高一下學(xué)期期中語文試題匯編：論述類文本閱讀

陜西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題匯編論述類文本閱讀陜西省渭南市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃淤潛P“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰‘自強不息’矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了“和”與“同”，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！薄昂竦螺d物”有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼"深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：“艱難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員，從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援，從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……全國各族人民團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習(xí)近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮姴幌ⅰ迸c“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。C.面對困境時，臨危不懼的修為和態(tài)度成就了勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，中國人民在抗擊新冠肺炎疫情中取得勝利離不開民族精神的強大支撐。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當(dāng)作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)了“勇者不懼”的大勇。D.材料三第一段列舉名言事例論證了民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。3.下列表述分別與材料一“自強不息”“厚德載物”相符的一項是（）A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄜ髯樱案F則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。”（孟子）B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）

“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！保ㄎ涸矗〤.“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！保ɡ畎祝叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！保ㄌK軾）D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保鬃樱?.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括。陜西省安康市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。中國是世界公認(rèn)的文明古國，有文字記載的文明史就長達(dá)5000多年。中華民族在歷史長河中，艱苦卓絕、革故鼎新，開創(chuàng)了以文治教化為主旨的文化傳統(tǒng)，造就了世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。早在兩三千年前，我國諸多典籍就記載了獨特的文化和文明概念?！吨芤住べF》說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄渡袝凰吹洹吩唬骸邦Ｕ芪拿?，溫恭允塞。”唐代孔穎達(dá)有言：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。”中華民族這種聯(lián)通天人、涵蓋天下、崇尚文德、愛好和平的文化和文明觀念，對中國乃至世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。中國是世界上獨一無二的歷史悠久、人口眾多、幅員遼闊、民族融合的大一統(tǒng)文明型國家。中華文化并非局限于中原地域的單一的漢民族文化，而是有機融合境內(nèi)各民族、各地域乃至境外多種異域文化而形成的內(nèi)涵豐富的文化體系。春秋戰(zhàn)國時期儒家與道家、墨家、法家·陰陽家等在爭鳴交鋒中彼此吸收借鑒，共同造就了我國文化發(fā)展史上的高峰。史伯提出?！昂蛯嵣?，同則不繼”，孔子主張“君子和而不同”，《周易》倡導(dǎo)“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《中庸》講“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這些精辟論述集中體現(xiàn)了我國多元一體、求同存異、守中致和等思想精髓和價值追求。正是中華文化的開放包容，才使其飽受磨難但歷久彌新、生機勃勃，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是我們在世界文化激蕩中屹立不倒的精神支柱。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”正因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為當(dāng)代中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大支撐，我們必須全面深入了解中華文明的歷史，深刻把握中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而更有力地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明自古以來就在應(yīng)時處變、開放包容中得到發(fā)展進步，并且在相當(dāng)長的歷史時期里走在世界前列。一方面，大量吸收融合外來文明成果，使中華文明集千古之智、采萬邦之長，保持旺盛的生命力；另一方面，積極向外傳播文明成果，使中華文明澤被天下、光耀千秋。從趙武靈王胡服騎射到北魏孝文帝漢化改革，從“洛陽家家學(xué)胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”，從“萬國衣冠拜冕旒”到七下西洋睦遠(yuǎn)邦，都彰顯了文化的交流融通。我國各族人民創(chuàng)作的詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等偉大作品，建造的萬里長城、大運河、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程，都展現(xiàn)了中華文明的博大精深。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五千多年發(fā)展史充分說明，無論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的。”