甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游”的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與國(guó)之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）材料二:西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說(shuō)”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開(kāi)啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來(lái)，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無(wú)限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類(lèi)是不可能把握真理的，人類(lèi)永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無(wú)限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類(lèi)自身的不完善卻使人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺(jué)”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問(wèn)思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說(shuō)：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問(wèn)題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過(guò)程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。C.柏拉圖的“理念說(shuō)”在西方哲學(xué)中具有開(kāi)創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。D.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類(lèi)自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。B.柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C.古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺(jué)”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)系。D.在基督教看來(lái)，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是（）A.濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。 B.想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。C.死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。 D.誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4.如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？5.中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？〖答案〗1.A2.B3.C4.①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5.（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。（2）西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類(lèi)自身是不完善的，人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立”錯(cuò)，應(yīng)該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結(jié)合。C.“確立了”置換關(guān)鍵詞，原文是“建基”。D.張冠李戴，“悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類(lèi)自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立”是本文作者的觀點(diǎn)，并非西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點(diǎn)。原文是“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類(lèi)是不可能把握真理的”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一中說(shuō)，“游”使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國(guó)家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內(nèi)在性”的含義，該句在材料二第三段，“基督教文化把古希臘以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性”是承上啟下的過(guò)渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)”“應(yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力”可知，“外在性”指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力?！