵鋽?shù)得一清二楚，但單霽翔做到了”可知，意在強(qiáng)調(diào)單霽翔對(duì)熟悉、保護(hù)故宮所作的文化貢獻(xiàn)。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的能力。A.具備“歐洲文明”“故宮”兩層信息。B.從“游客”“故宮”的角度。C.關(guān)系牽強(qiáng)。D.突出“歐洲文明”的作用。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本說(shuō)明方法和效果的能力。①結(jié)合“故宮很具體,走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿著宮墻走一圈，踩破20雙布鞋”可知，材料一用一系列數(shù)字，詳實(shí)直觀地記錄了單霽翔的工作內(nèi)容，表現(xiàn)他認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度。②結(jié)合“意大利傳教士利瑪竇一到中國(guó)，就將此作為自己最大的目標(biāo)。在中國(guó)生活了接近二十年后，他才終于得到機(jī)會(huì)，一睹紫禁城真容”可知，材料二列舉利瑪竇在中國(guó)的例子，真實(shí)具體地表現(xiàn)了利瑪竇在中西方文化交流中的橋梁作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息并概括信息的能力。①不忘本來(lái)：結(jié)合“紫禁城建筑的設(shè)計(jì)理念，映射著中國(guó)古人所追求的‘中和’思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”可知，故宮文化映射中國(guó)古代的“中和”思想，蘊(yùn)含“天人合一”的哲學(xué)理念。②吸收外來(lái)：結(jié)合“清宮繪畫(huà)作品中，就有不少出自西洋宮廷畫(huà)家之手。在中西畫(huà)師的交往過(guò)程中，歐洲焦點(diǎn)透視畫(huà)法與中國(guó)筆墨風(fēng)格相互融合，形成中西合璧的新畫(huà)風(fēng)”可知，故宮文化中，中國(guó)畫(huà)師融合東西方畫(huà)風(fēng)畫(huà)法，形成中西合璧的新畫(huà)風(fēng)。③面向未來(lái)：結(jié)合“新世紀(jì)以來(lái)，‘一帶一路’文物考古合作展在故宮博物院多次舉行。展覽為弘揚(yáng)傳承‘一帶一路’沿線(xiàn)國(guó)家優(yōu)秀歷史文化，推動(dòng)不同文明交流互鑒、促進(jìn)民心相知相通注入永續(xù)之力，為研究中外文化、藝術(shù)交流的未來(lái)發(fā)展方向提供了新視角，也為共建人類(lèi)文化共同體提供了新思路”可知，新時(shí)代，故宮文化為中西方文化交流的未來(lái)發(fā)展提供新視角、新思路。貴州省黔東南州2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.D2.A3.C4.A5.《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)刻畫(huà)出一個(gè)極其幽靜的境界。因?yàn)樵?shī)人心中寧?kù)o，所以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)才格外敏銳，才能體會(huì)到大千世界最細(xì)微的變動(dòng)。鳥(niǎo)鳴澗更幽，以“驚”和“鳴”這兩個(gè)字，襯托出動(dòng)中的極靜?！而B(niǎo)鳴澗》所營(yíng)造的安靜深遠(yuǎn)的靜謐氛圍，反襯出王維內(nèi)心萬(wàn)物本屬虛幻，一切有佛皆空的狀態(tài)，展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心向往自由自在、無(wú)縛無(wú)礙的禪意境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同時(shí)信奉道教”錯(cuò)誤，材料一第三段說(shuō)“能得到入道的超脫”，意思是能獲得像入道一樣的超脫，并不是信奉道教。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“王維所處時(shí)代的特色，決定了他的山水作品具有無(wú)盡的禪趣”說(shuō)法錯(cuò)誤。王維的山水作品具有無(wú)盡的禪趣跟他所處的時(shí)代有關(guān)聯(lián)，但不能表述為“決定”。C.“他傾心奉佛時(shí)，必須寫(xiě)山水詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望，也只有在欣賞風(fēng)景時(shí)才表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述為“他在傾心奉佛時(shí)不忘寄情山水，在欣賞風(fēng)景時(shí)又從事佛教修行”，選項(xiàng)說(shuō)法曲解文意。D.“標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的成形”于文無(wú)據(jù)。原文表述為“魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫(huà)中的銘文也是這一時(shí)期繪畫(huà)的主要特征……唐代繪畫(huà)在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫(huà)相繼成熟”，可見(jiàn)沒(méi)有魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的成形的信息。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)能力。C.“王維的詩(shī)創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此……”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述為“王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過(guò)，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)，所以他的詩(shī)能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界”，選項(xiàng)說(shuō)法因果關(guān)系顛倒。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)材料二表述，文人畫(huà)追求的不是繪畫(huà)技巧本身，而是“畫(huà)外之意”。BCD畫(huà)作均有“畫(huà)外之意”，A項(xiàng)只客觀說(shuō)明了崔白的繪畫(huà)《寒雀圖》的特點(diǎn)，沒(méi)有“畫(huà)外之意”。故選A。5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。依據(jù)原文“形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)：空寂、清幽”“他的山水田園詩(shī)，多追求一種寂靜清幽的境界”可知，《鳥(niǎo)鳴澗》刻畫(huà)出一個(gè)極其幽靜的境界，正符合王維作品的一貫風(fēng)格。依據(jù)原文“王維在社會(huì)政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對(duì)政治與自然的比較意識(shí)，因而既沒(méi)有超越者的快意，也沒(méi)有失意者的心累。他的山水詩(shī)常常表達(dá)一種悟禪得道的瞬間體悟”，因?yàn)樵?shī)人心中寧?kù)o，所以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)才格外敏銳，才能體會(huì)到大千世界最細(xì)微的變動(dòng)。依據(jù)原文“以靜為終極目的的動(dòng)靜情致”“他在很多詩(shī)句中的動(dòng)靜描寫(xiě)，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，‘靜’的永恒與‘動(dòng)’的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切”可知，王維的作品中有動(dòng)靜之妙，本詩(shī)中月亮升起時(shí)驚動(dòng)了山中的鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒的鳴叫反而襯托出山里的幽靜與閑適。通過(guò)動(dòng)態(tài)的景物來(lái)突出靜態(tài)環(huán)境，勾勒出一幅“鳥(niǎo)鳴山更幽”的詩(shī)情畫(huà)意圖。依據(jù)原文“他以虛空一切的心靈徹悟代替了對(duì)紛紜世界的觀察和感受，自然物象進(jìn)入他的視野，便在他心里喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念”“淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩(shī)性的智慧和佛性智慧的閃光”可知，王維的《鳥(niǎo)鳴澗》所營(yíng)造的安靜深遠(yuǎn)的靜謐氛圍，正是王維內(nèi)心萬(wàn)物本屬虛幻，忘我、超然物外的空無(wú)狀態(tài)，展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心向往自由自在、無(wú)縛無(wú)礙的禪意境界。貴州省畢節(jié)市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題【答案】1.D2.A3.B4.（1）現(xiàn)實(shí)時(shí)