日本反戰(zhàn)文學論文范文

日本反戰(zhàn)文學論文范文第1篇日本反戰(zhàn)文學論文范文第1篇一、永不凋謝的紫薇花———蘇雪林

（一）蘇雪林與基督教文化楊劍龍的博士論文《中國現(xiàn)代作家與基督教文化》第七章闡述了蘇雪林成長、學習的相關(guān)背景，并以其小說《棘心》為例剖析文中主人公的皈依之路，文章分析蘇雪林選擇基督教的原因：一是受“耶穌偉大的人格”感召，二是眷戀“母親的愛”，三是認為“彼西來之教，則大可補吾儒之不足”。同樣關(guān)注到蘇雪林接受基督教過程的文章還有幾篇碩士論文，以及王珊《文化碰撞與精神遇合———論五四女作家接受基督教文化的歷史語境》等，但大多只是對之前學者研究的借鑒。此外，有些文章關(guān)注到蘇雪林與基督教文化關(guān)系中更細致具體的方面，如郭曉霞《論“五四”女作家的伊甸園情結(jié)》，《論五四女作家筆下的上帝形象———以蘇雪林、冰心為例》，陳由歆《從原型理論看〈棘心〉的宗教意識》，金宏宇、章宗鋆的《〈棘心〉的版（文）本考釋》等。

（三）比較文學視野下的中國古典文學研究蘇雪林既是作家，又是學者。對于她在學術(shù)研究中具有的比較文學視野，關(guān)注較早的是徐志嘯，他在《論蘇雪林教授的中外文化比較》一文中指出，蘇雪林將中外文化比較引入中國古典文學研究。她的屈賦研究，中外文化比較可分為兩方面：一是以域外文化中的材料記載印證屈賦作品中的內(nèi)容；二是將屈賦作品內(nèi)容與域外文化材料做橫向比較，探尋中外文化的共同淵源。文章還從比較文學的角度，將蘇雪林的中外文化比較分為平行研究、影響研究和跨學科研究三方面。在平行研究方面，最突出的是她提出的“世界文化同出一源”說；在影響研究方面，蘇雪林偏重探討外來文化因子，認為中國上古文化曾受到外來文化的巨大影響。而在徐志嘯之后，相關(guān)研究基本上即著眼于“世界文化同出一源”和“域外文化”對中國上古文化的影響兩個方面，鮮有更深入的研究。除了以上三方面研究，還有學者提出蘇雪林作品有取材希臘神話的跡象，并受到傷感主義和西洋水彩畫技法的影響。如朱雙一的《蘇雪林小說的保守主義傾向———〈棘心〉〈天馬集〉論》、祝宇紅的《“老^v^的后裔”———論蘇雪林的〈天馬集〉與曾虛白的〈魔窟〉對神話的重寫》等。

二、珞珈山美人———凌叔華

凌叔華被譽為“東方典型美人”，這不只是對她清麗氣質(zhì)的贊美，也是對其溫婉淡雅的文風的肯定。凌叔華的創(chuàng)作中，小說成就最高。學術(shù)界對于她的小說研究也較多。相關(guān)研究可分為以下三個主要方面：

（二）凌叔華與契訶夫?qū)α枋迦A與契訶夫關(guān)系研究較為系統(tǒng)的是吳惠敏的幾篇文章，其中《試論契訶夫?qū)α枋迦A小說創(chuàng)作的影響》一文認為，凌叔華受到來自契訶夫三方面的影響：一是題材與情節(jié)，二是戲劇式結(jié)構(gòu)，三是諷刺幽默的藝術(shù)風格。《論契訶夫?qū)α枋迦A成名的助益》則指出凌叔華的部分小說直接借鑒了契訶夫相關(guān)小說的情節(jié)，正是契訶夫的影響使她從1925年開始創(chuàng)作的小說風貌發(fā)生了很大變化。另外，還有一些文章從敘事角度進行分析，如，周春英《試論凌叔華小說的敘事模式》，文章認為凌叔華形成第三人稱敘事方式的原因之一，是她師承契訶夫無情節(jié)或情節(jié)淡化敘事技巧，只選擇一兩個生活片段或者一段對話來敘說描寫。薛雙芬的《試論凌叔華小說敘事風格》一文中提到，凌叔華受契訶夫小說客觀化的敘事態(tài)度影響，因而在作品中大部分采用客觀中性的全知視角進行敘述。

