第五章-聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）

編著陳先達楊耕馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材第五章聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材重點問題●規(guī)律的特征和類型●唯物辯證法的實質(zhì)●矛盾的同一性與斗爭性及其關(guān)系●矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系●量變質(zhì)變規(guī)律●否定之否定規(guī)律馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材目錄一、規(guī)律是本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心三、矛盾是對立面的統(tǒng)一四、矛盾同一性與斗爭性的相互作用是事物發(fā)展的根本動力五、矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系六、量變與質(zhì)變:事物發(fā)展的基本狀態(tài)七、否定之否定:事物自我發(fā)展的過程

一、規(guī)律是本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系12馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材規(guī)律的內(nèi)涵規(guī)律的類型5-1

馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.規(guī)律的內(nèi)涵首先,規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中的本質(zhì)的聯(lián)系。其次,規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中的必然的聯(lián)系。最后,規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中的穩(wěn)定的聯(lián)系。任何規(guī)律都是客觀的,不以人們的意圖和愿望而存在并發(fā)生作用,既不能人為創(chuàng)造,也不能人為消滅。規(guī)律既不能人為創(chuàng)造也不能人為消滅,并不意味著在歷史上發(fā)生作用的所有規(guī)律都永遠起作用。任何規(guī)律都是在一定條件下起作用的。規(guī)律既不能人為創(chuàng)造也不能人為消滅,也不意味著人在規(guī)律面前無能為力。規(guī)律的必然性要通過具體的條件才能發(fā)生作用,而且這種作用方式在不同的條件下是不同的。人們可以通過改變、創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的具體條件而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.規(guī)律的類型根據(jù)規(guī)律存在領(lǐng)域的不同,可以把規(guī)律劃分為自然規(guī)律、歷史規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律是貫穿在自然領(lǐng)域、支配自然事物運動的規(guī)律。歷史規(guī)律是貫穿在社會領(lǐng)域、支配人們歷史活動的規(guī)律。思維規(guī)律既不同于自然規(guī)律,也不同于歷史規(guī)律。思維的主體是個體的人,每一個人都有可能自覺地意識到自己的思維活動,并在一定的意義上自主地決定自己的思維活動。但是,思維規(guī)律也不以人的意志為轉(zhuǎn)移,同樣具有必然性、重復(fù)性的特征。根據(jù)規(guī)律發(fā)揮作用范圍的不同,可以把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。所謂一般規(guī)律,就是對一定領(lǐng)域內(nèi)所有事物都起作用,對發(fā)展的全過程都起作用的規(guī)律。特殊規(guī)律則是對該領(lǐng)域內(nèi)某些事物起作用,對該發(fā)展過程的某些階段起作用的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.規(guī)律的類型根據(jù)對規(guī)律研究的角度不同,可以把規(guī)律劃分為動力學(xué)規(guī)律和統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。動力學(xué)規(guī)律的概念是在經(jīng)典力學(xué)研究機械運動規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。統(tǒng)計學(xué)規(guī)律是通過統(tǒng)計學(xué)方法揭示的事物之間的必然聯(lián)系,體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心123馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的批判性和革命性矛盾論與系統(tǒng)論5-2馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。聯(lián)系的根本內(nèi)容是不同事物之間,以及事物內(nèi)部不同要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展的根本動力就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一；發(fā)展的結(jié)果意味著一事物變?yōu)榱硪皇挛铩α⒔y(tǒng)一規(guī)律貫穿在聯(lián)系和發(fā)展的其他規(guī)律與范疇之中,是理解和把握辯證法其他規(guī)律與范疇的鎖鑰。