新高考2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第二部分要點(diǎn)專練17近代西方的思想解放運(yùn)動

要點(diǎn)專練17近代西方的思想解放運(yùn)動押題角度1文藝復(fù)興1．[2024·福建高三模擬預(yù)料]有學(xué)者指出，所謂的“文藝復(fù)興人”，在行為、預(yù)設(shè)及理念方面比我們以為的還要傳統(tǒng)，也比他們自認(rèn)為的傳統(tǒng)很多。他們在很多方面離他們自以為親近的古羅馬很遠(yuǎn)，離他們自以為遠(yuǎn)的中世紀(jì)很近，很難擺脫中世紀(jì)文化的影響。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A．文藝復(fù)興群體自我相識模糊B．古希臘羅馬文化影響力有限C．思想觀念的改造具有兩面性D．文化發(fā)展是在傳承中的突破2．[2024·湖南高三模擬預(yù)料]文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲服飾先后呈現(xiàn)出幾個(gè)不同風(fēng)格。意大利風(fēng)格時(shí)期的服裝最大特點(diǎn)是富貴、優(yōu)雅、開放。女性服裝上身緊瘦，下身裙子寬大，以腰部為軸心來設(shè)計(jì)服裝，公開大膽地表現(xiàn)女性人體的曲線美。這反映了當(dāng)時(shí)()A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．人文主義對服飾的影響C.提倡特性自由解放D．古希臘和古羅馬文化的復(fù)興3．文藝復(fù)興的繪畫藝術(shù)成果至今都令人稱贊不已，而女性成為這個(gè)時(shí)期畫家們創(chuàng)作題材中的一大亮點(diǎn)，如《蒙娜麗莎》《圣母子》《烏爾比諾的維納斯》《西斯廷圣母》《手持經(jīng)書的少女》《女性側(cè)面像》等等。這反映了()A．進(jìn)步思潮推動?jì)D女解放B．男女同等成為社會共識C．傳統(tǒng)倫理道德日益瓦解D．女性形象體現(xiàn)時(shí)代精神4．[2024·四川德陽高三三模]15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲建筑的結(jié)構(gòu)成了可自由表達(dá)的藝術(shù)，外觀上可自由延長，建筑內(nèi)飾也可依據(jù)雕刻家與畫家的個(gè)人喜好進(jìn)行制作。這反映出當(dāng)時(shí)歐洲()A.科技進(jìn)步提高了建筑水平B．人文主義影響了建筑風(fēng)格C．建筑內(nèi)飾擺脫了宗教束縛D．建筑技術(shù)與工業(yè)化相適應(yīng)5．[2024·河北張家口高三三模]中世紀(jì)西歐的公眾慶典主要以宗教性活動為主。15世紀(jì)意大利的公眾慶典活動場面宏大，慶典表演節(jié)目種類繁多，“幾乎全部的工匠和在游行處經(jīng)營店鋪的人都將他們擁有的最寶貴的東西拿出來展示”。這表明當(dāng)時(shí)意大利()A．封建王權(quán)勢力增加B．教會權(quán)威受到了打擊C．城市自治起先興起D．社會生活日益世俗化6．有學(xué)者指出，文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級把斗爭矛頭指向以羅馬教會為代表的封建制度，他們以人性代替神性，以人的世俗世界代替神的天堂，以人權(quán)代替神權(quán)。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時(shí)，人們便把自己的情感和忠誠轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)。據(jù)此可推知，文藝復(fù)興()A．?dāng)[脫了宗教神權(quán)的束縛B．使君主實(shí)現(xiàn)了專制獨(dú)裁C．推動了社會制度的轉(zhuǎn)變D．有利于民族國家的形成押題角度2宗教改革7．[2024·廣東深圳高三二模]16世紀(jì)中期，瑞典國王古斯塔夫一世任命具有新教思想的神職人員為主教，支持馬丁·路德新教思想在瑞典傳播，出臺法令開展教會財(cái)產(chǎn)世俗化運(yùn)動，還聘用德意志專家為顧問，改革國家行政機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化國家議會的政治協(xié)商作用。這些舉措主要是為了()A.傳播新教思想B．強(qiáng)化世俗王權(quán)C．培育民族觀念D．建立議會政治8．[2024·河北秦皇島高三三模]1541年，加爾文頒布了《教會法令》與《限制奢侈法令》，限制人們運(yùn)用和佩戴奢侈品，并禁止偶像崇拜和圣物崇拜，這一政策干脆讓瑞士的首飾行業(yè)一蹶不振。而與此同時(shí)，新建的新教教堂卻須要鐘表來報(bào)時(shí)，鐘表業(yè)快速發(fā)展。這反映了宗教改革()A.違反了新興資產(chǎn)階級的愿望B．影響了近代經(jīng)濟(jì)和社會生活C．把人從宗教束縛中解放出來D．強(qiáng)化了一般民眾的宗教信仰9．[2024·重慶高三三模]1484年意大利學(xué)者皮科寫道，上帝對人這樣說：“我把你安置在世界的中心，以使你視察到這個(gè)世界的一切。我既沒有使你進(jìn)入天國，降入凡塵，也沒有使你死亡或永生。歸根結(jié)底，你作為你自己的自由的創(chuàng)建者與塑造者，應(yīng)當(dāng)用最適合你的方式來構(gòu)建自己。”這一看法()A．開啟意大利宗教改革的序幕B．體現(xiàn)出新舊交替的時(shí)代特征C．成為資產(chǎn)階級革命思想武器D．