（三）凌叔華與布盧姆斯伯里關(guān)于凌叔華與布盧姆斯伯里關(guān)系的研究，相關(guān)論文也不少。如蔡璐的碩士論文《凌叔華與布盧姆斯伯里》，全文分為三章：第一章介紹布盧姆斯伯里在中國的傳播情況；第二章講述凌叔華與朱利安的文學關(guān)系；第三章敘說凌叔華與伍爾夫的文學關(guān)系。布盧姆斯伯里集團中，凌叔華與伍爾夫關(guān)系最近，因此，研究者對她們二人及凌叔華的英文小說《古韻》關(guān)注較多?！豆彭崱肥窃谖闋柗虻墓膭钕掠糜⑽膶懽鞯淖詡黧w小說。前述蔡璐《凌叔華與布盧姆斯伯里》第三章即以《古韻》中的女性主義色彩與伍爾夫的女性主義思想暗合展開，認為她們在戰(zhàn)爭期間的通信體現(xiàn)了女性寫作與戰(zhàn)爭的關(guān)系，在反戰(zhàn)思想的背后實際上是對男權(quán)的否定與質(zhì)疑。相關(guān)論文還有江淼《和伍爾夫一起寫作———〈古韻〉的西方視野》、董姝雯的碩士論文《在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間———論凌叔華小說創(chuàng)作》等。除了以上三部分主要研究內(nèi)容，部分論文還涉及到西方現(xiàn)代派的心理分析方法、西方悲劇美學、唯美主義、西方諷刺藝術(shù)、存在主義和女性主義等，如張衍蕓《寫出女性的心靈———凌叔華小說藝術(shù)論》，余文博、陳卓《從凌叔華小說中的女性形象透視其女性主義立場》等。

三、“珞珈三杰”

目前將三位女作家作為一個整體來進行研究的學術(shù)論文幾乎沒有，只有屈指可數(shù)的幾篇介紹、回憶文章。如楊靜遠《讓廬舊事（上、下）———記女作家袁昌英、蘇雪林、凌叔華》，文章回憶了^v^時期，武漢大學搬到樂山時袁昌英和蘇雪林、凌叔華的一些舊事；秦春燕《修為人間才女夫———〈讓廬日記〉中“珞珈三杰”》，以楊靜遠的《讓廬舊事》為基礎(chǔ)，重點放在“三杰”的情感問題上；陳學勇《珞珈三杰》，在簡單介紹了袁昌英、蘇雪林和凌叔華各自的成就后，記敘了三人的友誼，并將她們從性格、婚姻、人生歸宿等方面進行了簡略的比較。除此之外，幾乎沒有文章論及三人，更不用說是綜合三人與外國文學關(guān)系的學術(shù)研究了。

日本反戰(zhàn)文學論文范文第2篇一、現(xiàn)代文學作家、社群與思潮

(一)戰(zhàn)后以至1950、1960年代的作家與文藝社群

1945年以后，大陸學者文人隨^v^來臺者眾，當時進入臺大任教的幾位師長，帶來了“五四”文學的精神，也開啟往后的現(xiàn)代文學之路。最具代表性的，在中文系有臺靜農(nóng)，他是魯迅的學生，來臺后雖然轉(zhuǎn)向古典文學的教學與研究，但他的小說集《建塔者》、《地之子》，后來也出版了，使讀者一窺“五四”遺風。在外文系則以夏濟安為代表，他創(chuàng)辦《文學雜志》，帶動寫作風氣，影響了當時仍是學生的白先勇等人，也締造了學院派文學雜志的成果。當時的青年學生輩，有來自大陸的學生，也有臺灣本地出生的青年，他們因為進入臺大就讀，受到這些老師前輩的啟發(fā)，以及同儕間的鼓舞，紛紛嶄露創(chuàng)作的才華，終于成為臺灣具有代表性的作家。這些學生包括中文系的林文月、葉慶炳、^v^、吳宏一、柯慶明，外文系的余光中、白先勇、陳若曦、王文興、歐陽子、王禎和、杜國清、葉維廉等，各自在詩、散文、小說創(chuàng)作方面留下可貴的成果。林文月、葉慶炳以散文著名，余光中參與藍星詩社的創(chuàng)立，^v^亦為藍星主要成員，杜國清、葉維廉則是笠詩社、創(chuàng)世紀詩社的重要成員。而以白先勇為主的《現(xiàn)代文學》雜志在1960年代創(chuàng)辦，陳若曦、王文興、歐陽子、王禎和等人，都是創(chuàng)始社員，共同推動現(xiàn)代主義的文學創(chuàng)作。

