高一語文期末試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀黑龍江省哈爾濱市第三中學2023-2024學年高一下學期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的異化是自然、社會以及人與人之間的關系對人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評價卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國是異化和異化意識的王國”，認為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當時“淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚”的時代背景有關，他在《聊齋自志》中也明確地表達出他對怪異事物的愛好，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術手法來表現(xiàn)異化主題，這點是最值得探究的相通之處?？ǚ蚩ㄋx過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因為種種客觀或主觀的原因異化成了動物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈爾某天醒來時“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈爾變成甲蟲的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達成自己的目標之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關系，他企圖從異化的角度來觀察社會和批判社會。細讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈爾變成甲蟲之后，家人對他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈爾作為公司的代理掙錢不多，但整個家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈爾又一次把母親嚇暈之后，父親對他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個接一個地扔出去……一個簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈爾逼上了死路。因此，當我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈爾變形的原因。因為外形的變化并不是卡夫卡描寫的重點，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關系的漠然，社會的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會矛盾。正是基于這一觀點，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動物，或者干脆就以變形后的樣子出場。（摘編自《從<聊齋志異>對卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）材料二：人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個社會的基本技術支撐，智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動的機會和價值，被全球化的經(jīng)濟和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機器人的快速發(fā)展模糊了人機界限，對人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強烈的沖擊，令“人是什么”和人機關系凸顯為挑戰(zhàn)哲學常識的時代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和“人”自身的進化兩個方面采取建設性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。B.蒲松齡寫《聊齋志異》主要與當?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f鬼”為時尚的時代背景有關。C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達成目標后都變回人形。D.家人曾經(jīng)對格雷戈爾態(tài)度比較友好，是因為他掙錢不多但還能保障整個家庭的生活。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文中引用羅杰?加洛蒂的評價意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強論證的說服力。B.蒲松齡筆下故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。C.當構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時，人類就能避免被異化。D.材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過，二者論述的重心和目的并不相同。3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項是（）A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富”“躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。B.隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會的不斷進步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來越少，親情關系逐漸疏遠。C.蘇秦佩帶六國相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎”。D.