否定了天主教會的權(quán)威地位10．[2024·海南高三二模]新航路開拓后，歐洲的君主們迫切須要征收更多的賦稅以建立強(qiáng)大的海軍，但天主教的法律卻禁止君主們向教會的財(cái)產(chǎn)征稅，而教皇卻可以在君主們的管轄范圍內(nèi)征稅。同時(shí)，由于莊園經(jīng)濟(jì)的崩潰，很多中小貴族以貪欲的目光凝視著教會的財(cái)產(chǎn)。這可用于說明()A．新航路開拓加速了封建制度的解體B．天主教會的貪欲激化階級沖突C．天主教會在歐洲各國擁有經(jīng)濟(jì)特權(quán)D．宗教改革有著深刻的經(jīng)濟(jì)背景押題角度3啟蒙運(yùn)動11．[2024·河北高三模擬預(yù)料]有學(xué)者指出，18世紀(jì)法國啟蒙思想家對教會體制和神學(xué)教義進(jìn)行批判的自然神論走向了極端的無神論，但是在一般民眾中卻興起了一場信仰復(fù)興浪潮，主見用個(gè)人內(nèi)在的靈性閱歷和自由結(jié)合的屬靈團(tuán)體來取代關(guān)于神學(xué)教義的理性爭辯和體制化的教會組織。該學(xué)者意在說明當(dāng)時(shí)民眾()A．對激進(jìn)的理性主義的質(zhì)疑和反思B．力求將自然和社會法則相融合C．揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律D．從自然科學(xué)發(fā)展中受到了啟示12．[2024·廣東高三模擬預(yù)料]下表所示為伏爾泰和盧梭關(guān)于私有制的不同觀點(diǎn)。據(jù)此推斷，兩位思想家()思想家觀點(diǎn)伏爾泰國家的法律應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)和愛護(hù)公民自由的權(quán)利，其中最重要的是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，愛護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，會促進(jìn)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，有利于國家的富有和旺盛盧梭私有制的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)發(fā)展到確定階段的產(chǎn)物，是人類社會由野蠻社會進(jìn)入文明社會的標(biāo)記，是人類不同等的根源A.所處的政治立場基本相同B．因立場差異導(dǎo)致認(rèn)知不同C．都認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦人權(quán)D．都注意獨(dú)立思索、理性推斷13．18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，“每個(gè)人在現(xiàn)代社會通過創(chuàng)建與追求個(gè)人財(cái)寶的激情的正值性應(yīng)得到承認(rèn)……這種利益的激情和情感的正義，才是促使現(xiàn)代商業(yè)社會及其制度擴(kuò)展的內(nèi)在動力機(jī)制?！边@一觀點(diǎn)()A．反映天賦人權(quán)思想B．體現(xiàn)理性主義思維C．注意發(fā)揮個(gè)體作用D．確定自由經(jīng)濟(jì)理論14．[2024·湖南長郡中學(xué)高三一模]盧梭認(rèn)為，人民的意志不行分割，民主制度下每個(gè)公民都應(yīng)參與立法，國家最高權(quán)力是人民的總的意志的體現(xiàn)，這樣的權(quán)力只能保障人民的利益而不能損害人民的利益。據(jù)此可知盧梭()A．贊揚(yáng)英國民主政體B．宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想C．支持君主加強(qiáng)專制D．反對三權(quán)分立學(xué)說要點(diǎn)專練17近代西方的思想解放運(yùn)動1．D依據(jù)材料可知，作者認(rèn)為文藝復(fù)興的代表們深受傳統(tǒng)文化的影響，并不是完全擺脫中世紀(jì)基督教文化的影響，他們?nèi)耘f帶有舊文化的烙印，說明文化發(fā)展是在傳承中的突破，D項(xiàng)正確；材料與文藝復(fù)興群體自我相識模糊的說法無關(guān)，解除A項(xiàng)；古希臘羅馬文化對歐洲社會影響深遠(yuǎn)，解除B項(xiàng)；材料與思想觀念改造具有兩面性的說法無關(guān)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．B依據(jù)材料“富貴、優(yōu)雅、開放?！憩F(xiàn)女性人體的曲線美”可知，此時(shí)期的歐洲服飾設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人的美感，體現(xiàn)出人文主義對服飾的影響，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是人文主義思想對歐洲服飾的影響，并未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也未體現(xiàn)提倡特性自由解放，解除A項(xiàng)和C項(xiàng)；依據(jù)材料無法得出這些服飾特點(diǎn)具有古希臘和古羅馬時(shí)期的文化特征，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．