對立統(tǒng)一規(guī)律也就是矛盾規(guī)律,而矛盾分析法是認識的根本方法。辯證法是人的認識活動所固有的。因此,對立統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)成了辯證法的實質(zhì)和核心。正如列寧所說,“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質(zhì)獉獉”。“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的批判性和革命性對立統(tǒng)一規(guī)律從根本上決定著事物的運動變化發(fā)展，決定著事物從肯定自身到否定自身，推動著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。因此，以對立統(tǒng)一規(guī)律為實質(zhì)的唯物辯證法本身必然是批判的和革命的。認識在實踐活動中以一種辯證否定的方式促使著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。人的實踐活動及其對世界的這種否定性的關(guān)系，是對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)，是一種最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系，它本身就構(gòu)成、包含并體現(xiàn)著辯證法的批判性和革命性。作為兩種思維方式，辯證法與形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在三個方面:一是辯證法用聯(lián)系的觀點看待世界，認為一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，形而上學(xué)則用孤立的觀點看待世界，否認事物之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。二是辯證法用發(fā)展的觀點看待世界，認為發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，形而上學(xué)則用靜止的觀點看待世界，認為事物的本質(zhì)、世界的本體是不變的。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的批判性和革命性三是辯證法用矛盾的觀點看待世界,認為矛盾是事物自我運動、自我發(fā)展的動力和源泉,形而上學(xué)則認為每一事物都與自身同一,根本否認事物內(nèi)部存在矛盾。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材３.矛盾論與系統(tǒng)論現(xiàn)代系統(tǒng)論是揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法,其基本特征是把事物及其過程看作系統(tǒng)的存在,通過對相關(guān)性的研究和定量化,深入認識事物、過程、世界。系統(tǒng)論觀察和分析事物具有相關(guān)性特點,并認為正是這種相關(guān)性使事物形成了“系統(tǒng)質(zhì)”,形成整體性,從這種相關(guān)性、整體性中又產(chǎn)生有序性。系統(tǒng)論與矛盾論有著密切的關(guān)系。矛盾概念是對各種事物之間,以及事物內(nèi)部諸要素之間對立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象,具有普遍性。系統(tǒng)論沒有也不可能拋棄矛盾論,因為系統(tǒng)本身便是矛盾,是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等的對立統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代實踐的發(fā)展,一方面強化了矛盾論以至整個辯證法的作用,要求科學(xué)自覺地以矛盾來設(shè)計自己的思維框架和思維方向；另一方面又強化了系統(tǒng)論的作用,要求矛盾論以至整個辯證法依據(jù)系統(tǒng)論及其發(fā)展來充實和豐富自己的內(nèi)容,并不斷地改變自己的形式。三、矛盾是對立面的統(tǒng)一12馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材矛盾的內(nèi)涵矛盾的基本屬性:同一性與斗爭性5-3馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.矛盾的內(nèi)涵矛盾概念反映的是事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾是用來表達、說明事物及其發(fā)展過程的本質(zhì)的概念。簡單地說,矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系。一切矛盾都是由對立著的兩個方面構(gòu)成的,矛盾關(guān)系就是發(fā)生在對立面之間的關(guān)系,沒有對立的兩個方面便不能構(gòu)成矛盾。同時,構(gòu)成矛盾的對立面又是相互規(guī)定中的存在,二者相互依存,一方存在以另一方存在為前提,反之亦然。正確理解矛盾的含義,要注意把辯證矛盾與邏輯矛盾區(qū)別開來。邏輯矛盾是指人們的思維過程違反邏輯規(guī)則造成的矛盾,它是思維過程中的自相矛盾。以子之矛,攻子之盾,是指邏輯矛盾。辯證矛盾則是指事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系,它同思維過程中由于違反邏輯規(guī)則而造成的邏輯矛盾不是一回事。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２．矛盾的基本屬性:同一性與斗爭性矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系，或者說是對立面的同一。