中華文明的博大氣象，得益于中華民族開放的姿態(tài)、包容的胸懷。從古代的佛教傳入、中學(xué)西傳、“伊儒會通”，到近代的西學(xué)東漸、新文化運動，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明在中外雙向交流互鑒中不斷豐富升華，并且對世界文明作出了巨大貢獻。尤其是中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針和學(xué)術(shù)思想傳到西方，推動了歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運動等世界近現(xiàn)代的社會變革。正因為中華文明具有突出的包容性，才“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。我國有大量優(yōu)秀文明成果被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)名錄，充分體現(xiàn)了中華文明跨越時空、超越國度的永恒魅力和世界意義。（摘編自羅文東《以開放包容建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.獨特的文化和文明觀念，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，成就了中華文明的博大氣象，也對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。B.春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家等流派在爭鳴交鋒中彼此吸收借鑒，產(chǎn)生了許多深刻的思想，實現(xiàn)了我國文化發(fā)展史上重大突破，形成了中華文明的高峰。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，既有治理思想，也有家國情懷，還有彼此的交往之道等，涉及社會生活的方方面面，它們共同塑造出中華文明的突出特性。D.作者認(rèn)為，中華文化的開放包容，使得中華文明在相當(dāng)長的歷史時期里走在世界的前列，這種開放包容的精神集千古之智，歷久彌新，生機勃勃。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中華民族以文治教化為主旨的文化傳統(tǒng)，造就了世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明；也使中國成為世界公認(rèn)的文明古國。B.中國歷史悠久、人口眾多、幅員遼闊、民族融合的特性，客觀上決定了中華文化不能局限于單一的漢族文化，而要開放包容、有機融合各方文化。C.趙武靈王胡服騎射，“萬里羌人盡漢歌”，鄭和七下西洋，這些具有文化意義史實，證明了開放包容、交流互鑒是文明發(fā)展進步的重要原因。D.歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運動等世界近現(xiàn)代的社會變革，吸收借鑒了中華文明的卓越成果，說明人類文明的發(fā)展進步，需要互相取長補短，擇善而從。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.《尚書·堯典》中說“欽明文思安安”，晉代檀道濟憧憬“文明之世”，唐睿宗選擇以“文明”為年號，清代李漁主張“辟草昧而致文明”。B.魯迅說，漢唐雖也有邊患，但魄力究竟雄大，那時我們的祖先們對于別系的文化“抱有極恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇，決不輕易地崇拜或輕易地唾棄”。C.有人類學(xué)家把人類社會從低級到高級的發(fā)展過程，分為蒙昧期、野蠻期、文明期三個階段，并且把文明社會分為“古代文明社會和近代文明社會”。D.有歷史學(xué)家提出：“‘文明’一詞天然含義……就是公民生活和社會關(guān)系的完善化，這就是在所有成員間進行最公正的力量和幸福的分配?！?.請結(jié)合材料簡要分析中國提出“一帶一路”合作倡議的現(xiàn)實意義。5.2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！币瓿蛇@一文化使命，我們應(yīng)從哪些方面作出努力？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。陜西省西安市期中?lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。我們在回望歷史時，往往不自覺地陷入一種歷史的“幸存者偏差”誤區(qū)中，用當(dāng)下的時空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當(dāng)時的認(rèn)知和經(jīng)驗，反推人類從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進歷程。①當(dāng)下的大都市很多集中在長江干流沿線，人口、經(jīng)濟的中心也越來越集中于長江兩岸，所以，不論是長江大保護、長江經(jīng)濟帶的高質(zhì)量發(fā)展，還是長江文化的傳承弘揚等，都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會讓我們錯失什么？具體來說，對于長江這一中華民族的母親河，哪里才是她的真正歷史“主脈”？按照“偏差”思維，那肯定是長江干流，但跳出幸存者偏差的局限，我們會發(fā)現(xiàn)，漢江、漢水才是真正的孕育中華民族的母親河主脈之一，至少從文明初曙之后相當(dāng)長的一段時期是這樣的。粗略地看，至少有三個邏輯主線能證明這點：一是先輩們受制于文明初曙期較低的生產(chǎn)力，還無法“征服”長江干流沿岸區(qū)域的環(huán)境，而只能在支流中上游沿線的丘陵地帶生存繁衍。二是先輩們對長江干流源頭的探索認(rèn)識，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的。一直到徐霞客時期，才大致確定了金沙江為長江的上游源頭，之前的認(rèn)識是岷江，再之前是漢江。①三是漢江從西北向東南匯入長江，借著匯集秦嶺南向之水的力道，暢通了黃河、長江兩大文明區(qū)域之間的路途，從而推進中華民族多元一體格局的形成。所以，我們對待漢江，也要賦予其崇高的生命源泉之禮贊——要讓她健康豐滿，而不是羸弱瘦??；讓她富有活力，而不是難堪重負(fù)；讓她青春永續(xù)，而不是老態(tài)龍鐘。②近現(xiàn)代以來，考古學(xué)從地面及地下的蛛絲馬跡“信息”中推測文明的源頭及演進路徑。在此過程中，我們往往會重視文字等文明信息媒介的溯源作用，但它只是評判人類社會整體進入文明時代的標(biāo)志之一。那么，我們該如何探尋那些在有文字、青銅、陶器之前的看不見的文明呢？就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)。讓我們對文明初曙時代做個場景猜測：在以采摘漁獵為主要生存方式的時期，即新石器及農(nóng)耕文明之前，人類應(yīng)該還沒有能力手工制作樂器等器具，只可能更多依靠自己的身體、可采集的自然之物等，來進行這些感性情感的體悟認(rèn)知、交流表達(dá)和傳播傳承。要論證這種猜測是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類文明源起的大河文明中，從萬年之前的舞蹈、繪畫等藝術(shù)遺跡遺存中去探尋。