統(tǒng)考版2025屆高考語文二輪專項分層特訓卷第二部分組合練習周周清第六周練習61語言文字運用+論述類文本閱讀含名篇名句默寫

練習61語言文字運用＋論述類文本閱讀(含名篇名句默寫)一、語言文字運用(一)語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成題目。古樹是村落的旗幟——一棵樹長到這么大，猶如祖先那般蒼老，不吭聲也能受到景仰。大凡古樹，樹洞都特殊大，儲存了一村人的隱私。每個人也覺得將隱私儲存在樹洞里，比爛在自己肚子里要清潔得多。而今，古樹的孤獨猶如村子的孤獨，沒有什么隱私可以儲存了，人們到遠方去，把隱私也帶走了，反倒是一些外鄉(xiāng)人，因一棵古樹，慕名從遠方來，希望能讀懂它的滄桑。往往在近觀之后，我會走得遠一些，從遠處看它的全貌——南方的嫵媚往往緣于有猶如古樹這般的骨感突兀，使嫵媚不至于墜入俗格。一棵古樹，無論如何也是無法被諂媚為“好看”的，但人們還是觀賞它此時已遭遇摧殘的容顏——一個人的精神假如若此，就不必擔憂為萬物所撓敗了。古樹內(nèi)含奇倔兀傲的硬氣，往往與冠蓋的柔軟青綠表里不一，表面眉清目秀衣袂飄飄，實則綿里藏針。一個城市的變更，人通常一貫是高樓拔地、道途通暢來言說的，樹木置身于這些堅硬與堅硬之間被忽視了。它們新舊相雜，凹凸錯落，主動地填充著視覺中的荒漠。人們對一棵樹通常不會有太多的依戀和期盼，以為它就是一個天經(jīng)地義的存在。一棵樹在篤定沉靜中分明具有不動之動的力氣，只是不易察覺。1．下列各項運用的修辭手法，和文中畫波浪線的句子相同的一項是()A．金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。B．自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。C．譬如朝露，去日苦多。D．主子下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。2．下列句子中的引號，與第一段中的引號用法相同的一項是()A．賈寶玉目睹了“金陵十二釵”等女子的不幸人生，體驗了封建大家族盛極而衰的巨變，從而對人生有了獨特的感悟。B．在訓導人們方面，它摒棄了“你們情愿人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言。C．這里說“只能”“才是”，就是說標準只有一個，沒有其次個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。D.“五四”以來的話劇，是我國戲劇中的新形式。它的主要敘述手段為演員在臺上無伴奏地對白或獨白，但可以運用少量音樂、歌頌等。3．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得變更原意。答：(二)語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成題目。1683年，牛津高校阿斯莫林博物館向公眾開放，標記著現(xiàn)代博物館的誕生。博物館發(fā)展至今，其功能在保藏、探討的基礎(chǔ)上，①。博物館作為我國公共文化服務體系的重要組成部分，其三大功能中，保藏是基礎(chǔ)和前提，②，教化是目的和結(jié)果?！耙粋€博物館就是一所高校?！薄Ｒ圆┪镳^為窗口和媒介，能實現(xiàn)探討成果從專業(yè)小眾向一般大眾的轉(zhuǎn)化，堅決文化自信、傳承中華文明，進而實現(xiàn)文明互鑒，旺盛文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。教化功能的充分發(fā)揮是博物館強國建設(shè)的核心要義之一?，F(xiàn)有博物館教化功能的發(fā)揮，③，協(xié)助以講座、講解等形式。新近出現(xiàn)的博物館研學，也存在“游”“學”割裂、資源供需結(jié)構(gòu)沖突、各方主體磨合不夠等問題?？梢陨疃蓉瀼仞^校合作，針對不同學齡，開發(fā)和推廣兼具學問性、趣味性、體驗性的系列博物館研學課程。在多次實踐教學的基礎(chǔ)上，評估研學效果，完善課程內(nèi)容，改進研學方式，并以此匯編出版教案，將課程向更大范圍推廣。同時，在文旅融合的大背景下，適當引進市場機制，推廣非學歷教化研學，形成體制與市場雙軌運行，滿意多元、定制化需求，實現(xiàn)博物館教化向深度發(fā)展。4．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。答：5．請以博物館教化功能為主題，給上述材料寫一個內(nèi)容摘要。要求表達簡潔流暢，不超過80個字。答：二、名篇名句默寫6．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《曹劌論戰(zhàn)》中，針對國君將衣食與百姓共享的做法，曹劌的評價是“，”。(2)杜甫《登高》中的“，”兩句，情景交融，意境空曠，描寫了詩人的羈旅之愁和孤獨之感。(3)韓愈在《師說》中，用“，”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的緣由。