(二)文學雜志對現(xiàn)代思潮的譯介

二、比較文學的學科成立與研究扎根

三、現(xiàn)代文學、比較文學的教學與研究

作家的培育，本不限于任何科系，但因為小說家白先勇、王文興等人的光環(huán)，“作家都是出自外文系”的說法也流傳一時。然而隨著中文系現(xiàn)代文學課程的增加與寫作風氣漸盛，出身中文系的作家，以及投入現(xiàn)代文學研究的中文系學者，也日漸增多，“現(xiàn)代文學”遂形成中文系學術(shù)傳統(tǒng)的脈絡(luò)之一;這方面，曾任系主任的葉慶炳教授實有開創(chuàng)性的貢獻。而當代年輕一輩的作家譬如散文家陳幸蕙、簡，小說家郝譽翔、黃錦樹，詩人陳大為等，都是臺大中文系畢業(yè)。在外文系方面，雖以外國文學課程為主，但中文、外文兩系常有合作開課的例子，如外文系王文興所授的現(xiàn)代小說、王建元所授的文學批評、齊邦媛所授的高級英文(講授英美小說與詩)等，系為中文系而開;中文系也長期為外文系開設(shè)中國文學史課程;因此除了在文學雜志上的通力合作，在課程、師資的援引上，中文與外文兩系一直保持良好的合作關(guān)系，共同擔負文學教育的責任。值得注意的是，2004年8月，臺大成立臺灣文學研究所(簡稱臺文所)，因為課程設(shè)計與發(fā)展方向的關(guān)系，進入臺文所的學生，不乏已經(jīng)有現(xiàn)代文學作品集出版，或是已在文學界嶄露頭角的青年作家;加上各教授的專業(yè)取向，臺文所加入了現(xiàn)代文學、比較文學研究的陣容。按，臺灣文學的發(fā)展，于史可考者已有四百多年的歷史，除1930、1960年代是現(xiàn)代主義興盛時期外，臺灣文學的多元性，以及與日本文學、中國文學乃至世界文學的關(guān)聯(lián)，都可以從中發(fā)掘比較文學的議題。是故，臺大教授對現(xiàn)代文學、比較文學的研究成果，除了前文所介紹外，近年可以看到的是，中文系何寄澎的現(xiàn)代散文研究、陳翠英的現(xiàn)代小說研究、外文系廖炳惠的后現(xiàn)代研究、廖咸浩的文藝/社會思潮研究、張小虹的性別/同志文學研究、流行文化研究，劉亮雅的臺灣后殖民小說研究、朱偉誠的同志文學研究等，都是很好的例子。而臺文所教授對于現(xiàn)代文學研究可說更有推波助瀾的作用，例如柯慶明的現(xiàn)代主義文學研究，郭玉雯的張愛玲小說研究，王文興小說研究，梅家玲的現(xiàn)代小說研究、眷村小說研究，以及洪淑苓的現(xiàn)代詩、女性文學研究，都已出版相關(guān)的學術(shù)論著。另外，黃美娥的日治時期臺灣通俗文學研究、張文薰的日治時期臺灣新文學研究以及蘇碩斌的臺灣都市文化與文學研究，也都為現(xiàn)代文學研究擴充了領(lǐng)域與視角。

四、結(jié)語

日本反戰(zhàn)文學論文范文第3篇電影是一種探索人類生存狀態(tài)、探求人類生命意義的重要思想武器與意識載體.在大島渚的作品中,我們看到了大島渚以剝洋蔥的方式,一層層地剝開了日本民族文化的表象化包覆,向世人展示了日本民族文化之中令人不堪的真實內(nèi)核,同時,大島渚亦將日本民族文化的發(fā)展寄希望于遵循現(xiàn)代資本主義精神的改良與改造.然而,不幸的是,大島渚卻始終未能看到這種改良與改造的契機出現(xiàn).雖然日本民族文化與中國文化源出同流,但恰恰是由于日本本土化的一意孤行的拙劣的改良與改造,才使做到同源文化在日本漫長本土化的過程之中,產(chǎn)生了巨大的差異性,這種差異性使做到日本民族文化,出現(xiàn)了專制主義的倒退與奴性主義的抬頭.在這兩種民族文化的一抑一揚之中,日本的民族文化終成匍匐于專制主義膝下的卑微的集體奴性主義.