D依據(jù)材料“文藝復(fù)興的繪畫藝術(shù)成果至今都令人稱贊不已，而女性成為這個(gè)時(shí)期畫家們創(chuàng)作題材中的一大亮點(diǎn)”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動時(shí)期的繪畫作品，如《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》等著力呈現(xiàn)了女性的美妙形象，事實(shí)上體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確；僅憑文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)中的女性形象，不足以得出婦女獲得解放或男女同等成為社會共識，解除A項(xiàng)和B項(xiàng)；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人性，沖擊了傳統(tǒng)宗教神學(xué)說教，但僅憑題干中所述的女性形象相關(guān)內(nèi)容不足以說明傳統(tǒng)倫理道德已經(jīng)日益瓦解，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．B據(jù)材料“外觀上可自由延長，建筑內(nèi)飾也可依據(jù)雕刻家與畫家的個(gè)人喜好進(jìn)行制作”，可知這一時(shí)期歐洲的建筑依據(jù)雕刻家和畫家的個(gè)人喜好進(jìn)行制作，說明重視人的價(jià)值和作用，體現(xiàn)了人文主義對建筑風(fēng)格的影響，B項(xiàng)正確；僅從材料，無法得出科技進(jìn)步的相關(guān)信息，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了這時(shí)期歐洲建筑設(shè)計(jì)注意人的喜好的特點(diǎn)，解除A項(xiàng)；“擺脫了”，表述確定，這一時(shí)期并沒有完全擺脫宗教束縛，解除C項(xiàng)；工業(yè)革命的時(shí)間是18世紀(jì)60年頭，與材料時(shí)間不符，此時(shí)并沒有起先工業(yè)化，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．D由材料可知，15世紀(jì)意大利的公眾慶典活動場面宏大，慶典表演節(jié)目種類繁多，擺脫了原有深厚的宗教色調(diào)，日益世俗化，D項(xiàng)正確；材料中并不能看出封建王權(quán)的強(qiáng)化，解除A項(xiàng)；慶典活動的宗教色調(diào)減弱并不意味著教會權(quán)威受到了打擊，解除B項(xiàng)；城市自治運(yùn)動并不是起先于15世紀(jì)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．D由材料信息可知，文藝復(fù)興使人們不再把宗教神權(quán)作為最高主宰，而是把情感和忠誠轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)，這就會加強(qiáng)王權(quán)，并進(jìn)一步促進(jìn)民族國家的形成和發(fā)展，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興沖破教會枷鎖，并沒有擺脫宗教的束縛，解除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)君主王權(quán)有所加強(qiáng)，但此時(shí)還沒有形成獨(dú)裁專制，解除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級革命推動社會制度的轉(zhuǎn)變，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．B據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：瑞典國王任命具有新教思想的神職人員為主教，出臺法令開展教會財(cái)產(chǎn)世俗化運(yùn)動，改革國家行政機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化國家議會的政治協(xié)商作用。這些措施是為了打擊天主教會勢力，強(qiáng)化世俗王權(quán)，B項(xiàng)正確；傳播新教思想是瑞典國王打擊天主教會勢力，鞏固世俗王權(quán)的手段，而不是根本目的，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及民族觀念的信息，解除C項(xiàng)；材料中只是強(qiáng)化國家議會的政治協(xié)商作用而不是建立議會政治，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．B據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：由于宗教改革的影響，人們被禁止佩戴奢侈首飾，瑞士的首飾業(yè)受到限制和沖擊，但鐘表業(yè)卻快速發(fā)展，這反映了宗教改革影響了近代經(jīng)濟(jì)和社會生活，B項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)，宗教改革從神學(xué)的角度論證世俗活動和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，反對教皇的權(quán)威，符合新興資產(chǎn)階級的愿望，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗教改革對經(jīng)濟(jì)和人們的生活有確定影響，“把人從宗教束縛中解放出來”與材料主旨不符，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗教改革對行業(yè)發(fā)展的影響，未涉及對一般民眾宗教信仰的強(qiáng)化，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．