人與人之間沒有了原始的人文關懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關系成為了簡單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請根據(jù)材料一簡要分析。5.面對人工智能帶來的“新異化”風險，人類應該如何解決？請根據(jù)材料二概括說明?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.①更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②突出現(xiàn)實生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會。5.①突出人的本質(zhì)和主體地位。②正視“異化”風險，進行理論建設。③采取有效行動，實現(xiàn)共生共存?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“均為表現(xiàn)異化主題”錯。原文“在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題”，選項中“均為”說法夸大。B.“主要與……有關”錯，原文“蒲松齡寫《聊齋志異》與當時‘淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚’的時代背景有關”，可見原文沒有說“主要”與之有關。C.“達成目標后都變回人形”錯誤。原文是“如果有可能，這些異化的人在達成自己的目標之后還要變?nèi)诵巍?，選項說法過于絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“當構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時人類就能避免被異化”錯誤，由材料二“拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和‘人’自身的進化兩個方面采取建設性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)、在智能社會、智能文明的建設中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可知，選項只提到“構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)”兩個方面，以偏概全。故選C?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.談的是個人內(nèi)心的異化，不屬于“人與人之間的異化”范疇。BCD三項談的都是人與人之間的異化。故選A。【4題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一第三段“而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變”可知，更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②由材料一第四段“卡夫卡想要用這種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關系，他企圖從異化的角度來觀察社會和批判社會”可知，突出現(xiàn)實生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的‘附庸’和‘奴隸’”可得出，要突出人的本質(zhì)和主體地位。②由“我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論”可得出，正視“異化”風險，進行理論建設。③由“從理想社會建構(gòu)和‘人’自身的進化兩個方面采取建設性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可得出，采取有效行動，實現(xiàn)共生共存。黑龍江省齊齊哈爾市衡齊高級中學2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚、內(nèi)容豐富，但在進行短視頻創(chuàng)作和傳播時，往往因為晦澀難懂、缺乏新穎角度而曲高和寡。如何讓傳統(tǒng)文化短視頻傳播跨越歷史的時空阻隔，引發(fā)普遍共鳴？這是諸多短視頻創(chuàng)作者面對的共同難題。有些傳統(tǒng)文化短視頻作品，注重“以古觀今”，致力于把中華文化長河的人和物帶入當下生活，構(gòu)建跨越歷史、古今互通的共情空間。這些短視頻往往從當下人們普遍困惑、廣泛關注的問題中尋找選題，如“情緒來了怎么辦”“當你無可奈何時怎么辦”“我們?yōu)槭裁磿械讲恍腋！钡?。再從傳統(tǒng)文化中尋找切合的人、事、物，例如蘇東坡的故事、李白的詩歌、莊子的言行等來探討這些問題。于是，這些短視頻就能切中當下人們的普遍困惑和人生的根本問題，使其創(chuàng)作直擊現(xiàn)代人的靈魂，具備最大公約數(shù)，廣泛吸引受眾。當歷史和現(xiàn)實進行對接，古人和今人展開對話，傳統(tǒng)文化中的器物、故事、人物變得鮮活，并借助根植于受眾心中的文化記憶產(chǎn)生了深刻的情感共鳴。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著與當代人共通的精神內(nèi)核，要注重情感的共通性和凝聚性。而傳統(tǒng)文化中的不少故事、詩文、理念等，更是通過學校教育、家庭傳承、媒體傳播等深刻地烙印在大眾的記憶中，成為人們知識體系和集體記憶的重要部分。短視頻創(chuàng)作可借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大眾心中具有的超越性的情感動力和扎實深刻的認知基礎，善于挖掘其中所蘊含的認知認同、情感情緒、集體記憶等，與當下大眾的生存狀態(tài)、生活境遇和思想觀念等建立連接。短視頻創(chuàng)作者可以通過精心選擇傳統(tǒng)文化中的特定元素，來激活大眾的文化情感，從“以古觀今”的共情視角，使受眾對歷史傳統(tǒng)的抽象記憶與固有認知，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的情感體驗和認同動力，產(chǎn)生情感共振，從而建構(gòu)起今古互通、悠遠深長的共情空間。