結(jié)論：關(guān)于大島渚方面的論文題目、論文提綱、大島渚論文開題報告、文獻綜述、參考文獻的相關(guān)大學碩士和本科畢業(yè)論文。

漢學對日本文化和文學浸潤和涵養(yǎng)摘要：在20世紀的最后十年，中國傳統(tǒng)文化研究或者說漢學研究領(lǐng)域，發(fā)生了巨大的變化，隨著國際形勢的變化和科學技術(shù)的發(fā)展，使這一非常古典的領(lǐng)域，也。

封存?zhèn)械拇髰u渚大島渚的人生并非只有一種色調(diào)。當我們總對他超越傳統(tǒng)、突破禁忌談?wù)摬恍輹r，就不免生出“常識性”的印象：他就是一位不知疲倦的激情反抗者吧。然而，《我。

由藍海（嶗山）大飯店漁歌舫透視集團企業(yè)文化建設(shè)摘要：現(xiàn)代企業(yè)管理中越來越多的企業(yè)注重自身的企業(yè)文化建設(shè)，酒店業(yè)是服務(wù)業(yè)，產(chǎn)品同質(zhì)性明顯，所以造成酒店對客戶的控制力薄弱，而酒店想要在業(yè)內(nèi)占有。

日本文化和外交狀況摘要：日本的文化外交能力是有目共睹的，而本文基于日本政府如何將文化作為一種有效的外交手段而實現(xiàn)國家利益來進行研究的，日本文化不但帶動了日本的經(jīng)。

日本反戰(zhàn)文學論文范文第4篇有人說大島渚是反叛的,因為,大島渚的視域所及的映像,真實做到有些驚世駭俗,而這種驚世駭俗,實際上,恰恰由相反的路徑印證了大島渚的映像級真誠,而其反叛之舉亦僅僅在于具象化的影像外表,其性情之真卻反而盡情地流露于其所有的作品之中.大島渚亦曾坦言,自己一輩子都在孜孜以求追索著現(xiàn)代社會的殘酷本質(zhì).大島渚作品中的青春是殘酷的、是殘酷的、權(quán)力是殘酷的,大島渚以這種創(chuàng)制的表象上的殘酷性,一步步地向自己所探求的目標靠近.大島渚的每一部影片都在揭示著日本社會民族文化的一個側(cè)面,無論這些民族文化的表象如何,大島渚的判斷立場與其質(zhì)疑態(tài)度卻始終保持著創(chuàng)制初心,大島渚以其形諸于光影的意識關(guān)注,審視著日本社會的民族文化,大島渚以其一針見血的解剖不斷地向民族文化的秩序發(fā)起詰問.

大島渚視像中的一切,都交織著兩極分化性,與暴力、愛情與殘酷、青春與死亡概莫能外.從大島渚的映像之中,所看到的是一種以視覺語言武器,對于日本現(xiàn)代社會民族文化的滿是精神重荷的顛覆,從這種意義而言,顯然大島渚的作品要比達戈爾等人的作品來做到更加凝重、更加激烈、更加深刻.在表達民族文化的兩極分化上,大島渚自有著高超的表現(xiàn)技巧.例如,在其《酒鬼歸來》一片中,即看到了一種傳統(tǒng)創(chuàng)制技法所罕見的兩極分化式的重置與循環(huán).