特別是在面對一個新的文明周期的到來，面對似乎更加無法預(yù)知的未來，就像我們探尋那些無法感知的歷史一樣，我們依然需要更多感性的認(rèn)知、實踐、傳播等，來與理性的力量一道，導(dǎo)引我們，推動我們向前。其中，舞蹈、繪畫等古老而現(xiàn)代的藝術(shù)，自始也必然至終地，源遠(yuǎn)也必然流長地，給予我們這樣的感性力量和情感引領(lǐng)。③有句俗語：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！边@句話是用來描述人與人之間的關(guān)系的，但細(xì)想想，也適用于人類與大自然的關(guān)系。在人類文明早期，由于遷徙能力的不足，人們往往一輩子都生活在一個范圍較小的區(qū)域中，不同氏族之間的交往是較少的。由此，人們對周邊自然環(huán)境的接觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人與人之間的交往。也就是說，人類社會依然還是自然系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。不知這是否可以部分解釋，為什么早期人類往往是崇拜動物，而到了近現(xiàn)代，則崇拜人類社會中少數(shù)的某些杰出人物。隨著人類文明的逐步演進，人與人之間的社會性交往活動開始大幅超過人與自然之間的接觸、交往，人類社會也日益復(fù)雜化，并在形式上日益脫離自然系統(tǒng)。這是人類文明的進化還是退化？這個問題即包含在關(guān)于中國式現(xiàn)代化五大中國特色之四——“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”命題中。人類社會要探索人類文明新形態(tài)，需要突出生態(tài)文明的重要支撐作用。而要實現(xiàn)這點，則需要跳出歷史的幸存者偏差，求解一系列發(fā)展生存悖論。其中之一，就是生態(tài)系統(tǒng)“邊緣化”與人類文明“中心化”之間的矛盾。人類社會文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”特征，即人類文明演進中的主要突破，基本上都源自某種邊緣（界）路徑上的革命或突破。此中所說的邊緣（界），要么是人群自身所棲息區(qū)域的邊緣（界），要么是動植物生存的邊緣（界），還有可能是人自身能力、勞作或能源開發(fā)效率等的邊緣（界）等。在經(jīng)歷一系列“邊緣突破”之后，原本的邊緣邊界“地帶”，反而成了人類文明社會的“中心”，而自然生態(tài)系統(tǒng)則越來越退縮為“邊緣地帶”了。這種“邊緣”與“中心”的“文明沖突”，是人類社會文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個能讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)?！咀ⅰ竣佟渡袝び碡暋分杏校骸搬荷綄?dǎo)江，東別為沱?！庇钟小按笥韻筅?dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三溢，至于大別，南入于江。”（選自樊志宏在第15期大江論壇上的發(fā)言稿《歷史的幸存者偏差》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.長江干流沿線存在很多大都市，人口、經(jīng)濟、文化等方面的地位舉足輕重，此種情況容易導(dǎo)致人們認(rèn)為長江干流在發(fā)展過程中具有源頭性影響。B.作者從生產(chǎn)力水平、對長江干流源頭的探索認(rèn)識和在連接長江黃河兩大文明區(qū)域中的功能這三個角度論證漢江、漢水是母親河主脈之一。C.在有文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，人類的認(rèn)知、表達(dá)和實踐都是感性的，受制于人類自身的能力，也只能更多借助于身體和自然之物等來表達(dá)。D.人類社會文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”的特征，使得原屬于自然系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)的人類社會逐漸獨立，甚至走向與自然生態(tài)系統(tǒng)對立的道路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.針對當(dāng)前圍繞長江干流所進行的經(jīng)濟、文化、生態(tài)建設(shè)，作者并不是純粹指出其錯誤，而是要引起人們對長江支流的重視。B.作者認(rèn)為要探尋人類文明的源頭，首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存，因為這些藝術(shù)形式蘊含著強大的感性力量。C.人類社會從崇拜動物到崇拜杰出人物的轉(zhuǎn)變，基本反映了人類社會文明從隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)到逐漸獨立開來的發(fā)展進程。D.作者提出的“讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”，應(yīng)是我們探索的人類和自然和諧發(fā)展的人類文明新形態(tài)。3.下列材料，最不適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)一項是（）A.“二戰(zhàn)”期間，為了加強對戰(zhàn)斗機的防護，美英軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強哪里。然而統(tǒng)計學(xué)家沃德力推眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航，而這部分被忽略了的事實證明，沃德是正確的。B.當(dāng)前直播行業(yè)方興未艾，涌現(xiàn)出不少收入不菲的主播，很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法。中國演出行業(yè)協(xié)會全面調(diào)查，編制的《中國網(wǎng)絡(luò)表演（直播與短視頻）行業(yè)發(fā)展報告（2022-2023）》顯示：截至2022年末，我國網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)主播賬號累計開通超1.5億個，以直播為主要收入來源的主播中，95.2%月收入為5000元以下。C.隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民對美好生活的不斷追求，很多城市大力加強交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對于很多市民而言，早晚高峰時地鐵內(nèi)人山人海的繁忙景象似乎是地鐵行業(yè)前景樂觀的最好證明，大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動經(jīng)濟發(fā)展。過去幾年，很多二三線甚至四線城市都在積極謀求建設(shè)地鐵，告別沒有地鐵的歷史。D.小剛?cè)ネ夤易隹?，看到外公還在用二十年前的收音機聽節(jié)目，非常感興趣。外公趁機向他感慨，家里的這臺老物件質(zhì)量真好，現(xiàn)在的東西真不行，才買幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒良心。小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因為它們都質(zhì)量過硬，而那些質(zhì)量不過硬的老物件早就在歲月中被淘汰了。