皟?nèi)在性”在第三段，由“在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選和概括信息能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因”，〖答案〗分別在材料一和材料二。中國(guó)：由“這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對(duì)家的深厚感情讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。由“愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)”可知，儒家思想要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。西方：由“柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)‘理念世界’，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開(kāi)啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)”“人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類(lèi)自身的不完善卻使人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中”可知，人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的胡同史鐵生北京很大，不敢說(shuō)就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經(jīng)是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。二里方圓，上百條胡同密如羅網(wǎng)，我在其中活到四十歲。編輯約我寫(xiě)寫(xiě)那些胡同，我答應(yīng)了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非要寫(xiě)我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進(jìn)那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸、怎樣連接、怎樣拓展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒(méi)。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我。密如羅網(wǎng)，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)?lái)了陽(yáng)光與溫情，也帶來(lái)了難以抹去的憂郁。四十年前，一個(gè)男孩艱難地越過(guò)一道大門(mén)檻，驚訝地四下張望，對(duì)我來(lái)說(shuō)胡同就在那一刻誕生，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一條土路，兩側(cè)一座座院門(mén)排向東西，紅而且安靜的太陽(yáng)懸掛西端。男孩看太陽(yáng)，直看得眼前發(fā)黑，閉一會(huì)兒眼，然后頑固地再看太陽(yáng)。因?yàn)槲覇?wèn)過(guò)奶奶：“媽媽是不是就從那太陽(yáng)里回來(lái)？”奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過(guò)一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽(yáng)光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買(mǎi)一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說(shuō)，她就是從那兒聽(tīng)見(jiàn)我來(lái)了，我來(lái)的那天下著罕見(jiàn)的大雪。①是我不斷長(zhǎng)大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展，所以我不斷長(zhǎng)大？可能是一回事。有一天母親領(lǐng)我拐進(jìn)一條更長(zhǎng)更窄的胡同，把我送進(jìn)一個(gè)大門(mén)，一眨眼母親不見(jiàn)了。②我正要往門(mén)外跑時(shí)被一個(gè)老太太拉住，她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來(lái)一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒(méi)。我頭一回離家在外，③那一天很長(zhǎng)，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說(shuō)她信教。幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，④那誦經(jīng)聲總讓我看見(jiàn)夏夜的星光。睡夢(mèng)中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽(yáng)光落地的震響。多年以后我才找到它的來(lái)源。現(xiàn)在俄國(guó)使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它已被推倒。那時(shí)，寺廟多也消失或改作他用。我的第一個(gè)校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個(gè)可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學(xué)們都怕他，他說(shuō)他第一跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)受寵若驚，說(shuō)他最后跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)憂心忡忡，說(shuō)他不跟誰(shuí)好了誰(shuí)就像被判離群的鳥(niǎo)兒。