日本反戰(zhàn)文學論文范文第5篇大島渚是一位乘著風浪在民族意識波濤之中,巍然屹立潮頭的領(lǐng)航者,自其第一部影片問世以來,大島渚即以剖析現(xiàn)代社會本質(zhì)為己任.大島渚新銳的先鋒意識,與其激進的反傳統(tǒng)精神,使其一直以來一舉一動盡皆成為日本民族文化界關(guān)注的焦點,同時,亦成為整個日本輿論界所關(guān)注的焦點.有人說大島渚的作品中較多表現(xiàn)性的異化,這顯然只是一種對于大島渚作品的最為淺表性的認知,而事實上,卻未能看到大島渚透過這種性異化的表象,所進行的針對人性抽象,乃至人性意象的深刻揭示.無論是大島渚在其作品中所貌似刻意表達的性之異化,還是大島渚在其作品中所貌似不經(jīng)意間表達的死之悲憫,都是大島渚在其新浪潮電影意識驅(qū)策之下,以其銳利的視角針對日本民族文化的一種切近觀察、切近思考、切近解剖.

例如,在大島渚的《感官王國》中,即以一種利用影像能指進行社會所指分析的方法,一步步地由光影之中不斷地探求人性之中更加深刻,更為本質(zhì)的內(nèi)在邏輯.大島渚更是將其先鋒意識與反傳統(tǒng)精神表達到了極致,以至于即便是日本這樣一個極度開放的國度,亦將其這部作品視作洪水猛獸,同時,輿論界亦對其針對*信念的極端挑戰(zhàn)而大加撻伐.而這種整個日本輿論界的震驚,恰恰印證了彼時日本社會偽開放的本質(zhì),并且,亦更加印證了日本民族文化中的那種*道德標準的狹隘性.大島渚的偉大之處,恰恰在于其敢于直面日本現(xiàn)代社會中,形諸于民族文化的任何表象化的東西,當然包括了人性中的,以及由這種糾結(jié)著的*理想.

日本反戰(zhàn)文學論文范文第6篇古代文學是傳播我國古代輝煌文化的一條重要的途徑，而論文的選題則是寫作古代文學的首要任務(wù)，題目有一半文的作用。下面是我?guī)淼年P(guān)于古代文學論文選題的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!古代文學論文選題方向一：歐美文學史1.希臘神話的思想藝術(shù)特色哈姆萊特形象2.《威尼斯商人》的結(jié)構(gòu)特點3.偽善性格的集大成者(達爾丟夫形象談)4.《吝嗇鬼》主人公性格談歌德《浮士德》對18世紀德國現(xiàn)實的反映5.《巴黎圣母院》中的“大自然”6.賦予人物以極端欲念——巴爾扎克人物性格塑造藝術(shù)談7.《紅與黑》的心理描寫特征8.于連——英雄還是野心家“心靈的辯證法”——托爾斯泰的心理描寫藝術(shù)9.陀思妥也夫斯基的心理描寫特征10.雨果創(chuàng)作的人道主義主題綜述11.《人間喜劇》對大革命后法國社會的反映12.一個野心家的成長——拉斯蒂涅形象談13.平面與極端——雨果人物性格特征談14.《新愛洛伊絲》熱愛大自然問題15.《罪與罰》對“超人”思想的批判16.陀思妥也夫斯基作品的宗教傾向17.歐洲現(xiàn)代長篇小說奠基作——《堂吉訶德》的流浪漢小說結(jié)構(gòu)與嚴肅主題18.《約翰·克里斯朵夫》主人公形象分析19.勞倫斯長篇小說的思想主題20.《靜靜的頓河》的史詩性質(zhì)21.高爾基《母親》的文學史地位22.《母親》中母親形象23.《母親》中巴威爾形象《安娜·卡列尼娜》安娜形象談24.《玩偶之家》娜拉形象談古代文學論文選題方向二：比較文學1.希臘神話與中國神話特性比較2.希臘戲劇的早生與中國戲曲的晚熟3.歐美浪漫主義文學與中國“五四”文學4.哈姆萊特與于連形象比較《紅與黑》于連、《高老5.頭》拉斯蒂涅、《罪與罰》拉斯柯爾尼柯夫形象比6.英國文學中的堂吉訶德娜拉與安娜形象比較7.娜拉與中國“五四”文學女性形象比較8.巴比塞《火線》與海明威《永別了，武器》比較9.雷馬克《西線無戰(zhàn)事》與海明威反戰(zhàn)長篇比較10.伏脫冷形象與靡非斯特形象比較11.俄國文學“多余人”形象與中國現(xiàn)代文學“多余人”形象比較12.《源氏物語》與《紅樓夢》比較13.朝鮮《春香傳》與中國《西廂記》比較14.魯迅《狂人日記》與果戈理《狂人日記》比較15.俄國奧斯特洛夫斯基《大雷雨》與中國曹禺《雷雨》比較16.左拉創(chuàng)作與茅盾創(chuàng)作中的自然主義比較古代文學論文選題方向三：文藝理論部分1、唐代筆記小說中的親屬稱謂語研究2、魏晉南北朝時期公文寫作理論述論3、明代《水滸傳》傳播初探4、《文藝復(fù)興》研究5、女性文學史的書寫立場及策略6、論《洛麗塔》的后現(xiàn)代主義特征7、“80后”文學現(xiàn)象研究8、西方現(xiàn)代主義小說的空間化追求9、袁枚“性靈”美學思想研究10、20世紀小說敘事時間與生命體驗11、薛家將故事的演變及其文化解讀12、卡彭鐵爾小說時間的“返源旅行”13、從中國文學翻譯策略選擇看多元系統(tǒng)理論的局限性14、從魯迅作品對兒童形象的塑造中看其教育觀15、^v^文學中的重慶主題16、五四新文學緣起的政治文化再考17、重寫文學史的理論與實踐18、現(xiàn)實主義的困惑與探索19、在文學與政策之間20、《左傳》故事“經(jīng)典化”探研21、從西方科幻小說看中國同類作品的困境與發(fā)展22、“五四”小說的敘事猜你喜歡：1.最全古代文學論文題目參考2.古代文學畢業(yè)論文題目大全3.有關(guān)古代文學畢業(yè)論文選題4.2017最新古代文學論文選題5.古代文學論文題目