同一性與斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢。矛盾的同一性有兩層含義:第一，矛盾對立面之間的相互依存。第二，矛盾對立面之間的相互貫通。矛盾的斗爭性，即矛盾雙方的對立屬性，是指矛盾著的對立面之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。四、矛盾同一性與斗爭性的相互作用是事物發(fā)展的根本動力12馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性相互作用的結(jié)果5-4馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系同一性與斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性,但二者又是相互聯(lián)系的。沒有同一性就沒有斗爭性,同樣,沒有斗爭性也就沒有同一性。矛盾雙方的同一是對立中的同一,對立是同一中的對立,必須在矛盾雙方的對立中把握它們的同一,同時在它們的同一中把握對立。一方面,矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在。同一是包含著差別和對立的具體的同一,同一性必然為斗爭性所制約。另一方面,矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭,如果對立面之間不為某種聯(lián)系所規(guī)定,它們彼此間也就不成其為對立面,斗爭也就無從談起。斗爭性總是和同一性相聯(lián)結(jié),并為同一性所制約。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性相互作用的結(jié)果矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用體現(xiàn)在三個方面:第一，矛盾雙方在相互依存中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用首先體現(xiàn)在事物的量變過程中。更重要的是，矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用體現(xiàn)在事物質(zhì)變過程中。要把握矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，需要理解矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系是相對與絕對的關(guān)系。矛盾同一的相對性是指矛盾統(tǒng)一體以及貫穿其中的同一性受著特定條件的限制。矛盾斗爭的絕對性是指矛盾的斗爭性既受特定條件的限制，同時又能打破這些特定條件的限制。要把握矛盾同一性與斗爭性的相互作用構(gòu)成事物發(fā)展的根本動力，需要理解矛盾系統(tǒng)中的內(nèi)部矛盾與外部矛盾的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性相互作用的結(jié)果事物內(nèi)部各要素之間的同一與斗爭是內(nèi)部矛盾,事物之間的同一與斗爭則是外部矛盾。前者是事物發(fā)展的內(nèi)因,后者是事物發(fā)展的外因。內(nèi)因是事物自我運動的源泉,規(guī)定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向,外因則影響事物的狀況和發(fā)展進程。“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用”,即外因通過加強或削弱內(nèi)部矛盾的某一方面而影響事物的性質(zhì)和發(fā)展進程。理解了內(nèi)因與外因的關(guān)系,就要善于抓住時機,發(fā)展自己。外因具有時效性,總是在一定的條件下產(chǎn)生、在一定的條件下消逝,離開了特定的時間、地點和條件,也就沒有特定的外因。五、矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系123馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材矛盾的普遍性矛盾的特殊性及其表現(xiàn)矛盾的共性與個性的關(guān)系5-5馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.矛盾的普遍性矛盾的存在是普遍的，沒有什么事物不包含矛盾。矛盾存在的普遍性有兩方面的意義:從共時態(tài)看，矛盾存在于一切事物之中；從歷時態(tài)看，每一事物的發(fā)展過程自始至終都存在著矛盾。矛盾是一切現(xiàn)實存在著的事物及其運動過程的本質(zhì)。所謂事物的本質(zhì)包含矛盾，就是說，不僅要承認一個事物在本質(zhì)上與自身是同一的，而且要承認一個事物在本質(zhì)上與自身又是對立的。任何矛盾都有一個發(fā)生、發(fā)展的過程。我們不但要把握那些已經(jīng)發(fā)展成熟的矛盾，而且要認識處于初始階段、萌芽階段的矛盾。我們不但要認識矛盾發(fā)展過程中的對立、沖突形式，而且要注意矛盾發(fā)展過程中的和諧狀態(tài)。我們要承認矛盾、分析矛盾，同時應(yīng)創(chuàng)造矛盾能在其中良性運行的社會機制，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生、人與人和諧相處，構(gòu)建起社會主義和諧社會。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.矛盾的特殊性及其表現(xiàn)矛盾普遍存在,但現(xiàn)實中的矛盾卻各不相同。每一領(lǐng)域、每一事物及其運動過程中的矛盾既有性質(zhì)上的共同性,即共性,又有特殊性,即個性,從而體現(xiàn)出矛盾的差異性和多樣性。矛盾的差異性和多樣性都屬于矛盾的特殊性。認識矛盾,主要就是認識不同的矛盾所具有的特殊的對立統(tǒng)一關(guān)系；解決矛盾,關(guān)鍵也在于找到適合特殊矛盾性質(zhì)和狀況的特殊方法。