《師說(shuō)》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-課時(shí)作業(yè)39

《師說(shuō)》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-課時(shí)作業(yè)39《師說(shuō)》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-課時(shí)作業(yè)39/《師說(shuō)》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-課時(shí)作業(yè)39課時(shí)作業(yè)39源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題(每題3分,共48分)1．[2022·山東省臨沂市蘭陵縣期中]《禮記》："人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子.”孔子認(rèn)為："君子貴人而賤己,先人而后己.”這些思想體現(xiàn)了中華文化崇尚()A．以人為本B．群體利益C．家國(guó)情懷D．禮樂(lè)秩序2．[2022·天津市月考]商代青銅器上常用紋飾是以饕餮紋、夔龍紋、虎紋、云雷紋為主,體現(xiàn)了猙獰之美.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代青銅紋飾的內(nèi)容則以現(xiàn)世生活的寫(xiě)實(shí)場(chǎng)面為主要題材,如采桑、宴樂(lè)、射禮、水陸攻戰(zhàn)等.青銅紋飾的這一變化反映了()A．鑄造工藝的進(jìn)步B．禮樂(lè)制度的崩潰C．生產(chǎn)關(guān)系的變革D．人本觀念的凸顯3．[2022·山東泰安期中]從孔孟到董仲舒,再到程顥、程頤、朱熹,儒家思想隨著時(shí)代的變化而發(fā)展,這種發(fā)展是為了()A．不斷吸取外來(lái)的思想B．使儒家思想更加純潔C．適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要D．批判繼承儒道佛思想精華4．[2022·山東省濰坊市期中考試]在歷史上,每當(dāng)國(guó)家民族危難之際,總有一批仁人志士舍生取義,慷慨赴國(guó)難."留取丹心照汗青”的文天祥、"聞雞起舞”的祖逖、"不辱君命持節(jié)牧羊”的蘇武等均為其中的典范.這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵是()A．建功立業(yè)B．知常達(dá)變C．精忠報(bào)國(guó)D．孝悌忠信5．[2022·山東省泰安肥城市期中考試]重情義、知感恩、尚堅(jiān)韌,這是中華民族的傳統(tǒng)美德,正是對(duì)這種文化的認(rèn)同,才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量.這彰顯了()A．中華文化具有特殊的包容性B．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深C．中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力D．中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化6．[2022·遼寧省六校協(xié)作體期中考試]美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、后羿射日等神話故事后說(shuō)："中國(guó)人聽(tīng)著這樣的神話故事長(zhǎng)大,會(huì)傳承這樣的文化基因.……這是他們屹立至今的原因.”查普曼教授意在強(qiáng)調(diào)()A．神愛(ài)世人的思想是中華民族信仰的源頭B．儒家思想有其歷史淵源C．中華文明不畏自然、勇于抗?fàn)幍牟磺庵綝．中國(guó)文化特有的延續(xù)性7．有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察,其發(fā)現(xiàn)如表所示,據(jù)此可知,西周初年至春秋中葉()多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)"天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟8．魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)文化的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá),楚國(guó)道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說(shuō)之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛.這反映了當(dāng)時(shí)()A．地理位置對(duì)文化的發(fā)展具有決定作用B．中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放、兼容并包C．中國(guó)傳統(tǒng)思想文化積極吸收外來(lái)文化D．各家學(xué)派各執(zhí)己見(jiàn),適應(yīng)集權(quán)需要9．錢(qián)穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng),是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是"天下一家”的崇高文化理想.傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對(duì),因此不妨稱之為"人文教”.這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A．是宗法制的產(chǎn)物B．與宗教信仰關(guān)系密切C．受宗族觀念影響D．重視歷史傳承和教育10．如果說(shuō),身體的DNA保證了我們中華民族人種的傳宗接代的話,那么文化遺產(chǎn),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA,它保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承.材料主要強(qiáng)調(diào)()A．DNA的重要性B．民族精神的重要性C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性D．中華文化的連續(xù)性11．[2022·山東省菏澤市期中考試]公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì),漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū).后來(lái),各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出本國(guó)文字,如朝鮮的諺文,日本的假名,越南的喃字.這現(xiàn)象()A．推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B．消除了東亞地區(qū)交流的障礙C．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)D．便利中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收12．