在全球化的時代,民族文學的趨勢是走向世界文學。比較文學作為一門獨立的學科,以它特有的研究對象及開放性和包容性的特征,對研究世界文學并對抑制文化霸權(quán)起著重要的作用。下面是我為大家推薦的比較文學論文，供大家參考。

比較文學論文范文一：淺談“天人合一”與“人天合一”的文明相通性

異質(zhì)性包括文明原生性、獨立性，只有明確意識到這種特征的存在，東西方對華才能得以進行，東西方文學才能實現(xiàn)互補。作為東西方不通文化代表的老莊學說“天人合一”同希臘神話中體現(xiàn)的人本主義精神的“人天合一”同樣具有相通的跨文明異質(zhì)性，只有認識到了這一點，才能在堅持傳統(tǒng)老莊學說中的同時還能不斷接受西方文明中的合理成分。然而，雖然這兩種精神具有異質(zhì)性而同時他們又是各自獨立的。

一、“天人合一”中的“天”與“人天合一”中的“天”

老莊哲學的一個重要概念是“天”?！疤臁钡母拍钭钤绯鲎杂谶h古時代的神話傳說“盤古開天地”和“女媧補天”，《千字文》開宗名義：天地玄黃，宇宙洪荒，……這時的“天”是一個渾沌不清的大園筒，先民們把“天”看成一種絕對的力量來崇拜;到了周朝，對“天”有了進一步的認識，周文王作《易經(jīng)》卦一：“乾。元享，利貞”，“天行健，君子以自強不息”，這里“天”是一個相當于河圖、洛書的天園地方的宇宙，相當于“太極”陰陽兩極相抱旋轉(zhuǎn)的球，是一個造生萬物的主體“一”。所以古人造字的時候，把“天”寫作'天'就是一人頭頂“一”，“一”就是“天”，“天，顛也。至高無上”;老子莊子則把它與“人”聯(lián)系起來，多指是人意志之外的客觀存在，老莊的“天”多指與人類共存的自然，按造字會意拆字講“天”字可有二種理解：(1)“一大”就是“天”最大;(2)“一人一”就是“天人合一”之意?！叭恕?，按文字學看它由一撇一捺組成。按《易經(jīng)》的觀點這一撇一捺就是一陰一陽、一男一女的相互支撐與相互抵抗，它是陰陽相斗相和的產(chǎn)物。按現(xiàn)在觀點講人是自然界中有智慧有意志的高級主體。在老子、莊子思想中“人”是相對于“天”的一個概念，還有很多新的意義，《莊子·逍遙游》提出了道家的理想人格--至人、神人、圣人，就有“人”意義的延伸。

