2022-2023學年部編版高中語文必修上冊《師說》導學案

《師說》

一、學習目標

1.了解韓愈的生平及其文學主張，了解時代背景，積累文化常識。

2.掌握文言實虛詞、特殊句式等知識點，疏通文意，并背誦第一段。

3.了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓練思辨能力。

4.辯證思考本文的現(xiàn)實意義，樹立謙虛好學和尊師重教的思想。

二、知識鏈接

1.作者簡介

韓愈（768—824）,字退之。河南河陽（今河南省焦作孟州）人。韓氏祖籍昌黎（今遼寧

義縣），世稱韓昌黎。因曾任吏部侍郎，又稱韓吏部?謚號文，又稱韓文公。他三歲

而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲時赴長安考進士，三試

不第。25?35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩

生平

節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36?49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑

經(jīng)歷

狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不

得志。50?57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，

移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有

作為。

《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》

作品

等

唐宋八大家之首，唐代杰出的文學家、哲學家、教育家、散文家。蘇軾贊賞韓愈是

評價“文起八代之衰”。韓愈與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之

名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

2.背景鏈接

自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族

為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門

第，靠特權(quán)當官。因此他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到

了韓愈所處的中唐時代，即使實行科舉制度，可這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自

己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學習“群聚而笑之”。韓

愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之

族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學于師”的上層

“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章。

3.文學常識

(1)古文運動

六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”)，這種文

體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風

氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志

于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀

點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重

內(nèi)容、華而不實的文風。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出

來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

(2)文體知識----說

說是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中

時學過的《馬說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。“說”是古代論說文的一種，與“論”

相比較，“說”較偏重于說明(始自唐宋，明清時尤甚)，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；

同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所

謂“雜說”的稱呼。

(3)六藝、傳

“六藝”有兩種解釋，一種是指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種才能，另一種是指《詩》《書》

《禮》《樂》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)書。

傳，指古代解釋經(jīng)書的著作，如“春秋三傳”。

4.解題

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁?/p>

說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的

作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。

這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

三、學習過程

1.活動一熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意

2.活動二整體感知

(1)這篇以《師說》為題的文章，中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述

的？

⑴本文的中心論點是“古之學者必有師”。

(2)文章出言破題，抓住中心，高屋建令瓦，提出全篇綱領(lǐng)性的論題，全文緊緊圍

繞這一中心，反復進行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不

恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點，都是從某一個方面來進

一步闡明中心論點的。末段看似是無關(guān)緊要的交代，實則是以李蟠為例，說明今

之賢士也從師求學，是全文不可分割的有機組成部分，緊扣文章的中心?？傊?

本文結(jié)構(gòu)嚴謹，不生枝蔓；論點明確，中心突出。

(2)作者為什么要給李蟠寫這篇《師說》？

⑴李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”。這里的“古文”跟韓愈倡導的“古文

運動"中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典

著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然

就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈“古文運動”思想的忠實實踐者。

⑵李蟠“不拘于時，學于余”。根據(jù)背景我們知道，雖然已是唐代，但魏晉以

來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而

李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這恰恰符合作者提出

的“師道”精神。正是基于以上兩點韓愈才“作《師說》以貽之”。

3.活動三文本研讀

(1)第一段可分為幾個層次？每層各寫了什么內(nèi)容？本段運用了什么論證方法

來說理？有什么作用？

(1)第一段可分為三層。

(2)前兩句總說老師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三

句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道”為師?/p>

(3)本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。

(4)文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受

業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,

又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，

具有很強的說服力。

(2)文章第二段作者運用正反對比論證的方法，從三個方面批判了當時的社會

風氣。結(jié)合課文內(nèi)容完成下面表格。

分論點

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度胤吳態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人

（縱比）

2.對其子與對其身

（自比）

3.百工之人與士大夫

（橫比）

分論點與總論點關(guān)系

（3）第三段本段和首段有什么樣的關(guān)系？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于

裝弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實指三人：

一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋

才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師,

術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

（4）第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？

引用論證。引用孔子的名言，增加權(quán)威性，能增強說服力。照應(yīng)前文“古之學者

必有師”，也為后文的觀點”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”做了事例

鋪墊。

（5）細讀第四段，作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力

批判：既針硬時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

課后檢測

一、基礎(chǔ)梳理

（一）讀準字音

⑴阿諛（）（2）句讀（）（3）經(jīng)傳（）⑷鄭子（）

⑸美弘（）（6）李蟠（）（7）老聃（）（8）貽之（）

（二）補寫出下列句子中的空缺部分。

1.韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“"，說明了

李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。

2.《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是

3.《師說》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進行對比之后，表明自

己態(tài)度的句子是“，

4.《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，

“，"兩句簡練地概括出了“士大夫

之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。

1.好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之2.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