4.請簡要分析文章結(jié)尾處“【注】”的作用。5.請結(jié)合文本，給各部分內(nèi)容擬一個小標(biāo)題，填在畫線處。陜西省西安中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題?！包S色新聞”是新聞報道和媒體編輯的一種取向，得名源于19、20世紀(jì)之交美國紐約報紙漫畫專欄《霍根小巷》主人公“黃孩子”所引發(fā)的漫畫專欄爭奪戰(zhàn)。其主要特征是：使用大字號煽動性標(biāo)題；對不甚重要的新聞加以渲染、夸張；捏造訪談記錄和新聞報道，采用易于引起歧義的標(biāo)題和版式；報道內(nèi)容流于膚淺等。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，“黃色新聞”竟借尸還魂成為“新黃色新聞”，憑借流量霸屏。“黃色新聞”通過刺激人們的感官引起受眾的注意，從而帶來經(jīng)濟效益，即所謂“注意力經(jīng)濟”。短視頻包打天下的時代，“注意力經(jīng)濟”的關(guān)鍵是流量?！靶曼S色新聞”無處不在，此類視頻實現(xiàn)了流量變現(xiàn)，卻過濾掉了真問題。網(wǎng)絡(luò)上各種所謂的新聞紀(jì)實，將不知什么時間、什么平臺播出的視頻節(jié)目進行剪輯，內(nèi)容或輕松娛樂或血腥暴力，要素不全，卻用調(diào)侃的口吻進行繪聲繪色的評述，充分滿足看客心態(tài)。這類“新黃色新聞”常用“我們認(rèn)為……”“大家一定要……”等句式，沒有調(diào)查，多為杜撰?！肮芬瞬皇切侣?，人咬狗才是新聞”，這說明反常獵奇在新聞信息傳播中的重要性，它符合了受眾追求奇異的自然心理。需要警惕的是“人咬狗”式的新聞不需要太高社會價值，卻能在短時間內(nèi)大量產(chǎn)出。放任其泛濫，就會出現(xiàn)一種“只需要非正?！钡牧髁坑^，其危害顯而易見。堅持新聞?wù)鎸嵤敲襟w的首要職責(zé)。雖然對新聞報道能否做到真實還存在不同理解，但報道基于事實卻是共識。脫離了真實，新聞就演化為故事甚至是謠言?！靶曼S色新聞”漠視基本的新聞要素，也不在乎新聞價值，從而制造大量的信息垃圾?！靶曼S色新聞”唯一的目標(biāo)是流量，而平臺算法的邏輯又會因用戶觀看過某種“新聞”而向其疊加推送，一方面讓用戶覺得這就是信息主流，另一方面鼓勵生產(chǎn)者反復(fù)制造此類信息，制造包裹用戶的“信息繭房”。獲取大流量的密碼之一是獵奇，還有一種就是利用人們的極端情緒制造對立。比如，利用某些人的仇富情緒，曲解富人的言論，從而將其“罵上熱搜”；或者利用人們的焦慮心態(tài)，夸大言論制造焦慮?；ヂ?lián)網(wǎng)世界極化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，群體超越個體價值，只問立場不問對錯，而某些追逐流量的作品又通過內(nèi)容演繹進一步強化這種思維，消解了人們的思考能力。面對“新黃色新聞”大行其道的現(xiàn)狀，媒體、個體、受眾以及管理者都應(yīng)該考慮如何積極應(yīng)對。媒體在轉(zhuǎn)型時代如何面對市場考驗，守正創(chuàng)新是唯一選擇。守正，才能展現(xiàn)媒體價值；創(chuàng)新，才能在轉(zhuǎn)型過程中找到生存空間。以自媒體為代表的傳播個體，必須認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，任何行為都需要承擔(dān)責(zé)任，新聞傳播必須遵守行業(yè)準(zhǔn)則和倫理標(biāo)準(zhǔn)，確保新聞報道是準(zhǔn)確、可靠和可信的。受眾的每次點擊、每次有效的停留都被平臺看作對某種內(nèi)容的投票，并就此認(rèn)定這是公眾所需要的，進而反饋給傳播者，從而形成一種流量循環(huán)。所以，媒介素養(yǎng)并非僅僅是媒介從業(yè)者的必備，公眾同樣需要有相應(yīng)的媒介素養(yǎng)，以做到明辨是非，正確識別并且自覺抵制“新黃色新聞”。網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，網(wǎng)民必須遵守互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)。對違規(guī)行為必須加強監(jiān)管，這就需要相關(guān)管理部門增強管理意識，更新管理手段，提升辨別能力。不僅要加強對傳播主體的管理，更要加強對平臺的管理，強化平臺第一責(zé)任人的意識，共同打造清朗網(wǎng)絡(luò)空間。摘編自王希忠《警惕“新黃色新聞”消解新聞價值》1.下列對“新黃色新聞”理解和分析，不正確的一項是（）A.“新黃色新聞”是隨著新媒體技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新現(xiàn)象，它具備傳統(tǒng)“黃色新聞”的某些特征，但又有新的發(fā)展。B.“新黃色新聞”追求流量，對新聞的真實性、價值性并不在意，甚至通過夸大、渲染、捏造等手段來吸引觀眾。C.文中提到“新黃色新聞”常用的句式如“我們認(rèn)為……”“大家一定要……”等，說明其內(nèi)容隨意性和不負(fù)責(zé)任。D.公眾的每次點擊和停留都會被看作是對內(nèi)容的投票，因此只要公眾提高媒介素養(yǎng)，就能有效應(yīng)對“新黃色新聞”的泛濫。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（）A.文章開篇提出“新黃色新聞”的概念，并通過對其主要特征的闡述，揭示其對新聞價值的消解。B.文章從多角度分析“新黃色新聞”的危害，如制造信息垃圾、制造“信息繭房”、渲染情緒、消解思考等。C.文章主要采用舉例的方法，用大量例子來證明“新黃色新聞”的危害性和應(yīng)對措施的有效性。D.文章在提出問題的同時也給出了解決問題的建議，即媒體、個體、受眾以及管理者都應(yīng)積極應(yīng)對。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“新黃色新聞”中的“黃色”并非色情之意，這提醒我們閱讀時必須注意詞語的含義。B.隨著新媒體技術(shù)發(fā)展，“新黃色新聞”已經(jīng)取代傳統(tǒng)的“黃色新聞”，成為新聞的主流。C.在短視頻盛行的時代，“注意力經(jīng)濟”已經(jīng)成為“新黃色新聞”獲取流量的主要手段。D.為抵制“新黃色新聞”，自媒體需要摒棄“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”的傳播觀念。陜西省韓城市2023-2024年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中醫(yī)誕生于原始社會，早在春秋戰(zhàn)國時期，中醫(yī)理論就已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐，逐步形成并發(fā)展起來的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望、聞、問、切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位，分析疾病及人體內(nèi)的五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化，判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型。再以辨證論治原則，制定出“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治療方法。