按現(xiàn)代的理解則是，老莊中的“天”是至高無上的代表，人應(yīng)該順應(yīng)而存在，自然萬物皆是一樣，要按自然規(guī)定的天命運轉(zhuǎn)。

然而，與老莊不同的是，在希臘神話中，“天”并不是最至高無上的。或者也可以說是“人”與“天”有著同等的地位。希臘神話精神強調(diào)“人天合一”，強調(diào)人本主義，認為人即是神，而神即是代表天，神擁有非常高的地位，主宰著一切生靈的地位與命運。希臘神話體現(xiàn)了一種尚武的精神,崇尚力量，它更加側(cè)重以自我為中心，鼓吹冒險、占有、自我滿足的思想，所贊揚的是一種個人英雄主義以及人天合一的本位主義。原始幻想中最有力者是希臘的天神，是創(chuàng)造一切支配一切的能者。希臘崇拜力量和知識的精神最初表現(xiàn)為崇拜最有力的天神，希臘神話是以利作為推動歷史的杠桿的。天并不代表一切，也并不是天主宰人，人與天地位相同，甚至可以說是忍有時還能控制天。

二、關(guān)于“人”的地位

老子莊子認為，在天、地、人的相互關(guān)系上是人法地，地法天，天法道，道法自然。天地自然，杜絕人們自以為是，和“不知常，妄作兇”的行為。反對將個人的意志強加于他人的人，更反對那些將政治強人與圣賢將主張、教條強加于社會與自然的主張。這是老莊“無為而治”、“大道自然”的“天人合一”。人應(yīng)該要順應(yīng)自然而發(fā)展，人與人之間是平等的，都同時要遵循天的規(guī)則。不存在任何人比別人低也不存在任何人比別人高一等，每個人都是順應(yīng)天命的個體，每個個體都是地位一樣的不同個體，不能將自己的觀點強加于別人。

也許僅從字面意思就能看到，老莊強調(diào)的是“天人合一”，是將“天”放在首位的，天就是一切，人必須要順應(yīng)天命。而在希臘神話所體現(xiàn)出來的“人天合一”精神則是將“人”凸現(xiàn)出來的，“人“與”天“同等重要，甚至超越了”天“而存在，它是充分肯定人的價值的。

希臘神話充分肯定個人的權(quán)利、利益和個人的價值，理解人的自然性和自由性，甚至認為為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇一切手段，甚至走極端的做法。古希臘神話，因為它的肯定人欲，所以就非常注意個體的獨立，個體的利益，所以就非常多的宣揚個

體性。希臘神話就向一出正在上演的社會劇，活靈活現(xiàn)，有立體的真實感，如對宙斯隨心所欲、為所欲為等行為描寫的欣賞筆調(diào);如赫拉克勒斯完成了12件大事，最后被宙斯接納成了永在的天神，終于成就了輝煌的人生業(yè)績。正因如此，赫拉克勒斯在西方文化中成了個人奮斗的典型。而在《奧德修記》中，更加側(cè)重對冒險、征服和占有的贊美，充滿了來自金錢、美女、奇珍異寶的誘惑，這類故事在希臘神話中大有文化原型的意義，如阿伽門農(nóng)率眾從遙遠的希臘千里迢迢奔赴特洛伊，除了復(fù)仇和征服，更重要的目標則是珠寶財富和俘虜，以及能帶來更大財富的東方貿(mào)易市場。借助神的形象,表達“人定勝天”的思想。

總之，在希臘神話中，回蕩著一個由奮斗指向占有的主旋律，那就是對自我中心的推崇，對冒險占有的肯定，對物質(zhì)利益的關(guān)注，這可能也是西方社會個人財產(chǎn)神圣不可侵犯理念的最早根源。

這也許就是老莊學說和希臘神話各自所代表的東西方文明差異最大的一點。

三、文化相通性

但是，我們不得不承認，盡管東西方文明有著千差萬別的差異，而她們同時也有著千絲萬縷的聯(lián)系，這也就是比較文學中常說的跨文明的異質(zhì)性。

首先在于對人的價值的認同上。老莊學說雖然是把“天命”看得高于一切，但他