（摘編自張志堅《以短視頻構(gòu)建詩意的共情空間》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的“東風”，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺的熱門音樂元素、名師講解古詩詞受到用戶熱捧、非遺傳承人進駐短視頻平臺……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過短視頻實現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞？有人說，短視頻催生了一個“讀秒時代”，越來越少用戶有耐心等待視頻播放結(jié)束，90%的用戶停留在一個短視頻上的時間約為6秒。這意味著用戶觀看短視頻的主要目的并非獲取信息，而是觀看體驗。在生活水平普遍提高的當下，人們的文化需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦邊⑴c性與互動性的文化體驗，傳統(tǒng)文化類短視頻也正憑借著傳播技術打造出雅俗共賞的體驗空間，不斷吸引用戶注意力，在多感官的交互中豐富用戶的精神文化生活。以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時往往事先設定一個明確的受眾圈子，按照他們的認知和趣味來“派單”。這樣的分眾傳播難以實現(xiàn)更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，關鍵在于持續(xù)收獲新的認同群體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8%。面對如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾”，頻頻與年輕群體實現(xiàn)“雙向奔赴”。短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗之中，確保創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對其的轉(zhuǎn)碼相一致，在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。在時間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過去與現(xiàn)在相連，將過往的經(jīng)驗與記憶以短視頻的形式記錄下來，在當下不斷觸動用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導用戶重新關注在現(xiàn)代化發(fā)展過程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過年系列短視頻《掛燈籠、貼對聯(lián)、備好年貨過大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過年細節(jié)，這些是每個人的兒時經(jīng)歷，視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級的傳播效果，并引起了眾多用戶對傳統(tǒng)文化的熱烈討論。在社會層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與當下傳播社會大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個具有共同情感經(jīng)驗的意義空間，并通過角色、情節(jié)等來影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達到共情效果。某視頻賬號通過國風變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難—放棄—解決困難—實現(xiàn)變裝”的線條來呈現(xiàn)。在《好彩無借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實現(xiàn)舞獅變裝。也正是因為主人公堅持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實現(xiàn)了有效傳播和意義傳達。（摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都認可短視頻在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積極作用，且都提到要以短視頻構(gòu)建共情空間。B．材料一指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往比較晦澀難懂，所以這類文化類短視頻經(jīng)常曲高和寡，難以產(chǎn)生共鳴。C．材料一認為，傳統(tǒng)文化短視頻立足當下，從當下人們普遍困惑、廣泛關注的問題出發(fā)，注重“以古觀今”。D．材料二認為，很多用戶在一個短視頻上的停留時間很短，這說明很多用戶其實難以獲取他們想要的信息。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．當下人們的文化需求強調(diào)體驗感，注重參與性與互動性，這也推動了文化傳播的發(fā)展。B．文化傳播不應該提前預設某些明確的受眾群體，而應該注重廣泛性，擴大傳播影響力。C．傳統(tǒng)文化視頻的創(chuàng)作者要將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核融入大眾的體驗中，體現(xiàn)大眾性的特點。D．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻在傳播過程中要始終追求“破圈”傳播，以實現(xiàn)有效傳播和意義傳達。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一主要從注重“以古觀今”和注重情感的共通性及凝聚性這兩個方面展開論述。B．材料一第二段，主要從歷史和現(xiàn)實對接的角度論證文化記憶怎樣產(chǎn)生情感共鳴的問題。C．材料二第二、四兩段列舉詳細數(shù)字，準確概括了短視頻用戶規(guī)?？焖僭鲩L的現(xiàn)狀。D．材料二最后兩段列舉了部分事例，具體分析了一些短視頻“破圈”傳播的成功經(jīng)驗和做法。4．材料二充分體現(xiàn)了議論類文章的通俗形象性，請結(jié)合材料簡要概括。5．如果班級將要制作一個有關端午民俗的短視頻，我們在制作視頻時除了形式方面的因素，還要注意哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。1．A2．D3．C4．