使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和平衡而康復(fù)。有人說：“中醫(yī)像天上的雄鷹，西醫(yī)像森林里的老鼠?！毙埴楋w在高處，看到的是整體和表象；老鼠走在低處，看到的是具體和機理。中醫(yī)關(guān)注生命的高度抽象，站在更高的層次上，研究生命體的養(yǎng)護規(guī)律。西醫(yī)關(guān)注生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是從人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)中，獲得各種信息并進行研究。兩者各有各的優(yōu)勢，各有各的天機。中醫(yī)的另外一個特點是重視養(yǎng)生。不僅在于養(yǎng)生意識、生活習(xí)慣和生活方式，還包括食療、針灸、推拿、刮痧、拔罐、貼敷、氣功等豐富多樣的中醫(yī)養(yǎng)生技術(shù)。這些中醫(yī)養(yǎng)生方法，簡便易行，價廉效佳，非常適合現(xiàn)代社會的健康理念，也適合那些過于忙碌、無暇抽出過多時間鍛煉和保養(yǎng)的人。世界公認(rèn)較好的運動，依次為步行、跑步、騎車、游泳、跳健身舞、做健身操、扭秧歌及一些溫和運動。而這些都與中醫(yī)所提倡的養(yǎng)生理念相近相似。隨著生活水平的不斷提高和消費結(jié)構(gòu)的變化，越來越多的人開始重視健康。健康和長壽的需要，也已成為人民日益增長的美好生活需要。新時代人類的重要使命之一就是關(guān)注生命、重視生命、研究生命，尋找生命的密碼，把握生命的規(guī)律，延長壽命的長度，提高生命的質(zhì)量。（摘編自汪金友《給中醫(yī)更大的用武之地》）材料二：“傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習(xí)近平總書記對中醫(yī)藥工作作出的重要指示。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，關(guān)系到中醫(yī)藥的前途和命運。傳承是為了保根，沒有傳承就不能正本清源；創(chuàng)新是為了提升，沒有創(chuàng)新就不能與時俱進。惟有秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則，才能推動中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展。傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展源遠(yuǎn)流長。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學(xué)深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道艱難延續(xù)。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國寶”代代相傳。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代口傳心授。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓岐黃之術(shù)薪火相傳。我們應(yīng)將以“個性化”為特征的師承教育與以“標(biāo)準(zhǔn)化”為特征的院校教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，構(gòu)建適應(yīng)新時代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下最堅實的人才之基。守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時期瘟病學(xué)的產(chǎn)生，再到當(dāng)代青蒿素的誕生……創(chuàng)新，始終是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領(lǐng)域取得新突破。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、人工智能等先進技術(shù)為中醫(yī)藥研究突破提供了有力支撐，多學(xué)科、跨行業(yè)合作為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來廣闊空間。（摘編自《人民日報》《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》）材料三：中醫(yī)藥是中華文明的瑰寶，是5000多年文明的結(jié)晶?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要草案提出，要推動中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新，大力發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)。打造20個左右國家中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新中心，20個左右中西醫(yī)協(xié)同旗艦醫(yī)院，20個左右中醫(yī)疫病防治基地，100個左右中醫(yī)特色重點醫(yī)院，形成一批中醫(yī)優(yōu)勢?？?。在國家的引領(lǐng)和大力支持下，中醫(yī)藥大發(fā)展正逢其時。在疾病預(yù)防、治療、康復(fù)等方面，中醫(yī)藥體現(xiàn)出獨特優(yōu)勢，其整體觀和辨證施治的理念為人們提供了全方位、全周期的健康保障，成為推進健康中國建設(shè)，保護人民健康的重要力量。要推動中醫(yī)藥事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，就要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，立足根基、挖掘精華，建立符合其特點的服務(wù)和管理模式。需要清醒地認(rèn)識到，中醫(yī)藥事業(yè)無論是學(xué)科建設(shè)，還是人才隊伍，仍然存在短板和不足，還需要苦練內(nèi)功。同時，要加強研究論證，總結(jié)摸索中醫(yī)藥防病、治病的作用機理，切實把這一祖先留給我們的寶貴財富繼承好、發(fā)展好、利用好，讓中醫(yī)藥文化在中華大地根深葉茂、生生不息。（摘編自俠克《中醫(yī)藥大發(fā)展正逢其時》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.步行、跑步、騎車、游泳、跳健身舞、做健身操、扭秧歌等世界公認(rèn)較好的運動，與中醫(yī)所提倡的養(yǎng)生理念是一脈相承的。B.汗牛充棟的中醫(yī)古籍、歷代中醫(yī)大家的臨床實踐、療效顯著的民間奇方，都有著值得去深入挖掘并加以傳承的中醫(yī)藥精華。C.只有把以“個性化”為特征的傳統(tǒng)教育與以“標(biāo)準(zhǔn)化”為特征的現(xiàn)代教育結(jié)合起來，才能培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，讓中醫(yī)發(fā)展得更好。D.