[2022·山東德州期中]漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入,中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被削弱反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌,然后再回饋給世界其他國(guó)家.這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A．輻射其他國(guó)家文化B．推動(dòng)文明間的交流融合C．貢獻(xiàn)中國(guó)智慧方案D．豐富了中華文化的內(nèi)涵13．1670年,法國(guó)國(guó)王"太陽(yáng)王”路易十四在凡爾賽建了一座"中國(guó)宮”.整個(gè)"中國(guó)宮”的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚,室內(nèi)充滿了中國(guó)的青花瓷器和中國(guó)絲綢.這反映出()A．中西方文明之間相互借鑒B．中國(guó)建筑水平高于法國(guó)C．中華文化在歐洲得到傳播D．中學(xué)西傳思潮逐漸興起14．日本明治維新時(shí)期,一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性"陶冶人物之功”,在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué).陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器.材料體現(xiàn)了()A．中華文化的世界性影響B(tài)．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗D．陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想15．[2022·山東臨沂月考]唐高宗至唐玄宗時(shí)期,從事國(guó)際貿(mào)易的是昭武九姓.他們是中亞粟特地區(qū)來(lái)到中原的粟特人或者其后裔的泛稱,有康、安、石、米、史、何等姓.他們以經(jīng)商著稱,長(zhǎng)期操縱絲綢之路的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易,在文化交流上起著重要的作用.祆教、摩尼教、中亞的音樂(lè)舞蹈、歷法等傳入中原,中原的絲綢、造紙術(shù)傳入西方.由此可見(jiàn)()A．絲綢之路是由漢族商人控制的貿(mào)易之路B．絲綢之路上最主要的商品是絲綢和瓷器C．昭武九姓是中國(guó)與西方進(jìn)行交往的中介D．昭武九姓控制著絲綢之路上的所有貿(mào)易16．明后期,傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》,其創(chuàng)立的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞一直沿用至今.這表明()A．中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)B．基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)C．西學(xué)東漸開(kāi)啟中國(guó)近代化歷程D．近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)產(chǎn)生二、非選擇題(第17題15分,第18題12分.)17．[2022·山東省德州市期中考試](15分)閱讀材料,回答問(wèn)題.材料一諸子學(xué)說(shuō)興起和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的根本原因在于禮樂(lè)文化的失范,即禮樂(lè)文化喪失了它應(yīng)有的社會(huì)和文化功能,它已不再適應(yīng)這個(gè)變化了的社會(huì).諸子百家的思想文化則正是在重重社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)下,圍繞著解決上述問(wèn)題而展開(kāi)的思考和理論探索.儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中去找尋解決問(wèn)題的方法,也可以說(shuō)儒家注重對(duì)歷史文化的繼承與吸收.道家從"天”和"自然”的規(guī)律中去找尋社會(huì)和人生的規(guī)律,他們一方面說(shuō)要"絕圣棄智”"絕仁棄義”,棄絕一切人為的造作,另一方面又倡導(dǎo)"道法自然”"無(wú)為”……墨家以宗教的熱情和絕對(duì)平等的觀念提出理論并躬行實(shí)踐.——摘編自潘俊杰、魏婧《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型》材料二在傳統(tǒng)意義上,中國(guó)歷史就是集權(quán)的歷史."假設(shè)沒(méi)有這樣的中央集權(quán),我們大多數(shù)的祖先都已不能生存,遑論(談不上)我們后代”.因?yàn)榈乩砼c統(tǒng)治的封閉性,中國(guó)形成一種獨(dú)特的文化體系：正如黑格爾所說(shuō),中國(guó)是世界的"例外”.這種封閉性不僅令中國(guó)文化自成一統(tǒng),也使歷史在中國(guó)形成獨(dú)特的樣式.這種"中國(guó)特色”的歷史不僅以宮廷權(quán)謀為主流,而且缺乏整個(gè)人類(lèi)世界的歷史背景,似乎中國(guó)完全獨(dú)立于世界而存在,從大歷史的視界來(lái)看,這種歷史算不得真正的歷史,而只是"中國(guó)志”而已,因?yàn)樗耆峭Ａ粼谥袊?guó)視野內(nèi)的一種"地方志”寫(xiě)作.——摘編自杜君立《歷史的細(xì)節(jié)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、法、墨解決危機(jī)方法的特點(diǎn),并指出其體現(xiàn)的共同點(diǎn).(10分)(2)提煉材料二所陳述的核心觀點(diǎn),并根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述.(5分)18．[2021·遼寧省六校協(xié)作體期中考試](12分)閱讀材料,完成下列要求.材料"四大發(fā)明”概念的前身"三大發(fā)明”由英國(guó)17世紀(jì)的哲學(xué)家、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人弗朗西斯·培根提出.培根認(rèn)為印刷術(shù)、火藥、指南針"這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了,并由此又引起難以計(jì)數(shù)的變化”,培根的論述為西方近代自然科技的興起注入了力量.三百四十余年之后,馬克思在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861～1863年)中作出了這樣的評(píng)論："火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明……總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿.”1942年,國(guó)民黨軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗,士氣不振.蔣介石在重慶約見(jiàn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究專(zhuān)家李約瑟.李約瑟很快就在第二年提出了造紙術(shù)、印刷術(shù)、指