①運用了“東風”“派單”“寶礦”“飛入尋常百姓家”等詞語或詩句，有助于內(nèi)容生動形象展現(xiàn)出來。②列舉部分事例來通俗化解釋短視頻傳播的問題。5．①要挖掘出端午節(jié)民俗文化與當代人共通的精神內(nèi)核，注重“以古觀今”，構(gòu)建端午節(jié)詩意的共情空間。②抓住“讀秒時代”的特點，讓大眾能從端午視頻中獲得文化體驗。③注重“以文化人”，用優(yōu)秀的端午民俗感化教育今人。黑龍江省鶴崗市蘿北縣高級中學2023-2024學年高一下學期7月期末考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：2023年8月15日中國首個全國生態(tài)日，聯(lián)合國前副秘書長再次來到浙江省安吉縣。他發(fā)現(xiàn)，在“綠水青山就是金山銀山”理念指引下，安吉讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色的同時也創(chuàng)造文化經(jīng)濟的繁榮。安吉的變遷是觀察中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、文明觀、生態(tài)觀等的一個窗口。以文化文明視角透視，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終聚焦于“人”的因素。時代發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引領時代發(fā)展。在這一宏偉壯闊的實踐中，逐漸探索形成一種發(fā)展的新范式——新時代人文經(jīng)濟學，為推進中國式現(xiàn)代化提供了堅實的文明邏輯。新時代人文經(jīng)濟學是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。它立足習近平新時代中國特色社會主義思想，以人民為中心，促進人文與經(jīng)濟交融互生，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，助推構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供雄厚物質(zhì)基礎和磅礴精神動力。（摘編自《新時代人文經(jīng)濟學》）材料二：經(jīng)濟發(fā)展如何統(tǒng)籌好速度與質(zhì)量？現(xiàn)代化的追求能否還原到“人的現(xiàn)代化”這一終極命題，并推動構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明？發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡，導致發(fā)展成果無法實現(xiàn)普惠和共享，這樣的全球發(fā)展赤字如何破解？新時代人文經(jīng)濟學，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，正在回答中國之問、人民之問、世界之問。新時代人文經(jīng)濟學的提出是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。進入新時代以來，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了歷史性躍升，但中國仍面臨不少問題。新時代人文經(jīng)濟學以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們多樣化、多層次、多方面的美好生活需要，促進人的全面發(fā)展、社會全面進步。新時代人文經(jīng)濟學是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化建設的終極追求。以人民為中心的新時代人文經(jīng)濟學，回答了人口規(guī)模巨大國家如何實現(xiàn)均衡發(fā)展、共同富裕，如何避免發(fā)展不平衡、不充分的難題，致力于構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。當前，國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，保護主義的負面效應日益顯現(xiàn)，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡問題突出，發(fā)展赤字有增無減。新時代人文經(jīng)濟學，是破解全球發(fā)展赤字的“中國方案”，為世界希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。（摘編自《新時代人文經(jīng)濟學》）材料三：上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學?！暯酵苿痈哔|(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點。在新時代人文經(jīng)濟學的實踐中，文化繁榮絕不是孤立的，而是始終與經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)文明的繁榮融為一體。統(tǒng)籌推進新時代“五位一體”總體布局，堅持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟共生共榮。一座姑蘇城，半部江南詩。城門排列、街巷縱橫、水道交錯，歷經(jīng)歲月滄桑，這座城市的歷史和文化記憶卻得以保存延續(xù)。2023年7月，習近平在江蘇考察時說：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向。”在蘇州，昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、蘇州端午習俗、碧螺春……壘筑起“雖由人作，宛自天開”的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。厚文之“道”與精工之“技”融為一體，歷史上造就馳名中外的蘇工、蘇作，如今則催生一大批高精尖產(chǎn)業(yè)，造就蘇州產(chǎn)業(yè)之城、創(chuàng)新之城、開放之城的“硬實力”?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭?！弊x懂中國新時代人文經(jīng)濟學的另一個絕佳樣本，在杭州。西湖、錢塘潮，越劇、絲綢、茶文化，科創(chuàng)、文旅……2003年以來，杭州的GDP以年均12%左右的增速翻了9倍，在中國各城市中名列前茅。