首先,每一種運動形式中的矛盾都具有特殊性。其次,每一個事物的發(fā)展過程中的矛盾都具有特殊性。最后,每一個事物中的矛盾及其不同方面的地位都具有特殊性。正確把握主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系,就要堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。兩點論是有重點的,兩點論內(nèi)在地包含著重點論；重點論是以承認非重點為前提的,重點論內(nèi)在地包含著兩點論。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材３.矛盾的共性與個性的關(guān)系所謂共性,是指不同事物中共同的、本質(zhì)的東西,個性是指不同事物中獨自具有的東西。個性總是與共性相聯(lián)系而存在,個性影響并制約著共性。在一定條件下,共性與個性相互轉(zhuǎn)化,即在這個場合為普遍性的東西,在另一場合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西,反之亦然。把握矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系,就是要具體問題具體分析。堅持具體問題具體分析,就是一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,從具體的時間、地點、條件出發(fā)去認識事物。把矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系原理運用到實際活動中具有特殊的重要意義。共性與個性的辯證法是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。六、量變與質(zhì)變:事物發(fā)展的基本狀態(tài)12馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材質(zhì)、量、度量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化5-6馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.質(zhì)、量、度作為哲學(xué)范疇，質(zhì)是指一事物成為自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。質(zhì)和事物的直接同一意味著:一方面，事物是具有一定質(zhì)的事物，某物一旦喪失了自己固有的質(zhì)的規(guī)定性，它就不是原來的某物而變?yōu)樗?，而他物也具有自己質(zhì)的規(guī)定性；另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開特定事物的質(zhì)也是不存在的。事物的質(zhì)是事物所固有的規(guī)定性，但一事物的質(zhì)又要通過同其他事物或人的關(guān)系表現(xiàn)出來，并形成事物的屬性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合。量和質(zhì)一樣都是事物本身所固有的規(guī)定性。在科學(xué)研究中，確定事物及其運動狀態(tài)的性質(zhì)，屬于定性研究；對其數(shù)量的分析，則是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，反過來，定量是定性的精確化。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.質(zhì)、量、度任何事物都同時具有質(zhì)與量,都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個范疇中。度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度。度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度。任何度的兩端都存在著極限或界限,這就是關(guān)節(jié)點或臨界點。度就是關(guān)節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。在這個范圍內(nèi),事物的質(zhì)保持不變；超出這個范圍,事物的質(zhì)就發(fā)生變化。即使是真理,朝前多走一步也會變?yōu)橹囌`。在度中,質(zhì)規(guī)定量的運動范圍和變化幅度,量的變化遲早又要突破質(zhì)的限制。超出度的范圍,事物的質(zhì)量統(tǒng)一就會破裂。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)或形式。量變,即量的變化,是指事物數(shù)量的增減和場所的變更,是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上,在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的變化。質(zhì)變,即質(zhì)的變化,是指事物性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)為顯著的突變。質(zhì)變與量變既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。量變不是質(zhì)變,但又可以引起質(zhì)變；質(zhì)變不是量變,但又可以引起新的量變。第一,量變是質(zhì)變的必要前提。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,質(zhì)變體現(xiàn)并保存量變的成果,并為新的量變開辟道路。

馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２.量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化發(fā)展作為漸進與飛躍的統(tǒng)一,也就是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。連續(xù)性是指質(zhì)還是同一的,事物只是在量上發(fā)生了變化,表現(xiàn)在現(xiàn)實中就是這一事物還是它自身。質(zhì)變是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,是漸進過程的“中斷”或連續(xù)性的“間斷”,這就是間斷性。發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一,不僅是一個時間上的外在的相繼性的統(tǒng)一,而且是一個空間上的內(nèi)在的互滲性的統(tǒng)一?？傊?發(fā)展是量變與質(zhì)變、漸進與飛躍、連續(xù)與間斷的統(tǒng)一,深刻而全面地把握這種統(tǒng)一是理解發(fā)展的關(guān)鍵。七、否定之否定:事物自我發(fā)展的過程123馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材肯定與否定的關(guān)系否定之否定:前進性與重復(fù)性的統(tǒng)一否定性的辯證法5-7馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材１.肯定與否定的關(guān)系任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個方面。肯定的方面是事物保持自身存在的方面,即肯定這一事物為它自身的方面。否定的方面是促使該事物滅亡的方面,即促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對立的。事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的。一方面,肯定包含否定,在一定意義上,肯定就是否定。另一方面,否定包含肯定,在一定意義上,否定也就是肯定。事物內(nèi)部同時包含肯定因素與否定因素,二者的此消彼長必然導(dǎo)致事物的發(fā)展過程包含肯定階段與否定階段。否定中所包含的肯定絕不是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定、保留,而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定、保留；即使是對合理因素的保留,也不是原封不動地將它挪到新事物中,而是經(jīng)過對其改造,才能把它們?nèi)菁{到新事物中。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２．否定之否定:前進性與重復(fù)性的統(tǒng)一辯證的否定只有到否定之否定的階段,才能展現(xiàn)出它的全部內(nèi)涵。否定之否定“是自然、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”。否定之否定規(guī)律之所以同對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律一樣,是自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,其根據(jù)就在于,任何事物的發(fā)展過程本質(zhì)上都是矛盾的發(fā)展過程,而矛盾的發(fā)展過程都要經(jīng)歷從潛在到展開及其尖銳化,再到矛盾解決這樣三個階段。質(zhì)言之,事物的矛盾運動決定了事物的發(fā)展必然表現(xiàn)為否定之否定過程。否定之否定規(guī)律表明,事物的發(fā)展都是經(jīng)歷三個環(huán)節(jié)、兩度否定實現(xiàn)的。否定之否定的三個環(huán)節(jié)是指,事物發(fā)展過程必然經(jīng)歷的三個階段,即矛盾的開始、展開和解決；兩度否定是指,矛盾的展開（對立的尖銳化）對開始（矛盾潛在階段）的否定,以及矛盾的解決（結(jié)果）對矛盾展開（對立的尖銳化）的再否定。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材２．否定之否定:前進性與重復(fù)性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律表明,事物的發(fā)展是前進性與重復(fù)性的統(tǒng)一,表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的發(fā)展過程。否定之否定規(guī)律表明,事物的發(fā)展是通過辯證的否定得以實現(xiàn)的。辯證的否定是事物的自我否定。任何事物都是因自身固有的矛盾而引起運動變化發(fā)展,引起自我否定的。換言之,事物的自我否定是事物內(nèi)部固有矛盾的展開而必然帶來的轉(zhuǎn)化和更替過程。辯證的否定是既克服又保留,因而是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。因此,我們應(yīng)當(dāng)樹立辯證的否定觀,使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）普通高等教育國家級規(guī)劃教材高校思想政治理論課重點教材３.否定性的辯證法否定之否定這一普遍規(guī)律在人類實踐活動中通過“否定性的辯證法”表現(xiàn)出來。從哲學(xué)史上看,黑格爾首先提出了“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”。馬克思批判地繼承了黑格爾的否定性辯證法。當(dāng)馬克思把實踐理解為人的存在方式,并把物質(zhì)實踐理解為人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)時,否定性的辯證法就獲得了一個現(xiàn)實的基礎(chǔ),成為一種“合理形態(tài)”的辯證法。馬克思主義的否定性辯證法既不同于近代黑格爾的否定性辯證法,也不同于現(xiàn)代阿多諾的“否定的辯證法”。馬克思主義哲學(xué)原理（第５版）