大數(shù)據(jù)、人工智能等先進技術(shù)的出現(xiàn)使人類疾病譜發(fā)生了變化，多學(xué)科、跨行業(yè)合作將為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來廣闊空間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中醫(yī)的優(yōu)勢在于從人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)中獲得各種信息后，進一步關(guān)注生命的高度抽象，站在更高的層次上，研究生命體的養(yǎng)護規(guī)律。B.生活水平在不斷提高，消費結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，人們的健康觀念也隨之發(fā)生了變化，這給中醫(yī)在新時代有更大的用武之地提供了可能。C.只有傳承才能夠正本清源，只有創(chuàng)新才能夠與時俱進；秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則，能夠推動中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展。D.要推動中醫(yī)藥事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，不能違背中醫(yī)藥發(fā)展的規(guī)律，還應(yīng)加強論證研究，總結(jié)摸索中醫(yī)藥防病治病的機理。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.在“東阿阿膠藥理研究學(xué)術(shù)研討會”中，專家們用現(xiàn)代藥理學(xué)研究方法重新審視了具有三千年傳統(tǒng)的中藥阿膠，推動了對中藥阿膠藥效成分的現(xiàn)代化研究。B.習(xí)總書記說：“充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨特優(yōu)勢，推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化，推動中醫(yī)藥走向世界，切實把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財富繼承好、發(fā)展好、利用好?！盋.同仁堂通過首席技師工作室、師徒班等多種帶教模式，讓中藥制作技藝和制藥精神薪火相傳；還加大研發(fā)投入，以科技創(chuàng)新提升產(chǎn)品價值，構(gòu)建起優(yōu)勢產(chǎn)品群。D.沒有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒有創(chuàng)新，傳承就失去未來。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓古老的中醫(yī)藥煥發(fā)新的生機，為健康中國建設(shè)提供新的動力！4.4月11日，中醫(yī)藥發(fā)展親商交流會在河南新密市召開，來自國內(nèi)中醫(yī)藥大學(xué)、研究院，食藥行業(yè)協(xié)會以及知名中醫(yī)藥企業(yè)的專家學(xué)者、企業(yè)代表參加了會議。中醫(yī)發(fā)展正當(dāng)時，請你根據(jù)材料一，說說中醫(yī)是什么。5.你們班的小城同學(xué)立志學(xué)習(xí)中醫(yī)，準(zhǔn)備在高考填報志愿時選擇中醫(yī)類大學(xué)?，F(xiàn)在他有機會在以“親近專業(yè)預(yù)見未來”為主題的班會上發(fā)言。請你結(jié)合上述三則材料，幫助小城同學(xué)歸納概括選擇中醫(yī)學(xué)專業(yè)的優(yōu)勢。答案陜西省渭南市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.B2.A3.B4.①開門見山，提觀點“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。②結(jié)構(gòu)上總體采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式。從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行論證。③論證方法上采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法使文章具有說服力。④論證語言生動形象，深刻有力，具有很強的說服力。5.①材料一民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強不息”和“厚德載物”；②材料二主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神。③材料三以抗疫為例展現(xiàn)了中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對當(dāng)今中國發(fā)展的社會意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概”表述太絕對，“只要……就”有誤，原文的表述是“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的號召”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對相關(guān)材料的理解和分析能力。A.“因此他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”錯誤，強加因果。材料二要表現(xiàn)的是孔子面對危機的鎮(zhèn)定和勇者無懼的品格，但并不能說因為他有這種品格，進而推出“他反對子貢將危機當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”這個結(jié)論，二者之間沒有必然的因果關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中相關(guān)語句的分析理解和類推遷移能力。材料一“自強不息”“厚德載物”是中國的民族精神的真實寫照，高度概括。其中“自強不息”對應(yīng)的是剛強勇毅；而“厚德載物”強調(diào)的是包容大度。A.前句強調(diào)的是持之以恒，照應(yīng)“不息”。后句強調(diào)的是處于“窮達(dá)”的不同立場，與示例不匹配。句意：雕刻一下便放棄,即使是腐朽的木頭也不能被折斷；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。/一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養(yǎng)和品德；一個人在得志顯達(dá)的時候，就要想著把善發(fā)揚光大，有懲惡揚善之意。B.前句強調(diào)自強不息，老當(dāng)益壯，與示例匹配。后句強調(diào)的是事物的認(rèn)識越全面，眼界越開闊，與“厚德載物”一致。句意：不要說歲數(shù)已大，將落的太陽還能放出滿天霞光。

比喻老當(dāng)益壯,老有所為，積極進取。/

一個庭院如果被陽光照射，可以看到庭院中的一間房屋大小的地方；如果陽光照射到整個天下，那么就可以照亮四面八方各個角落。