深厚的歷史文化底蘊、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了這座城市的核心吸引力。2023年杭州第19屆亞運會順利召開。當“更快、更高、更強——更團結(jié)”的奧林匹克格言與中華文明激情相遇，體育競技之美與千年古都之韻相映生輝。錨定“辦好一個會，提升一座城”目標，杭州讓體育流量化為發(fā)展質(zhì)量，讓賽事紅利化為經(jīng)濟效益，讓體育競技的魅力成為激發(fā)經(jīng)濟活力的關鍵觸媒?！拔幕牧α?，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”。作為一種“世界通用語言”，新時代人文經(jīng)濟學的“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機遇屬于全人類。新時代人文經(jīng)濟學回應經(jīng)濟學“人文回歸”的呼聲，打破經(jīng)濟增長的“人文悖論”，為世界經(jīng)濟注入“人文韌性”，傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的“人文基因”，以圖增進人類命運共同體的“人文認同”，推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。（摘編自《新時代人文經(jīng)濟學》）1、下面這幅圖表是對“新時代人文經(jīng)濟學”相關內(nèi)容的解讀，根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項選填內(nèi)容不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合B．習近平新時代中國特色社會主義思想C．構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明D．人文與經(jīng)濟交融互生2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．為了給推進中國式現(xiàn)代化提供堅實的文明邏輯，安吉縣以“綠水青山就是金山銀山”理念為指引，讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色同時創(chuàng)造了文化經(jīng)濟的繁榮。B．高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時代人文經(jīng)濟學提出的根本原因，可以破解因發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡等導致發(fā)展成果無法實現(xiàn)普惠和共享的全球發(fā)展赤字問題。C．新時代人文經(jīng)濟學是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己的終極追求。D．作為一種發(fā)展新范式、傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的“人文基因”的新時代人文經(jīng)濟學，為世界經(jīng)濟注入“人文韌性”，雖然“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機遇屬于全人類。3、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一以安吉的變遷為例，提出新時代人文經(jīng)濟學這一發(fā)展的新范式，進而闡釋其內(nèi)涵條理清晰。B．材料二主要從理論方面闡釋新時代人文經(jīng)濟學提出的原因，較之材料三蘇杭的實踐更為客觀理性。C．材料三畫橫線句子主要通過比喻論證，形象地寫出文化軟實力對于經(jīng)濟、政治、社會的重要作用。D．三則材料圍繞同一話題，先后從是什么、為什么、怎么辦三個角度論述，組成了一個有機的整體。4、下列選項中不屬于人文經(jīng)濟學成功實踐的一項是（）（3分）A．山東青州花卉積極“觸阿”，利用花卉電商和直播平臺進行產(chǎn)品銷售，為幫助花農(nóng)和企業(yè)更好地發(fā)展，青州以花卉直播電商產(chǎn)業(yè)園為核心，打造“十里電商產(chǎn)業(yè)帶”，拉動電商交易額40億元。B．中國資都江西景德鎮(zhèn)，千年瓷文化遇到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，5.8萬家手工制瓷作坊遍布全城，一條文創(chuàng)街區(qū)入駐創(chuàng)客2萬多名、孵化創(chuàng)業(yè)實體2902個、帶動上下游10萬余人就業(yè)，文化與產(chǎn)業(yè)相映生輝。C．索菲亞大教堂上空升起了人造月亮，中央大街的鄂倫春族馴鹿表演，“冰城”哈爾濱憑借地域優(yōu)勢，打造獨具特色的冰雪文化，發(fā)展冰雪經(jīng)濟，振興文旅產(chǎn)業(yè)。D．絲路重鎮(zhèn)甘肅敦煌，借助綿延千年的古老文脈，通過建設甘肅自貿(mào)試驗區(qū)敦煌片區(qū)，打造進出口物流集散中心、商業(yè)供應鏈中心等，在跨文化交融中走出了開放經(jīng)濟的特色之路。5、“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學?！闭埜鶕?jù)材料三的內(nèi)容，以蘇杭為例，從人文與經(jīng)濟的關系的角度，談談你對這句話的理解。（6分）1.C【解析】應是“以人民為中心的發(fā)展”。根據(jù)材料一第三段“新時代人文經(jīng)濟學”內(nèi)涵的闡釋，“以人民為中心”，“人文與經(jīng)濟交融互生”是兩個特點，“中華民族現(xiàn)代文明”是目標。2．D【解析】A．原文“為推進中國式現(xiàn)代化提供了堅實的文明邏輯”，是結(jié)果不是目的。B.“根本原因”錯，于文無據(jù)，高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時代人文經(jīng)濟學提出的原因之一；可以破解全球發(fā)展赤字問題的是新時代人文經(jīng)濟學，不是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。C.“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”不是“新時代人文經(jīng)濟學”的終極追求，而是“中國式現(xiàn)代化建設”的終極追求。