因?yàn)樗?，我學(xué)會(huì)了諂媚和防備，看見(jiàn)了孤獨(dú)。成年以后，我仍能處處見(jiàn)出他的影子。十八歲去插隊(duì)，離開(kāi)故鄉(xiāng)三年?；貋?lái)雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨(dú)自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒(méi)變，只是往日都到哪兒去了，很費(fèi)猜解。在一條胡同里我碰見(jiàn)一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫(huà)，我說(shuō)我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說(shuō)笑，對(duì)未來(lái)抱著過(guò)分的希望。母親對(duì)未來(lái)的祈禱，可能比我對(duì)未來(lái)的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹(shù)。那時(shí)我開(kāi)始寫(xiě)作，開(kāi)始戀愛(ài)，愛(ài)情使我的心魂從輪椅里站起來(lái)?？墒呛蠚g樹(shù)長(zhǎng)大了，母親卻永遠(yuǎn)離開(kāi)了我，幾年后愛(ài)過(guò)我的那個(gè)姑娘也遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，但那時(shí)她們已經(jīng)把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來(lái)了，我把珍貴的以往說(shuō)給她聽(tīng)，她說(shuō)因此她也愛(ài)戀著我的這塊故土。我單不知，像鳥(niǎo)兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網(wǎng)的胡同，會(huì)是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動(dòng)下面的人類(lèi)，看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見(jiàn)了命運(yùn)的構(gòu)造？一九九四年6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭“不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我”，表明胡同與作者有緊密的生命聯(lián)系，讀者徜徉其間的胡同是作者一個(gè)人的胡同。B.史鐵生借用感性的畫(huà)面和典型細(xì)節(jié)來(lái)描述事件，以此展示人生中的不同階段，如用具有畫(huà)面感的話語(yǔ)來(lái)述說(shuō)“我”的出生。C.在歷經(jīng)種種磨難之后，史鐵生的胡同生活明朗了起來(lái)：“我”用油漆涂抹著“美麗的圖畫(huà)”，并開(kāi)始寫(xiě)作和戀愛(ài)，去順應(yīng)人世的變遷。D.生活中的希望支撐著“心魂從輪椅中站起來(lái)”，這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷依然使作者無(wú)法完全解脫困境。7.對(duì)文中畫(huà)線句的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①，“可能是一回事”指隨著我的長(zhǎng)大，走過(guò)的胡同“不斷地漫展”；“不斷地漫展”的胡同也見(jiàn)證了我的生命、我的成長(zhǎng)。B.句子②，連用“拉住”“掙脫”與“笑鬧”“哭喊”兩組動(dòng)詞，生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)人在離開(kāi)“襁褓”時(shí)的怨恨，具有象征意味。C.句子③，心理感受細(xì)膩，“漫漫”一詞真切地表現(xiàn)出幼小的“我”在親人不在身邊陪伴時(shí)的寂寞和無(wú)助。D.句子④，運(yùn)用了聯(lián)想的手法，既有聽(tīng)覺(jué)又有視覺(jué)，詩(shī)意地表達(dá)出胡同中的誦經(jīng)聲帶給作者的獨(dú)特感受。8.第二段末提到的“陽(yáng)光與溫情”“難以抹去的憂郁”分別指作者對(duì)哪些事情的感受？請(qǐng)結(jié)合全文概括。9.作者在結(jié)尾說(shuō)，“看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見(jiàn)命運(yùn)的構(gòu)造？”。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)“胡同”和“命運(yùn)”關(guān)系的理解?！即鸢浮?.D7.B8.①陽(yáng)光與溫情：母親和奶奶的呵護(hù)；僧人的念經(jīng)聲和教堂的鐘聲給“我”美麗的遐想；妻子的理解與關(guān)愛(ài)。②難以抹去的憂郁：“可怕的孩子”的控制，讓“我”學(xué)會(huì)了諂媚和防備，感受了孤獨(dú)；雙腿殘廢后的彷徨。9.①胡同構(gòu)筑了我的生命歷程，構(gòu)建了我的精神世界。胡同是我出生、成長(zhǎng)的地方，見(jiàn)證了我離家時(shí)的無(wú)助，親人的呵護(hù)，胡同了解我的傷悲，也帶給我心靈的慰藉，讓我懂得了愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)。②胡同啟迪著我的人生，關(guān)聯(lián)著我的命運(yùn)變化。胡同成為我與往昔歲月相紐結(jié)的一個(gè)通道，一件件往事在“胡同”中連接交織，在生命中回響，帶給我越來(lái)越成熟的人生感悟，讓我明白在命運(yùn)變化隱沒(méi)中人生依然如胡同一樣延伸向前。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人”錯(cuò)誤，由原文“那時(shí)我開(kāi)始寫(xiě)作，開(kāi)始戀愛(ài)，愛(ài)情使我的心魂從輪椅里站起來(lái)”可知，是愛(ài)給我的巨大的精神力量，是一種真實(shí)的存在和感受。