C.前句強調(diào)的是要有遠(yuǎn)大抱負(fù)，與題干“自強不息”相關(guān)。后句表達(dá)的是曠達(dá)樂觀的情懷，與示例不匹配。句意：相信總有一天，能乘長風(fēng)破萬里浪；高高掛起云帆，在滄海中勇往直前。/人生在世，到這里又到那里，偶然留下一些痕跡，你覺得像是什么？我看真像隨處亂飛的鴻鵠，偶然在某處的雪地上落腳一樣。D.前句強調(diào)讀書的持之以恒，照應(yīng)“不息”。后句強調(diào)的是讀書人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，與示例不匹配。句意：讀書并不一定非要每天加班加點讀到三更半夜，最害怕的是三天打漁兩天曬網(wǎng)。這句話強調(diào)了學(xué)習(xí)是一個循序漸進的積累過程。/讀書人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹恕９蔬xB?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法及分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先從論證的提出方式來看，材料二開篇提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”非常直接醒目、開門見山。②從論證結(jié)構(gòu)來看，先總說“尚勇精神”是民族傳統(tǒng)，然后從“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇?！坝抡咴诘懒x感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”等分論點來闡述尚勇的重要性和必要性。材料二的最后段落寫道：中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，……書寫出發(fā)展進步的新篇章。這顯然符合總分總的論證結(jié)構(gòu)。而分論點之間又有層層遞進的意味，特別是“從如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？”這一分論點看出，材料二的論點是層層深入的關(guān)系。③至于論證方法上面，綜合運用了舉例論證（孔子孟子相關(guān)的事例）、引用論證（《禮記》有云：“有義之謂勇敢”）、類比論證等多種論證方法，增強了文章的說服力。比如：從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。這正是類比論證的手法。④論證語言上用“折而不撓，闕而不荏”的特點來類比人“勇者不懼”的品格，不僅形象貼切、易于理解，而且令人信服，增強了論證的力度。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括的能力。這三則與民族精神有關(guān)的材料，在論述上的各自側(cè)重點。我們要善于抓住每則材料的中心句、關(guān)鍵句進行歸納概括。第一則材料節(jié)選自張岱年的《文化傳統(tǒng)與民族精神》，主要論述的是中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言，即“自強不息”“厚德載物”。第二則材料的標(biāo)題是“也說‘勇者不懼’”，從中可以看出該則材料重點是論述中華民族的“尚勇”精神。第三則材料節(jié)選自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》，從文本內(nèi)容可以看出作者的著力點在于表達(dá)：新冠疫情爆發(fā)以來，以耄耋之年的鐘南山院士為代表的醫(yī)護人員和基層黨員干部聯(lián)防聯(lián)控的團結(jié)精神，而這些精神也是民族精神在新時代的弘揚和發(fā)展。陜西省安康市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.D2.A3.B4.①弘揚開放包容精神，體現(xiàn)中華文明的永恒魅力；②推動交融互鑒，促進人類文明進步。5.示例：①深刻把握中華文明的特性，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；②以開放的姿態(tài)、包容的胸懷吸收融合外來文明成果；③積極傳播中華文明成果，在同其他文明的交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“中華文化的開放包容，使得中華文明在相當(dāng)長的歷史時期里走在世界的前列”中“使得”強加關(guān)系，原文“中華文明自古以來就在應(yīng)時處變、開放包容中得到發(fā)展進步，并且在相當(dāng)長的歷史時期里走在世界前列”，原文二者之間沒有因果關(guān)系。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“中華民族以文治教化為主旨的文化傳統(tǒng)……也使中國成為世界公認(rèn)的文明古國”錯，原文先說“中國是世界公認(rèn)的文明古國”，再說“開創(chuàng)了以文治教化為主旨的文化傳統(tǒng)，造就了世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，可見“中國成為世界公認(rèn)的文明古國”與“以文治教化為主旨的文化傳統(tǒng)”之間沒有關(guān)系。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點是中華文化有機融合境內(nèi)各民族、各地域乃至境外多種異域文化而形成內(nèi)涵豐富的文化體系。A.強調(diào)的“文明”；B.體現(xiàn)的是中華文化的包容性，適合作論據(jù)；C.說的是“人類社會”，不是中華文化；D.強調(diào)的是“文明”“公正”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。①“正是中華文化的開放包容，才使其飽受磨難但歷久彌新、生機勃勃，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是我們在世界文化激蕩中屹立不倒的精神支柱”，而提出“一帶一路”合作倡議，正是弘揚開放包容精神，體現(xiàn)中華文明的永恒魅力；②“中華文明的博大氣象，得益于中華民族開放的姿態(tài)、包容的胸懷。從古代的佛教傳入、中學(xué)西傳、‘伊儒會通’，到近代的西學(xué)東漸、新文化運動，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明在中外雙向交流互鑒中不斷豐富升華，并且對世界文明作出了巨大貢獻”，提出“一帶一路”合作倡議，正是推動交融互鑒，促進人類文明進步。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“正因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為當(dāng)代中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大支撐，我們必須全面深入了解中華文明的歷史，深刻把握中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而更有力地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”可知，深刻把握中華文明的特性，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；②由“中華文明的博大氣象，得益于中華民族開放的姿態(tài)、包容的胸懷。從古代的佛教傳入、中學(xué)西傳、‘伊儒會通’，到近代的西學(xué)東漸、新文化運動，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明在中外雙向交流互鑒中不斷豐富升華，并且對世界文明作出了巨大貢獻”可知，以開放的姿態(tài)、包容的胸懷吸收融合外來文明成果；③由“我國有大量優(yōu)秀文明成果被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)名錄，充分體現(xiàn)了中華文明跨越時空、超越國度的永恒魅力和世界意義”可知，積極傳播中華文明成果，在同其他文明的交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。