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成題目。改革開放以來，中國文論在經(jīng)驗“審美的復蘇”“體系的探究”“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”之后，得益于視野漸漸闊大，閱歷不斷充溢，正在走進新的階段。一段時間以來，我們試圖重新找到中國文化根性，綻開從思維方式到價值體系的新論述。在這樣一個回頭細看的過程中，傳統(tǒng)文學生活中大量新事實被望見，與此同時，“中國文論”探討越來越多探向歷史維度。這時出現(xiàn)了兩組對比顯明的趨勢：一方面是越來越強的文化自信，另一方面是越來越弱的理論說明力；一方面是越來越多的聲音要“去西方化”，另一方面是越來越多的探討能進去而不能出來，不能告知我們“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目標。當下學界已經(jīng)相識到，在大量新事實充分發(fā)覺的基礎(chǔ)上，須要有一個大的理論綜合，超越以往對中國文藝的闡釋與解讀。當今時代的中國文論要避開前面幾個歷史階段帶來的局限，發(fā)展出像中國哲學、中國歷史那樣強大的輻射力和說明力，發(fā)展出新的理論論述。簡言之，這個新論述就是“中國文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋”。這一新論述有兩個輪子，一是中國文學與藝術(shù)自身的新事實與新意義；一是活古化今，在說明當今文藝實踐中不斷豐富提煉出新的話語。近年來，中國文論探討在“回頭看”過程中溫故知新，不斷更新文藝探討眼光，新眼光又使得中國文學與藝術(shù)自身的新事實被望見。其中最顯著的是文學邊界的擴大、文學功能的再發(fā)覺。譬如，一些學者通過多年個案與專題探討，發(fā)覺中國文學的“文體”極為豐富多樣，“文體”正是中國古典文學區(qū)分于西方文學的重大民族特色。古往今來，中國文藝家以豐富的文體實踐不斷豐富閱歷與美感的表達，中國文學的“天光云影”原來大都可以從文體角度悟得其中三昧。這就大大改寫了五四時期西方文學觀念主導的以詩歌、小說、戲劇、散文四分法所限定的文學認知圖式，從而大大擴展了文學邊界，使得完全不同于五四書寫的中國文學史成為可能。新事實拓展新眼光，新眼光發(fā)覺新事實。我們正在進入一個重新相識中國文學藝術(shù)的時代，這與中國文化整體復蘇和社會普遍文化自覺是相適應的。中國文論是否具有強大說明力和生命力，還要看它能否有效闡釋當今文藝實踐。當今時代是中華民族宏大復興時代，中國文論的文化自覺和整個國家的文化戰(zhàn)略是相通的，這是發(fā)展的重大機遇所在。與此同時，中國文論也面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。譬如，文學創(chuàng)作如何在中華崛起的時代，充分涵育代代相傳的民族精神和人文素養(yǎng)？而“國身通一”的士人理念、“家國興衰”的志士情懷，正是千年中國文論主流，即嚴羽所謂盛唐詩為“第一義”以及王國維所謂“屈子文學之精神”。說究竟，“文以載道”的“道”既是客觀歷史大趨勢，也是這個大趨勢內(nèi)化為士人身心的擔當。中國文史才智、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍舊在今日文學活動中起作用。正如起點中文網(wǎng)創(chuàng)始人吳文輝所說，當代最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡小說，無論怎樣新變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價值觀。因而，我們應醒悟相識到，中國文論核心價值仍舊與當代審美閱歷和文化實踐發(fā)生干脆關(guān)聯(lián)，并對當代文學創(chuàng)作發(fā)揮重要影響。(摘編自胡曉明《強化中國文論闡釋力》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中國文論視野漸漸開闊，閱歷不斷豐富，改革開放以來，在經(jīng)驗了幾個有局限的階段后，現(xiàn)已跨入新的發(fā)展階段。B．近年來，中國文論從傳統(tǒng)文學生活中發(fā)覺了大量新事實，但依舊缺少一個大的理論綜合，表現(xiàn)之一是文化越自信，理論說明力卻越弱。C．中國哲學和中國歷史的探討具有強大的輻射力和說明力，是因為它們擺脫了前面幾個歷史階段探討中帶來的局限，發(fā)展出了新的理論論述。D．中國文論新階段的發(fā)展應包含兩個維度：一是發(fā)覺新事實與新意義，二是能活古化今，有效闡釋當今文藝實踐。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是()A．文章通過分析探討中出現(xiàn)的兩組趨勢，論證中國當代文論探討存在要解決的問題。B．文章以中國文學“文體”極為豐富的新發(fā)覺為例，論證中、西文論探討存在不同。