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)人在離開(kāi)‘襁褓’時(shí)的怨恨”錯(cuò)誤，由原文“她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來(lái)一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒(méi)”可知，老太太是和藹的，寫(xiě)出了一個(gè)小孩子第一次離開(kāi)家時(shí)的哭鬧，并無(wú)怨恨。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解作者情感，篩選并整合文中信息的能力。（1）陽(yáng)光與溫情：原文“因?yàn)槲覇?wèn)過(guò)奶奶：‘?huà)寢屖遣皇蔷蛷哪翘?yáng)里回來(lái)？’奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病”以及“奶奶買(mǎi)一串糖葫蘆慰勞我”中，“媽媽從太陽(yáng)里來(lái)”代表母愛(ài)的溫暖；“奶奶帶我去看病”有對(duì)我的關(guān)心和呵護(hù)；“在一條胡同里我碰見(jiàn)一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫(huà)，我說(shuō)我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資……”中，老人欣然的接納，讓我這個(gè)殘疾人通過(guò)自己的勞動(dòng)有了收入，感覺(jué)自己是一個(gè)有用的人，心里備感溫暖；“然后我的妻子來(lái)了，我把珍貴的以往說(shuō)給她聽(tīng)，她說(shuō)因此她也愛(ài)戀著我的這塊故土……”，寫(xiě)妻子愛(ài)戀著我珍愛(ài)的東西，妻子的理解與關(guān)愛(ài)，給我?guī)?lái)了溫情；“僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱……那誦經(jīng)聲總讓我看見(jiàn)夏夜的星光”“我把那鐘聲和它聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它已被推倒。那時(shí)，寺廟多也消失或改作它用”中，僧人的念經(jīng)聲和教堂的鐘聲“總讓我看見(jiàn)夏夜的星光”這些美好的情景。（2）難以抹去的憂郁：“……同學(xué)們都怕他……說(shuō)他不跟誰(shuí)好了誰(shuí)就像被判離群的鳥(niǎo)兒。因?yàn)樗?，我學(xué)會(huì)了諂媚和防備，看見(jiàn)了孤獨(dú)。成年以后，我仍能處處見(jiàn)出他的影子”，霸道同學(xué)的做法，讓作者體會(huì)到“弱者”的處境，學(xué)會(huì)了諂媚和防備，感受了孤獨(dú)；“回來(lái)雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨(dú)自搖了輪椅一條條再去走那些胡同”，“獨(dú)自”足見(jiàn)雙腿殘廢后的彷徨；“找不到工作”，是難以抹去的憂郁?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章主旨和探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。“胡同”和“命運(yùn)”關(guān)系：①胡同伴隨著我的出生，成長(zhǎng)，構(gòu)筑我的生命歷程和精神世界。原文“奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過(guò)一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽(yáng)光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲”以及“奶奶買(mǎi)一串糖葫蘆慰勞我”中，幼年時(shí)期，有生病時(shí)奶奶的關(guān)心，有媽媽陽(yáng)光般的溫暖，胡同里親人給“我”溫暖的呵護(hù)；原文“我頭一回離家在外，那一天很長(zhǎng)，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫”，寫(xiě)出了作者的心理感受，見(jiàn)證“我”第一次離家的痛苦和憂傷；胡同給了“我”心靈的慰藉；成年以后，老人的接納，讓我有了收入，給了“我”生活的希望；妻子的愛(ài)戀、理解、讓我懂得了愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)。②胡同啟迪著我的人生，關(guān)聯(lián)著我的命運(yùn)變化?！安皇俏以佑谄溟g，是它們構(gòu)成了我。密如羅網(wǎng)，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)?lái)了陽(yáng)光與溫情，也帶來(lái)了難以抹去的憂郁”胡同記載了我的全部生命，每條胡同都是“我”的一段歷史，一種心情。隨著我的長(zhǎng)大，我走過(guò)的熟悉的胡同越來(lái)越多，生存的空間越來(lái)越大，不斷漫展的胡同見(jiàn)證了我的生命、我的成長(zhǎng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良，張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語(yǔ)?！绷寄巳?，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者？”曰：“鯫生說(shuō)我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。’故聽(tīng)之?！绷荚唬骸傲洗笸跏孔渥阋援?dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也?！迸婀唬骸熬才c項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來(lái)告良。”沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧耄岬眯质轮?。”張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項(xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王?！迸婀唬骸爸Z?！庇谑琼?xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之。”項(xiàng)王許諾。（節(jié)選自《鴻門(mén)宴》）材料二：沛公之從雒陽(yáng)①南出軒轅，良引兵從沛公，下韓十馀城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽(yáng)翟，與良俱南，攻下宛，西入武關(guān)。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將?！鼻貙⒐?，欲連和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰：“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。張良多病，未嘗特將也。常為畫(huà)策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒，張良說(shuō)漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中決勝千里外子房功也自擇齊三萬(wàn)戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶c上會(huì)留，此天以臣授陛。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。”乃封張良為留侯。高帝崩，八年卒，謚為文成侯。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）〖備注〗①雒陽(yáng)：洛陽(yáng)。②酈食其：人名。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。運(yùn)籌策A帷帳中B決勝C千里外D子房E功也F自擇齊G三萬(wàn)戶。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.謚，封建時(shí)代在人死后，根據(jù)其生前事跡評(píng)定褒揚(yáng)給予的稱號(hào)，稱為謚或謚號(hào)。B.侯，古代爵位名，為春秋時(shí)期五等爵的第二等，比“伯”高一等。C.為壽，祝頌之辭。向尊長(zhǎng)敬酒或饋贈(zèng)財(cái)物，以祈祝健康長(zhǎng)壽。D.季父，叔父。古時(shí)，稱弟兄的排行為伯、仲、叔、季。年齡最小的叔父稱季父。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉邦善于用人，虛心納諫。當(dāng)他聽(tīng)到項(xiàng)羽要擊破他時(shí)，能虛心向張良請(qǐng)教，采納建議，熱情款待項(xiàng)伯，約為婚姻。B.張良為人精明。他深知?jiǎng)罘胃?，提出?jiàn)解，能夠剖析利害，啟發(fā)劉邦醒悟而予以采納；他獻(xiàn)計(jì)劉邦，利誘秦朝將領(lǐng)，從而沒(méi)費(fèi)一兵一卒，一舉拿下咸陽(yáng)。C.劉邦能言善辯，善于應(yīng)變。面對(duì)危情，他既驚呼“為之奈何”，虛心求教，又將“欲王關(guān)中”的計(jì)謀推于鯫生身上，接著又放低姿態(tài)拉攏項(xiàng)伯，使項(xiàng)伯為他所用，使局勢(shì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。D.張良足智多謀，胸有韜略。面對(duì)故人報(bào)信，他處變不驚，從容應(yīng)對(duì)；他計(jì)敗峣下秦軍，又勸告漢王授印于韓信，解除危難，為漢王朝立下汗馬功勞。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（2）此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之。14.材料二中，張良劉邦擊破秦峣下軍提出了哪些建議？〖答案〗10.BDF11.A12.B13.（1）派遣官兵去把守函谷關(guān)的原因，是防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。（2）這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽(tīng)從。如不聽(tīng)從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們。14.①以財(cái)物利誘秦軍將領(lǐng)，使其產(chǎn)生反叛之心；②讓沛公暫且駐留營(yíng)壘，在周?chē)纳缴隙鄰垝炱鞄?，設(shè)下疑兵，擾亂秦軍軍心；③建議劉邦突襲投降的秦軍，攻其懈怠，一舉擊潰降軍?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：運(yùn)籌謀劃于帷帳之中，決戰(zhàn)取勝在千里之外，是子房的功勞。你自己在齊地選擇三萬(wàn)戶作為封地吧?！斑\(yùn)籌策帷帳中”“決勝千里外”是兩個(gè)省略介詞“于”的狀語(yǔ)后置句，應(yīng)單獨(dú)成句，BD處斷開(kāi)；“也”是句末語(yǔ)氣助詞，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。A.“褒揚(yáng)”錯(cuò)，謚號(hào)，是封建時(shí)代在人死后根據(jù)其生前事跡評(píng)定“褒貶”給予的稱號(hào)，有“美謚和惡謚”之分，故將“褒揚(yáng)”改為“褒貶”。故選A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“沒(méi)費(fèi)一兵一卒”錯(cuò)，原文是“臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將”“沛公乃引兵擊秦軍，大破之”。從原文可知，“沒(méi)費(fèi)一兵一卒”錯(cuò)誤。