B依據(jù)材料“你作為你自己的自由的創(chuàng)建者與塑造者，應(yīng)當(dāng)用最適合你的方式來構(gòu)建自己?！笨芍?，意大利學(xué)者皮科認(rèn)為，人是自由的創(chuàng)建者與塑造者，應(yīng)當(dāng)用最適合自己的方式來重新構(gòu)建自己，說明要對個(gè)人進(jìn)行改造，重塑新的個(gè)人，體現(xiàn)了新舊交替的時(shí)代特征，B項(xiàng)正確；1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》拉開宗教改革的序幕，而材料中時(shí)間早于此時(shí)間，解除A項(xiàng)；天賦人權(quán)、自由同等學(xué)說是資產(chǎn)階級革命的思想武器，解除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)天主教會信息，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．D依據(jù)材料中“歐洲的君主們迫切須要征收更多的賦稅以建立強(qiáng)大的海軍，但天主教的法律卻禁止君主們向教會的財(cái)產(chǎn)征稅”“很多中小貴族以貪欲的目光凝視著教會的財(cái)產(chǎn)”等信息可知，新航路開拓后，封建君主和貴族與教會的沖突日益加深，這為后來的宗教改革埋下了伏筆，D項(xiàng)正確；新航路開拓加速了封建制度的解體，但只是對材料片面理解，不符合材料主旨，解除A項(xiàng)；材料表明宗教改革有著深刻的經(jīng)濟(jì)背景，未體現(xiàn)天主教會的貪欲激化階級沖突，解除B項(xiàng)；天主教會擁有很大的權(quán)威，在歐洲各國擁有經(jīng)濟(jì)特權(quán)，但這是對材料片面理解，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．A據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：啟蒙思想家走向了極端的無神論，啟蒙運(yùn)動把理性推向了極端，一般民眾中興起信仰復(fù)興浪潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的靈性閱歷和自由結(jié)合的屬靈團(tuán)體，對于理性獨(dú)斷論和無神論造成的信仰缺失以及道德松懈狀況進(jìn)行矯正，這在確定程度上也體現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)激進(jìn)理性的一種質(zhì)疑和反思，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“自然和社會法則相融合”，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問，馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，解除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾從自然科學(xué)發(fā)展中受到了啟示，而且這也不是該學(xué)者的目的，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．B據(jù)本題材料“愛護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，會促進(jìn)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展”，可知伏爾泰是站在資產(chǎn)階級的立場上主見愛護(hù)公民財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的。據(jù)本題材料“私有制的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)發(fā)展到確定階段的產(chǎn)物……是人類不同等的根源?！笨芍R梭是站在小生產(chǎn)者的立場上闡述財(cái)產(chǎn)私有是人類不同等的根源的，可見兩位思想家因立場差異導(dǎo)致在私有權(quán)上的認(rèn)知不同，B項(xiàng)正確；兩位思想家因立場差異導(dǎo)致在私有權(quán)上的認(rèn)知不同，解除A項(xiàng)；“天賦人權(quán)”只符合伏爾泰的觀點(diǎn)，解除C項(xiàng)；主見“獨(dú)立思索、理性推斷”的啟蒙思想家是康德，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C依據(jù)材料“每個(gè)人在現(xiàn)代社會通過創(chuàng)建與追求個(gè)人財(cái)寶的激情的正值性應(yīng)得到承認(rèn)……這種利益的激情和情感的正義，才是促使現(xiàn)代商業(yè)社會及其制度擴(kuò)展的內(nèi)在動力機(jī)制”可知，18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)承認(rèn)個(gè)人創(chuàng)建和追求財(cái)寶的正值性，將其