3．B【解析】“更為客觀理性”錯，于文無據(jù)。4．A【解析】“新時代人文經(jīng)濟學”的實踐，是人文與經(jīng)濟的交融互動，山東青州花農(nóng)是利用花卉電商平臺和直播平臺進行花卉產(chǎn)品銷售，不是借助文化因素促進經(jīng)濟發(fā)展。5．①蘇杭是中國新時代人文經(jīng)濟學實踐的絕佳樣本，堅持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟共生共榮。②蘇州，昆曲、古琴、端午習俗、碧螺春等壘筑起的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間。厚文之“道”與精工之“技”融為一體（歷史文化與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合），造就蘇州的“硬實力”，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。③杭州，西湖、越劇、絲綢、茶文化等，深厚的歷史文化底蘊、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了城市的核心吸引力。第19屆亞運會等文化的力量，激發(fā)經(jīng)濟活力，助推經(jīng)濟發(fā)展。（每點2分，大意對即可）黑龍江省鶴崗市寶泉嶺高級中學2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年8月24日，一場涉案金額5000元的著作權(quán)侵權(quán)案庭審直播，吸引了17萬人在線觀看。為何一起小標的案件能創(chuàng)下如此大的觀看量？原因在于，這是國內(nèi)首起公開審理的關于“AI繪畫”生成物的法律屬性與權(quán)利歸屬的案件。據(jù)庭審公開內(nèi)容，2023年2月，原告李某利用某人工智能大模型，通過輸入提示詞、設置各種參數(shù)等方式，生成了一張人物圖片，后將該圖片以“春風送來了溫柔”為名發(fā)布在社交平臺。次月，劉某在個人賬號上使用該圖片作為文章配圖發(fā)布。隨后，李某以侵犯作品署名權(quán)和信息網(wǎng)絡傳播權(quán)為由，將劉某起訴到北京互聯(lián)網(wǎng)法院，要求被告賠償其經(jīng)濟損失5000元，并賠禮道歉。2023年11月27日，北京互聯(lián)網(wǎng)法院對該案作出一審判決。法院審理認為，涉案的AI繪畫圖片具備“獨創(chuàng)性”要件，體現(xiàn)了人的獨創(chuàng)性智力投入，應被認定為作品，受到著作權(quán)法的保護。被告未經(jīng)其許可使用涉案圖片且截去了其在小紅書平臺的署名水印，侵犯了原告對涉案圖片享有的署名權(quán)和信息網(wǎng)絡傳播權(quán)?？紤]到案件具體情況和侵權(quán)情節(jié)，法院最終判決被告向原告賠禮道歉，并向原告賠償經(jīng)濟損失5000元。隨著這起案件法槌落下，AI“文生圖”是否被認定為作品、其創(chuàng)作者是否可以擁有作品的著作權(quán)等問題持續(xù)引發(fā)熱議。隨著AI創(chuàng)作的發(fā)展，通過提示詞生成的AI圖片被廣泛運用在線上線下各個場景，讓更多“腦中有畫面，心中有故事”的人能夠進行更輕松、高效的創(chuàng)作。然而，AI“文成圖”內(nèi)容情況相當復雜，在生成內(nèi)容中，人的獨創(chuàng)性到底占有幾分很難厘清，對于AI生成內(nèi)容是否應當受到版權(quán)保護，在國內(nèi)外均存有爭議。據(jù)報道，2023年2月21日，美國版權(quán)局在官方文件中表示，人工智能繪畫工具制作的一部漫畫《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜對書中其獨立創(chuàng)作和編排的內(nèi)容享有版權(quán)，但書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護，因為其只是為AI繪畫工具提供文本提示，并不是最后生成圖像的“主腦”，不能算創(chuàng)作者；2023年8月，美國一法院裁定在沒有任何人類輸入內(nèi)容的情況下，人工智能創(chuàng)作的藝術作品不受版權(quán)保護。在國內(nèi)，2020年審定的國內(nèi)人工智能寫作領域第一案——騰訊公司狀告“網(wǎng)貸之家”案中，認定原告主創(chuàng)團隊用人工智能軟件生成的文章屬于著作權(quán)法保護范疇，而首例AI“文生圖”侵權(quán)案，對AI繪畫大模型使用者在生成圖片上享有的權(quán)益給出了首次認可。清華大學法學院教授、清華大學知識產(chǎn)權(quán)法研究中心主任崔國斌表示：“以適當?shù)姆墒侄?，鼓勵更多的人用最新的工具去?chuàng)作，才能更有利于作品的創(chuàng)作和人工智能技術的發(fā)展，這遠比籠統(tǒng)否定用戶獨創(chuàng)性貢獻更具前瞻性。”需要指出的是，北京互聯(lián)網(wǎng)法院綜合審判一庭副庭長、四級高級法官朱闊在此前對此案的公開評述中進一步提到，“本案判決強調(diào)，利用人工智能生成的內(nèi)容，是否構(gòu)成作品，需要個案判斷，不能一概而論”?！癆I技術以極低的成本生產(chǎn)內(nèi)容，本身已足夠激勵創(chuàng)作。用著作權(quán)法保護這類AI生成內(nèi)容，可能反而增加公眾使用、傳播成本?！Ｗo’在私法領域是中性詞，不是越多越好?！敝袊▽W會知識產(chǎn)權(quán)法學研究會理事、中央民族大學法學院副教授熊文聰在此前接受采訪時則表示，“它們絕大部分不具有稀缺性?！痹谒磥?，稀缺性是分析和認定獨創(chuàng)性的角度，而獨創(chuàng)性是“作品”法定要件之一。此外，作為一種“生成式”技術，AI圖源本身的版權(quán)爭議也一直未被厘清。此前發(fā)生過多起AI“學習并模仿畫風”引起畫手討伐的事件，長期以來，畫手對AI圖片生成平臺的抵制也未停止。崔國斌建議，立法者應強化中間商和平臺的注意義務，要求其更積極地預防或阻止公眾用戶的侵權(quán)活動，或發(fā)展出合適的商業(yè)模式以代替公眾用戶更積極地尋求知識產(chǎn)權(quán)人的授權(quán)。社會也應開發(fā)更有效地利用水印、加密、過濾等技術措施，來預防侵權(quán)。權(quán)利人也應努力適應新的環(huán)境，努力降低公眾獲得授權(quán)的交易成本，從而擠壓侵權(quán)活動的利潤空間。