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“出入”，偏義詞，進(jìn)入；“非常”，古今異義詞，意外的變故。（2）“畔”通“叛”，叛變；“因”，趁著；“解”通“懈”，懈怠松懈【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。原文說(shuō)到“臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利”，意思是我聽(tīng)說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶的兒子，買(mǎi)賣(mài)人容易用利益來(lái)動(dòng)搖。然后又說(shuō)到“令酈食其持重寶啖秦將”，意思是然后派酈食其帶著貴重的財(cái)寶去誘感秦將。所以張良主張以財(cái)物利誘秦軍將領(lǐng)，使其產(chǎn)生反叛之心。原文說(shuō)到“愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵”，意思是希望沛公暫且留守軍營(yíng)，派人先出發(fā)，替五萬(wàn)人準(zhǔn)備糧食，在各山頭張掛很多旗幟，作為疑軍。所以張良還主張讓沛公暫且駐留營(yíng)壘，在周?chē)纳缴隙鄰垝炱鞄茫O(shè)下疑兵，擾亂秦軍軍心。原文說(shuō)到“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危。不如因其解擊之”，意思是這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽(tīng)從。如不聽(tīng)從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們。張良建議劉邦突襲投降的秦軍，攻其懈怠，一舉擊潰降軍。參考譯文：材料一：楚國(guó)的左尹項(xiàng)伯，是項(xiàng)羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時(shí)正跟隨著劉邦。項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情詳細(xì)地告訴了他，想叫張良和他一起離開(kāi)，說(shuō)：“不要和（劉邦）他們一起死了?！睆埩颊f(shuō)：“我是韓王派給沛公的人，現(xiàn)在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他。”張良就進(jìn)去，（把情況）詳細(xì)告訴劉邦。劉邦大吃一驚，說(shuō)：“對(duì)這件事怎么辦？”張良說(shuō)：“誰(shuí)替大王作出這個(gè)計(jì)策的？”（劉邦）回答說(shuō)：“淺陋無(wú)知的小人勸我說(shuō)：‘把守住函谷關(guān)，不要讓諸侯進(jìn)來(lái)，秦國(guó)所有的地盤(pán)都可以由你稱王了?！裕ㄎ遥┞?tīng)信了他的話?！睆埩颊f(shuō)：“估計(jì)大王的軍隊(duì)能夠抵擋住項(xiàng)王的軍隊(duì)嗎？”劉邦沉默（一會(huì)兒）說(shuō)：“本來(lái)不如人家，將怎么辦呢？”張良說(shuō)：“請(qǐng)讓我親自去告訴項(xiàng)伯，說(shuō)劉邦不敢背叛項(xiàng)王。”劉邦說(shuō)：“你怎么和項(xiàng)伯有交情的？”張良說(shuō)：“在秦朝的時(shí)候，項(xiàng)伯和我有交往，項(xiàng)伯殺了人，我救活了他；現(xiàn)在有了緊急的情況，所以幸虧他來(lái)告訴我?！眲钫f(shuō)：“他你年齡，誰(shuí)大誰(shuí)?。俊睆埩颊f(shuō)：“他比我大?！眲钫f(shuō)：“你替我（把他）請(qǐng)進(jìn)來(lái)，我得用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)待他?！睆埩汲鋈ィ?qǐng)項(xiàng)伯。項(xiàng)伯隨即進(jìn)來(lái)見(jiàn)劉邦。劉邦就奉上一杯酒為項(xiàng)伯祝福，（并）約定為親家，說(shuō)：“我進(jìn)入關(guān)中，極小的財(cái)物都不敢沾染，登記官吏，人民，封閉了（收藏財(cái)物的）府庫(kù)，以等待將軍（的到來(lái)）。派遣官兵去把守函谷關(guān)的原因，是防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。日日夜夜盼望著將軍的到來(lái)，怎么敢反叛呢！希望你（對(duì)項(xiàng)王）詳細(xì)地說(shuō)明，我是不敢忘恩負(fù)義的?！表?xiàng)伯答應(yīng)了，跟劉邦說(shuō)：“明天你不能不早些來(lái)親自向項(xiàng)王謝罪?！眲钫f(shuō)：“好?！庇谑琼?xiàng)伯又連夜離開(kāi)，回到（項(xiàng)羽）軍營(yíng)里，詳細(xì)地把劉邦的話報(bào)告項(xiàng)王。就趁機(jī)說(shuō)：“劉邦不先攻破關(guān)中，您怎么敢進(jìn)來(lái)呢？現(xiàn)在人家有大功（你）卻要打人家，這是不仁義的。不如就趁機(jī)友好地款待他?！表?xiàng)王答應(yīng)了。材料二：沛公從雒陽(yáng)向南穿過(guò)軒轅山時(shí)，張良率兵跟隨沛公，攻下韓地十多座城市，打敗了楊熊的軍隊(duì)。沛公于是就讓韓王成留守陽(yáng)翟，和張良一起南下，攻下宛地，向西進(jìn)入武關(guān)。沛公打算率領(lǐng)兩萬(wàn)人馬去攻擊橈山下的秦軍，張良勸說(shuō)道：“秦軍還很強(qiáng)大，不可輕視。我聽(tīng)說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶的兒子，買(mǎi)賣(mài)人容易用利益來(lái)動(dòng)搖。希望沛公暫且駐留營(yíng)壘，派一部分人先出發(fā)，給五萬(wàn)人準(zhǔn)備糧餉，在周?chē)纳缴隙鄰垝炱鞄?，作為疑兵之?jì)，然后派酈食其帶著貴重的財(cái)寶去誘惑秦將?！鼻剀姷膶㈩I(lǐng)果然反叛，打算和沛公聯(lián)合一齊向西襲擊咸陽(yáng)，沛公想接受他們。