陜西省西安市期中聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題【答案】1.C2.B3.C4.①指出中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關(guān)于長江源頭的說法，論證人們對長江干流源頭的認(rèn)識會隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；②援引文獻資料，使文章持論有據(jù)，更有說服力。5.①長江干支流的幸存者偏差；②文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；③人與自然和諧共生中的幸存者偏差?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“都是感性的”錯誤，結(jié)合原文“就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，在文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，認(rèn)知、表達(dá)和實踐是從感性逐步發(fā)展到理性而且感性理性并存的。選項中說“都是感性的”過于絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存”錯誤，結(jié)合原文“要論證這種猜測是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類文明源起的大河文明中，從萬年之前的舞蹈、繪畫等藝術(shù)遺跡遺存中去探尋”“就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，邏輯順序是：要探尋人類文明的源頭，就必須跳出“幸存者偏差”，到比文字等文明信息媒介更早的資料中去找，而那時的資料由于生產(chǎn)力水平和人自身能力的限制，只可能表現(xiàn)為體現(xiàn)感性經(jīng)驗的認(rèn)知和交流活動，萬年之前的舞蹈、繪畫可以證明這一觀點。選項“首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存”曲解文意，首要的是在觀念上要“跳出歷史的幸存者偏差”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“我們在回望歷史時，往往不自覺地陷入一種歷史的‘幸存者偏差’誤區(qū)中，用當(dāng)下的時空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當(dāng)時的認(rèn)知和經(jīng)驗，反推人類從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進歷程”可知，“幸存者偏差”誤區(qū)是用當(dāng)下的時空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當(dāng)時的認(rèn)知和經(jīng)驗，反推人類從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進歷程。A.“決定哪里彈痕多就加強哪里……指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。B.“很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法……截至2022年末，我國網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)主播賬號累計開通超1.5億個，以直播為主要收入來源的主播中，95.2%月收入為5000元以下”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。C.市民之所以會認(rèn)為大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動經(jīng)濟發(fā)展，主要是因為他們基本上是在早晚高峰時乘坐地鐵，但地鐵客流并不是穩(wěn)定的，很多時候“空車”現(xiàn)象也并不少，只是那時候大多數(shù)人都在上班，并不知情罷了。地鐵的開發(fā)和維護需要大量成本，入不敷出是常態(tài)。所以很多不夠發(fā)達(dá)的城市建設(shè)地鐵是不科學(xué)的。此項分析客觀，不屬于“幸存者偏差”。D.“現(xiàn)在的東西真不行，才買幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒良心……小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因為它們都質(zhì)量過硬，而那些質(zhì)量不過硬的老物件早就在歲月中被淘汰了”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合原文“《尚書·禹貢》中有：‘岷山導(dǎo)江，東別為沱。’又有‘大禹嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三溢，至于大別，南入于江?！薄岸窍容厒儗﹂L江干流源頭的探索認(rèn)識，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的”可知，文獻指出中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關(guān)于長江源頭的說法，論證人們對長江干流源頭的認(rèn)識會隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；援引文獻資料，它不僅能為作者的論點提供有力的論據(jù)，而且可以精練文字節(jié)約篇幅，增加論文的信息量，具有很高的信息價值，使文章持論有據(jù)，更有說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合原文“當(dāng)下大都市很多集中在長江干流沿線，人口、經(jīng)濟的中心也越來越集中于長江兩岸……都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會讓我們錯失什么”可知，可擬為長江干支流的幸存者偏差；結(jié)合原文“近現(xiàn)代以來，考古學(xué)從地面及地下的蛛絲馬跡‘信息’中推測文明的源頭及演進路徑。在此過程中，我們往往會重視文字等文明信息媒介的溯源作用……那么，我們該如何探尋那些在有文字、青銅、陶器之前的看不見的文明呢”可知，可擬為文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；結(jié)合原文“這種‘邊緣’與‘中心’的‘文明沖突’，是人類社會文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個能讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”可知，可擬為人與自然和諧共生中的幸存者偏差。陜西省西安中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.D2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D．