C．文章第四段，引用嚴羽、王國維的觀點，論證了中國文論面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。D．吳文輝關(guān)于網(wǎng)絡小說的論述，意在論證當代文學創(chuàng)作既要創(chuàng)新，又要傳承傳統(tǒng)價值。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．中國古典文學除了詩歌、小說、戲劇、散文四大文體外，還有其他的文體形式，這是中國文論探討不斷更新文藝探討眼光后的新發(fā)覺。B．中國文論探討進入新階段后有了關(guān)于文學邊界、文學功能的新發(fā)覺，可以預見隨著探討的深化，后面很大可能會有其他新發(fā)覺。C．假如中國文論能發(fā)展出強大的輻射力和說明力，形成新的勝利的理論論述，那么中國將來的文學創(chuàng)作肯定會發(fā)生天翻地覆的變更。D．當代文學要涵育民族精神和人文素養(yǎng)，這既是中華民族宏大復興的時代要求，也應成為文學創(chuàng)作者的文化自覺。練習61語言文字運用＋論述類文本閱讀（含名篇名句默寫）1．B文中句子運用了擬人的修辭，“表面眉清目秀衣袂飄飄”一句將古樹擬人化。A項夸張，用“斗十千”“直萬錢”形容送別宴會場面特別盛大。B項擬人，給予“廢池喬木”以“猶厭言兵”的人格特點。C項比方，將人生比作“朝露”。D項互文，應是“主子和客人下馬、在船”；借代，用“管弦”代音樂。2．C文中第一段中的引號都表示強調(diào)。A項表示特定稱謂。B項干脆引用。C項表示強調(diào)。D項表示特定稱謂。3．答案：一個城市的變更，人通常是以高樓拔地、道途通暢來言說的，忽視了置身于這些堅硬與堅硬之間的樹木。解析：原句的語病有三：“通常”“一貫”語義重復；成分殘缺，“是”之后可加“以”；“樹木置身于……”語序不當。4．答案：①新增了教化功能②探討是手段和過程③通常以展覽為核心解析：①依據(jù)“其功能在……的基礎(chǔ)上”可知，此處要填寫的句式是“增加了……功能”；而該功能從后文“保藏是基礎(chǔ)和前提……教化是目的和結(jié)果”可見，是“教化功能”。故可填寫“新增了教化功能”。②三句分別寫一個功能，該空應填寫的功能是“探討”，依據(jù)“基礎(chǔ)和前提”“目的和結(jié)果”來推斷，要達成最終一個功能必須要有“手段”和“過程”，故可填寫“探討是手段和過程”。③依據(jù)后句“協(xié)助以講座、講解等形式”可見，該空要填寫“主要”形式，而博物館的主要形式自然是“展覽”保藏物品，故可填寫“通常以展覽為核心”。5．答案：博物館教化功能是博物館三大功能之一，該功能發(fā)揮屬于博物館強國建設(shè)的核心要義，但要實現(xiàn)博物館教化向深度發(fā)展，還須要增加問題意識，探究更相宜的運行機制。解析：從第一段“其三大功能中，保藏是基礎(chǔ)和前提……教化是目的和結(jié)果”中可提取出，“教化功能是博物館三大功能之一”；“教化功能的充分發(fā)揮是博物館強國建設(shè)的核心要義之一”可提取出“該功能發(fā)揮屬于博物館強國建設(shè)的核心要義”。從其次段“協(xié)助以講座、講解等形式……存在‘游’‘學’割裂、資源供需結(jié)構(gòu)沖突、各方主體磨合不夠等問題”可見，其教化功能的發(fā)揮還存在一些問題，故要發(fā)揮其功能，還須“增加問題意識”；“適當引進市場機制，推廣非學歷教化研學，形成體制與市場雙軌運行，滿意多元、定制化需求，實現(xiàn)博物館教化向深度發(fā)展”可見，要想“實現(xiàn)博物館教化向深度發(fā)展”還須要探究“運行機制”。6．答案：（1）小惠未遍民弗從也（2）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻7．CC項“是因為它們擺脫了前面幾個歷史階段探討中帶來的局限，發(fā)展出了新的理論論述”錯，原文相關(guān)內(nèi)容為“當今時代的中國文論要避開前面幾個歷史階段帶來的局限，發(fā)展出像中國哲學、中國歷史那樣強大的輻射力和說明力，發(fā)展出新的理論論述”，并沒有說中國哲學、中國歷史有強大的輻射力和說明力的緣由，選項強加因果。8．AB項“論證中、西文論探討存在不同”錯誤，原文為“近年來，中國文論探討在‘回頭看’過程中溫故知新，不斷更新文藝探討眼光，新眼光又使得中國文學與藝術(shù)自身的新事實被望見。其中最顯著的是文學邊界的擴大、文學功能的再發(fā)覺。譬如，一些學者通過多年個案與專題探討，發(fā)覺中國文學的‘文體’極為豐富多樣……”，以中國文學“文體”極為豐富的新發(fā)覺為例，論證了中國文論不斷更新文藝探討眼光，新眼光又使得中國文學與藝術(shù)自身的新事實被望見；C項“論證了中國文論面臨諸多問題和挑戰(zhàn)”錯誤，原文為“‘國身通一’的士人理念、‘家國興衰’的志士情懷，正是千年中國文論主流，即嚴羽所謂盛唐詩為‘第一義’以及王國維所謂‘屈子文學之精神’”，可見引用嚴羽、王國維的觀點是詳細闡釋千年中國文論主流