張良說(shuō)：“這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽(tīng)從。如不聽(tīng)從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠時(shí)去襲擊他們?！庇谑桥婀时u擊秦軍，大敗秦軍。張良體弱多病，不曾單獨(dú)領(lǐng)兵。經(jīng)常作為謀臣，時(shí)時(shí)跟從在漢王身邊。漢四年，韓信打敗齊國(guó)以后想自立為齊王，漢王非常生氣。張良向漢王獻(xiàn)計(jì)，漢王才派張良前去授予韓信齊王王印。漢六年正月，封賞有功之臣。高帝說(shuō)：“運(yùn)籌謀劃于帷帳之中，決戰(zhàn)取勝在千里之外，是子房的功勞。你自己在齊地選擇三萬(wàn)戶作為封地吧?！睆埩颊f(shuō)：“當(dāng)初我在下邳起兵，與陛下在留縣會(huì)合，這是上天把我授給了陛下。陛下采用我的計(jì)策，幸而時(shí)常料中，我希望封在留縣就滿足了，不敢接受三萬(wàn)戶的封地。”于是封張良為留侯。八年以后，留侯去世，謚號(hào)為文成侯。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。臨江仙·送王緘蘇軾忘卻成都來(lái)十載①，因君未免思量。憑②將清淚灑江陽(yáng)。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見(jiàn)，歸來(lái)欲斷無(wú)腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍③，何處是吾鄉(xiāng)〖備注〗①此時(shí)蘇軾妻子王弗去世后歸葬家鄉(xiāng)眉山，已經(jīng)十年。王緘是蘇軾妻弟，此來(lái)與蘇軾相聚數(shù)日。②憑，煩請(qǐng)。③傳舍，古時(shí)供行人休息住宿的處所。蘇軾當(dāng)時(shí)因受排擠離開(kāi)京城出任杭州通判。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.妻弟王緘的到來(lái)使蘇軾想起了亡妻，蘇軾因紛繁的雜務(wù)而忘記了安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗。B.王緘與蘇軾相聚，使蘇軾心中增添了幾分暖意；而王緘的離去，使蘇軾的“愁”情更重。C.“歸來(lái)欲斷無(wú)腸”說(shuō)這次相見(jiàn)前后，愁腸已斷盡，以后即使再遇傷心之事，已無(wú)腸可斷了。D.詞的上片寫(xiě)悲苦的由來(lái)、發(fā)展和不能自己的情狀。下片寫(xiě)送別的情懷及內(nèi)心的自我排遣。16.請(qǐng)結(jié)合全詞、簡(jiǎn)要分析“此身如傳舍、何處是吾鄉(xiāng)”的含意及其蘊(yùn)含的思想情感。〖答案〗15.A16.（1）含意：我的身軀就好像傳舍一樣輾轉(zhuǎn)流離，何處才是我的家鄉(xiāng)?。。?）思想感情：①仕途的失意之情。蘇軾當(dāng)時(shí)因?yàn)槭艿脚艛D，離開(kāi)京城出任杭州通判，內(nèi)心充滿壓抑、孤獨(dú)和失意之情。②思鄉(xiāng)和悼念亡妻的愁苦之情。蘇軾飄零在外成為孤客，沒(méi)有歸期；感慨自己輾轉(zhuǎn)流離，不知何處才是家鄉(xiāng)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“蘇軾因紛繁的雜務(wù)而忘記了安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗”不合詞意，妻弟王緘的到來(lái)使蘇軾更加思念亡妻，蘇軾事實(shí)上不曾忘記安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗。故選A。【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！按松砣鐐魃帷⒑翁幨俏徉l(xiāng)”意為：我的身軀就好像傳舍一樣輾轉(zhuǎn)流離，何處才能是我的家鄉(xiāng)??！結(jié)尾兩句，蘇軾吐露將整個(gè)人生一切看破之意。《漢書(shū)·蓋寬饒傳》云：“富貴無(wú)常，忽則易人。此如傳舍，閱人多矣?！贝嗽~“此身如傳舍”一句借用上述典故而略加變通，以寓“人生如寄”之意。結(jié)合注釋③“蘇軾當(dāng)時(shí)因受排擠離開(kāi)京城出任杭州通判”，可知作者仕途的失意之情。蘇軾當(dāng)時(shí)因?yàn)槭艿脚艛D，離開(kāi)京城出任杭州通判，內(nèi)心充滿壓抑、孤獨(dú)和失意之情。結(jié)合注釋①及作者對(duì)亡妻的懷念，又《列子》：“人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也?！?，“何處是吾鄉(xiāng)”暗用其意。一則是思鄉(xiāng)和悼念亡妻的愁苦之情，二則是蘇軾飄零在外成為孤客，沒(méi)有歸期；感慨自己輾轉(zhuǎn)流離，不知何處才是家鄉(xiāng)。在這最后兩句，他似乎已經(jīng)將整個(gè)人生看破，他尋求徹底的、最終的解決，卻總也找不到〖答案〗，這是痛到無(wú)以復(fù)加之后的悲涼，甚至到了虛無(wú)消極的地步，在那樣的時(shí)代，他的人生別無(wú)出路，故結(jié)尾二句可謂沉痛至極之語(yǔ)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“______________，_____________”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會(huì)理想。（2）《鴻門(mén)宴》中比喻說(shuō)話或行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指的句子是：“____________，___________?！保?）《短歌行》讓世人看到了充滿壯志豪情的詩(shī)人曹操，而在《赤壁賦》中蘇軾則以“___________，___________”兩句再現(xiàn)了富有詩(shī)人風(fēng)采的英雄曹操形象?！即鸢浮剑?）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛公也（3）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年11月16日—19日，音樂(lè)劇《三星堆》在北京天橋藝術(shù)中心演出。