3.小學而大遺，吾未見其明也4.位卑則足羞，官盛則近諛

二、鞏固練習

1.《師說》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽文壇，被人們廣為傳誦。本文

講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

答案作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調(diào)的學而知之，必

須從師學習，能者為師、不恥下問、尊重老師、獎掖后學等思想在今天仍有借鑒

意義。但作者所說的“道”是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”是“六藝

經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民

的封建統(tǒng)治階級的偏見。

2.學習是永恒的話題，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學習之道?！秳駥W》和

《師說》也是在探索學習之道。二者都談學習，有哪些相同點？請結(jié)合文本簡要

分析。

答案相同點：①《勸學》和《師說》兩篇文章都強調(diào)了學習的重要性?！秳駥W》

中說學習能彌補自身不足、提高改變自己、提高人的品德修養(yǎng)；《師說》中說“人

非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，同樣強調(diào)了學

習的重要性。②兩篇文章都認為學習要“善假于物”?！秳駥W》中說“君子生非

異也，善假于物也”，荀子認為人彌補自身不足的一個重要的途徑是“善假于

物”；韓愈則強調(diào)要“從師而學”，從某種意義上講，“從師而學”也是“善假

于物”。③《勸學》中指出“青，取之于藍，而青于藍”，這與韓愈《師說》中

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點也是一致的。

（二）閱讀下面的文字，完成第3?14題。（22分）

問說

劉開

君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學加不勤問，

非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不

能，以多問于寡也。等于己者,問焉以資切磋，所謂交相問準，審問而明辨之也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人

擇之，芻莞之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大期而察及邇言，非茍為謙，誠取善

之弘也。

是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可

問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘

問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，

其小者也；自知基陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈

之者常十之八九.

且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學非

古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也：愚人之所能，未必非圣人之不

能也。理無專在,而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問

及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u

下問，夫子貨之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古

人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!

3.下列加點字的解釋有誤的一項是（3分）（）

A非問無以廣識廣：廣闊

B.所謂交相問型難：詰問

C.以大知I而察及邇言知：通“智”，智慧

D.夫子袋之賢：意動用法，認為……有才能

4.下列句子中加點字的意義和用法不相同的一項是（3分）（)

[①好學而不勤問?①古人"問為美德

1②頂恥學于師②以為輪

,①自知耳陋而謹護其失‘①然則古人所深恥者

C.D.

,②其賢不及孔子’.②非吾所謂傳其道解其惑者也

5.下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項是（3分）（）

A.“君子之學必好問”是全文的中心論點，它至少有兩層含義：一是治學者不能缺少問，

二是學與問有著十分密切的關(guān)系。

B.作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明.“問”是古圣先賢的美德的。

C.作者認為今人不好問的原因是今人所學的并不是“古人之學”，所喜愛的也不是“古人

之好”。

D.本文無論在命題、立意、論證方法或語言風格上都可以看出有韓愈《師說》的影子，因

而有明顯的抄襲的痕跡。

6.翻譯文中畫線的句子。（10分）

（1）不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。（3分）

譯文：

（2）圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。（3分）

譯文：

3.A【解析】A.廣：增加。

4.C【解析】C.其：代詞，自己的/代詞，他們的。A.而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，去|1。B.以：

介詞，把。D所：所字結(jié)構(gòu)。

5.D【解析】I）.“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。

14.（1）對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，這就是所說的以高才能

向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的人詢問。

(2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。

參考譯文：

君子學習必然喜歡詢問。問和學是相輔相成的，不學習就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有

辦法增加知識。喜歡學習卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學習的人。道理弄明白了，但有的

人還不能把道理用于實踐，認識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細微的方面，除

了詢問，還能怎么解決呢？

對比自己道德才能高的人，向他們詢