對于一些必須強化知識產(chǎn)權(quán)保護的核心領域，立法者應強化侵權(quán)的法律責任，如強化侵權(quán)損害賠償制度、追究懲罰性賠償、更多地追究行政或刑事責任等?！霸谶@種全新的技術背景之下，司法如何立足我國具體實際、立足我國的價值共識，服務和保障產(chǎn)業(yè)健康高效發(fā)展，是我們必須回答好的時代之問?！敝扉w更有前瞻性地思考到了AI對未來司法裁判的挑戰(zhàn)，在她看來，面對AI帶來的創(chuàng)作方式上的根本性變革，司法裁判需要從著作權(quán)法保護創(chuàng)作和傳播的立法目的出發(fā)，對國家、社會、公民等各個維度進行利益衡量，給出清晰的規(guī)則，讓市場、產(chǎn)業(yè)放下顧慮，產(chǎn)生穩(wěn)定預期，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（摘編自2024.2.27法制網(wǎng)白楚玄《生成式AI作品是否受版權(quán)保護》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.李某利用AI技術生成的圖片被劉某未經(jīng)許可使用，李某因此起訴劉某侵犯了其署名權(quán)和信息網(wǎng)絡傳播權(quán)。B.北京互聯(lián)網(wǎng)法院認為AI繪畫圖片體現(xiàn)稀缺性，應被認定為作品，受版權(quán)保護，最終支持了李某的訴求。C.熊文聰副教授認為，AI技術生產(chǎn)的內(nèi)容豐富，但因為不具有高度的稀缺性，不應當受到著作權(quán)法的保護。D.作者認為，應該鼓勵人們使用AI技術進行創(chuàng)作，并給予適當?shù)姆杀Ｗo，以促進人工智能技術的發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.如果AI生成的內(nèi)容被賦予版權(quán)，可能會混淆創(chuàng)作的本質(zhì)，從而影響到對創(chuàng)作者的激勵，所以不能過度保護。B.AI通過學習并模仿畫風生成的圖片，引起了畫手的討伐和抵制，這表明版權(quán)問題在藝術創(chuàng)作領域尤為復雜。C.美國法院裁定人工智能創(chuàng)作的藝術作品不受版權(quán)保護，是因為沒有人類的參與，這與美國版權(quán)局的主張和立場相矛盾。D.中國法律認可在某些情況下，AI生成的作品可以被認定為作品，這種立場使AI生成內(nèi)容的版權(quán)歸屬有了更多的主觀性。3.關于AI生成內(nèi)容是否受版權(quán)保護的國內(nèi)外爭議，下列說法不正確的一項是（）A.在美國，AI制作的漫畫內(nèi)容不受版權(quán)保護。B.在美國，AI獨立制作的藝術作品不受版權(quán)保護。C.在國內(nèi)，AI生成的文章可以受著作權(quán)法保護。D.在國內(nèi)，AI生成的圖片可以受著作權(quán)法保護。4.下列不屬于生成式AI作品版權(quán)問題討論范疇的一項是（）A.司法裁判的挑戰(zhàn)與適應 B.國際間法律協(xié)調(diào)的復雜性C.激勵創(chuàng)新與保護公共利益的平衡 D.技術發(fā)展與飯碗焦慮5.請結(jié)合原文內(nèi)容理解文中畫線句子的具體含義。【答案】1.A2.B3.A4.D5.首先，要確保創(chuàng)作者的權(quán)益得到保護，在一定條件下，給予人工智能生成內(nèi)容作品的身份，有利于激勵公眾用新工具進行創(chuàng)作的熱情，從而實現(xiàn)著作權(quán)法“激勵作品創(chuàng)作”的內(nèi)在目標；其次要考慮到公眾使用和傳播的成本，避免過度保護導致信息流通受阻，從而影響人工智能技術的創(chuàng)新發(fā)展和應用；最后，還需要在法律法規(guī)上進行明確和規(guī)范，為AI生成內(nèi)容的版權(quán)保護提供清晰的法律指引。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“AI繪畫圖片體現(xiàn)稀缺性”錯誤，原文為“涉案的AI繪畫圖片具備‘獨創(chuàng)性’要件，體現(xiàn)了人的獨創(chuàng)性智力投入”，具備“獨創(chuàng)性”要件不等于具備“稀缺性”，選項曲解文意，且擴大范圍，圖片有沒“涉案的”限制。C.“因為不具有高度的稀缺性，不應當受到著作權(quán)法的保護”錯誤，原文為“它們絕大部分不具有稀缺性”，且原文此處沒有涉及是否該保護AI技術生產(chǎn)的內(nèi)容的問題，選項于文無據(jù)。D.“作者認為”錯誤，原文為“清華大學法學院教授、清華大學知識產(chǎn)權(quán)法研究中心主任崔國斌表示：‘以適當?shù)姆墒侄危膭罡嗟娜擞米钚碌墓ぞ呷?chuàng)作，才能更有利于作品的創(chuàng)作和人工智能技術的發(fā)展’”，這是崔國斌的觀點，不是作者的觀點。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“從而影響到對創(chuàng)作者的激勵”錯誤，原文為“AI技術以極低的成本生產(chǎn)內(nèi)容，本身已足夠激勵創(chuàng)作。用著作權(quán)法保護這類AI生成內(nèi)容，可能反而增加公眾使用、傳播成本”，可見AI生成的內(nèi)容被賦予版權(quán)不會影響到對創(chuàng)作者的激勵，可能會影響其傳播。C.“這與美國版權(quán)局的主張和立場相矛盾”錯誤，原文有“克里斯蒂娜對書中其獨立創(chuàng)作和編排的內(nèi)容享有版權(quán)，但書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護，因為其只是為AI繪畫工具提供文本提示，并不是最后生成圖像的‘主腦’，不能算創(chuàng)作者”，可見在人工參與上二者觀點一致。D.“這種立場使AI生成內(nèi)容的版權(quán)歸屬有了更多的主觀性”錯誤，文中有“體現(xiàn)了人的獨創(chuàng)性智力投入”“它們絕大部分不具有稀缺性……稀缺性是分析和認定獨創(chuàng)性的角度，而獨創(chuàng)性是‘作品’法定要件之一”，可見AI生成的作品被認定為作品是有一定依據(jù)的，是否有更多“主觀性”是不能定論的。故選B?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“AI制作的漫畫內(nèi)容”錯誤，原文為“美國版權(quán)局在官方文件中表示，人工智能繪畫工具制作的一部漫畫《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜對書中其獨立創(chuàng)作和編排的內(nèi)容享有版權(quán)，但書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護”，是“書中由AI繪畫工具創(chuàng)作的圖片不受版權(quán)保護”，不是AI制作的漫畫內(nèi)容不受保護，選項偷換概念。