走進(jìn)劇場(chǎng)大廳，一股強(qiáng)烈濃郁的古蜀國(guó)氣息撲面而來(lái)：（徐悲鴻之孫）畫(huà)家徐驥繪制的油畫(huà)版海報(bào)、碩大的青銅面具復(fù)刻版、劇中女主人公佩戴的金色翅膀，一一陳列在大廳的正中央。每一件都______①_____，引得觀眾們“沉浸式”打卡留念，為這個(gè)寒冷的冬天更添一份暖意和生趣。燦爛星空下，古蜀國(guó)的角色站在高處，以期盼的眼神望著考古現(xiàn)場(chǎng)正在進(jìn)行緊張挖掘的現(xiàn)代考古隊(duì)隊(duì)員。隨著一聲驚呼“挖到了”，又一件文物重見(jiàn)天日。全場(chǎng)霎時(shí)沸騰起來(lái)，兩個(gè)時(shí)空的人合唱：“如果有種力量，能夠穿越時(shí)空；如果有些生命，可以獲得永恒；如果有人相信，世界會(huì)有奇跡，就來(lái)共赴這場(chǎng)星空下的約定?！盻___②____的歌聲在劇場(chǎng)回蕩，觀眾的熱情一下子被點(diǎn)燃了……音樂(lè)劇《三星堆》北京站演出現(xiàn)場(chǎng)，一場(chǎng)古蜀文明與現(xiàn)代考古的奇妙相遇正在上演。作為雅俗共賞的藝術(shù)形式，音樂(lè)劇經(jīng)過(guò)20年發(fā)展，從引進(jìn)原版劇目，到打造原創(chuàng)劇目，再到將原版劇目改編成中文版，實(shí)現(xiàn)了從“舶來(lái)品”到“本土化”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)下文藝創(chuàng)作講好中國(guó)故事的熱門(mén)選項(xiàng)。音樂(lè)劇《三星堆》讓古蜀文明與現(xiàn)代考古相逢，讓音樂(lè)劇與傳統(tǒng)文化相逢，更提供了中華文明與世界文明______③_____的相遇機(jī)會(huì)。相信隨著更多浸潤(rùn)中國(guó)風(fēng)、充滿中國(guó)味的優(yōu)秀音樂(lè)劇作品登上世界藝術(shù)舞臺(tái)，中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)劇，中國(guó)文化將撥動(dòng)越來(lái)越多來(lái)自世界不同國(guó)家的觀眾的心弦。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。____________；____________；____________。19.下列句子中使用的引號(hào)，與選段畫(huà)橫線句子中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.“45度人生”指的是當(dāng)下青年卷不動(dòng)又躺不平的尷尬境地。B.“五四”以來(lái)的話劇，是我國(guó)戲劇的新形式。C.魯迅在書(shū)桌上刻了一個(gè)小小的“早”字。D.俗話說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆?！?0.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)在答題卡上，要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。〖答案?8.①精妙絕倫（栩栩如生、獨(dú)具匠心）②響徹云霄（鏗鏘有力、震耳欲聾、扣人心弦）③百年難遇（不可多得，千載難逢）19.D20.音樂(lè)劇經(jīng)過(guò)20年發(fā)展，從引進(jìn)原版劇目，到將原版劇目改編成中文版，再到打造原創(chuàng)劇目，實(shí)現(xiàn)了從“舶來(lái)品”到“本土化”的轉(zhuǎn)變，成為當(dāng)下文藝創(chuàng)作講好中國(guó)故事的熱門(mén)選項(xiàng)。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，語(yǔ)境形容陳列品精美，可用：精妙絕倫（栩栩如生、獨(dú)具匠心）。精妙絕倫，精巧美妙到了極點(diǎn)。栩栩如生，形容藝術(shù)形象非常生動(dòng)逼真，像活的一樣。獨(dú)具匠心，指具有與眾不同的巧妙的構(gòu)思。②處，語(yǔ)境形容劇場(chǎng)歌聲響亮，有震撼力?？捎茫喉憦卦葡觯ㄧH鏘有力、震耳欲聾、扣人心弦）。響徹云霄（鏗鏘有力、震耳欲聾），形容聲音非常響亮?？廴诵南?，形容詩(shī)文、表演等有感染力，使人心情激動(dòng)。③處，語(yǔ)境形容相遇機(jī)會(huì)很難得，可用：百年難遇（不可多得，千載難逢）。百年難遇（不可多得，千載難逢），形容罕見(jiàn)或很不容易碰到?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。畫(huà)橫線句子中引號(hào)作用是直接引用。A.表示特殊含義；B.表示特定稱謂；C.表示強(qiáng)調(diào)；D.表示直接引用。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句語(yǔ)病有：語(yǔ)序不當(dāng)，“將原版劇目改編成中文版”在前，“打造原創(chuàng)劇目”在后；成分殘缺，“當(dāng)下文藝創(chuàng)作講好中國(guó)故事的熱門(mén)選項(xiàng)”缺謂語(yǔ)動(dòng)詞，前面加上“成為”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。暈動(dòng)病，在生活中通常被稱為暈車(chē)、暈機(jī)或暈船，是一種平衡感失調(diào)的綜合征。任何移動(dòng)的環(huán)境

①

。這通常并不代表你生病了，相反，暈動(dòng)病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來(lái)積累的經(jīng)驗(yàn)，試圖以最佳方式起作用的結(jié)果。在處理感官信息和生成運(yùn)動(dòng)指令時(shí)，大腦會(huì)不斷監(jiān)控和調(diào)整其輸入和輸出信號(hào)，從而高效地執(zhí)行生活中的各種任務(wù)。例如，為了在轉(zhuǎn)頭時(shí)看得更清楚，你的大腦會(huì)讓你的眼睛移動(dòng)到與頭部