故選A?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“技術發(fā)展”和生成式AI作品的質(zhì)量有關，“飯碗焦慮”涉及生成式AI作品替代人工的問題。二者都和作品版權(quán)判定無關。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。要結(jié)合語境分析句子含義，把抽象的具體出來，把深奧的明晰闡釋出來。“保護”在私法領域是中性詞，首先是正面激勵作用，“以適當?shù)姆墒侄?，鼓勵更多的人用最新的工具去?chuàng)作，才能更有利于作品的創(chuàng)作和人工智能技術的發(fā)”“AI技術以極低的成本生產(chǎn)內(nèi)容，本身已足夠激勵創(chuàng)作”，據(jù)此分析可知，要確保創(chuàng)作者的權(quán)益得到保護，在一定條件下，給予人工智能生成內(nèi)容作品的身份，有利于激勵公眾用新工具進行創(chuàng)作的熱情，從而實現(xiàn)著作權(quán)法“激勵作品創(chuàng)作”的內(nèi)在目標；其次是“保護”不能過當，結(jié)合“用著作權(quán)法保護這類AI生成內(nèi)容，可能反而增加公眾使用、傳播成本”可知，要考慮到公眾使用和傳播的成本，避免過度保護導致信息流通受阻，從而影響人工智能技術的創(chuàng)新發(fā)展和應用；結(jié)合“面對AI帶來的創(chuàng)作方式上的根本性變革，司法裁判需要從著作權(quán)法保護創(chuàng)作和傳播的立法目的出發(fā)，對國家、社會、公民等各個維度進行利益衡量，給出清晰的規(guī)則，讓市場、產(chǎn)業(yè)放下顧慮，產(chǎn)生穩(wěn)定預期，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展”分析可知，還需要在法律法規(guī)上進行明確和規(guī)范，為AI生成內(nèi)容的版權(quán)保護提供清晰的法律指引。黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：互聯(lián)網(wǎng)技術使人們從信息匱乏時代步入信息過載時代，面對海量新聞信息，相較于嚴肅的硬新聞，“新黃色新聞”短視頻因其具有較強的趣味性、娛樂性和戲劇性，讓處于快節(jié)奏生活中的用戶能夠獲得輕松快樂感而短暫地忘卻生活中的壓力。同時，在大數(shù)據(jù)時代，短視頻平臺通過算法精確提取用戶的興趣特點建構(gòu)模型，將提取到的用戶興趣與新聞特征相似度進行對比計算，進而不斷向用戶推送匹配內(nèi)容。用戶、媒體被短視頻的算法邏輯所豢養(yǎng)，碎片化的觀看習慣使“新黃色新聞”短視頻獲得傳播力上的加權(quán)，加速了“新黃色新聞”在短視頻平臺的復活?；ヂ?lián)網(wǎng)去中心化、技術賦權(quán)個人的特點增加了個人通過互聯(lián)網(wǎng)進行傳播的機會，受眾從被動接受到主動生產(chǎn)，個人話語權(quán)提高，更有機會深入媒介內(nèi)容生產(chǎn)、分發(fā)系統(tǒng)中，用戶生產(chǎn)內(nèi)容超越專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，成為平臺中主要內(nèi)容生產(chǎn)方式。自媒體生產(chǎn)者已然成為一些社會議題的發(fā)聲者和主導者，越來越多生活化的內(nèi)容成為自主采寫主動性降低、創(chuàng)新倦怠的新聞工作者的主要素材來源，媒體將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)或是對內(nèi)容精華部分進行提取，二次加工制作成新聞切條進行發(fā)布。因而，普通用戶在短視頻平臺上發(fā)布的內(nèi)容成為“新黃色新聞”短視頻的內(nèi)容來源。“新黃色新聞”短視頻不可避免地帶來對新聞真實、客觀以及倫理方面的沖擊。一方面，它占據(jù)了大量的網(wǎng)絡資源，分散了人們對真實新聞的關注，造成了新聞的過度娛樂化；另一方面，各種聳人聽聞的標題，毫無營養(yǎng)的視頻，也會進一步削弱新聞的專業(yè)度，降低媒體的可信度。再者，此類視頻并非媒體自采和原創(chuàng)，而是大多轉(zhuǎn)自或截取自用戶生產(chǎn)內(nèi)容，有些內(nèi)容并未公布或者標出視頻原作者，這樣勢必也會對用戶版權(quán)和隱私造成一定侵犯。媒體娛樂化新聞短視頻的大量發(fā)布表面上看起來是為了贏得觀眾，實際上卻令受眾失去對媒體的信任。主流媒體應該認識到，制作和發(fā)布“新黃色新聞”短視頻可以帶來偶然的“爆款視頻”和較為可觀的流量數(shù)據(jù)，但長此以往會對媒體自身的口碑造成傷害。因此，新聞媒體要尋求一個平衡點，既不要畏流量，也不能唯流量，在兼顧大眾生活娛樂需求的同時，更應注重社會效益。同時，政府部門更應建立并完善一套互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)下自媒體生產(chǎn)者的道德規(guī)范準則，對其進行專業(yè)化培訓，從源頭上對“新黃色新聞”短視頻加以把關，以減少此類新聞的傳播。(摘編自裴悅文《短視頻新聞中“新黃色新聞”現(xiàn)象探究》)材料二：“秦朗巴黎丟作業(yè)”事件幾度峰回路轉(zhuǎn)，鬧得滿城風雨；17歲男生海邊救3人后犧牲，網(wǎng)上便出現(xiàn)了“被救女孩”怒懟網(wǎng)民……一段時間以來，一些社交平臺賬號假冒熱點事件涉事人渾水摸魚，無原則無底線“蹭流量”牟利，已成網(wǎng)絡空間“牛皮癬”，讓不少人不堪其擾。不可否認，社交平臺釋放了網(wǎng)民對公共議題的參與熱情，促進了多元社會意見的表達?！叭巳硕加宣溈孙L”，尊重個性表達、促進思想解放、兼容不同觀念，從某種程度上折射出了社會文明的進步。然而，社交平臺的傳播特性也使得一些用戶行為缺乏有效約束，形成“流量至上、唯利是從”的風氣，滋生出各種炒作亂象。尤其部分社交平臺賬號以追逐暴利為主要運作方向，為了博眼球、引關注、蹭流量，無所不用其極。這些賬號有的編造傳播虛假信息“蹭熱點”“帶節(jié)奏”“造熱點”，炒作敏感事件；有的開設假冒媒體網(wǎng)站的賬號，打著爆料、輿論監(jiān)督等旗號，搶奪公共資源；有